Аспект чит в Маха-майе

Ари Мардан дас

Вопросы-ответы

 

Вопрос: В статье Ш.Бхактивиноды Тхакура, которая называется «Шриман Нимбадитья», встречается «Даша-шлока-бхашья», во 2 стихе этого произведения содержится фраза: «И чит, и ачит-шакти — это термины, описывающие функции майи».

В нашей традиции нас учат, что чит – это энергия не майи, а духовного мира. Что духовный мир, исполненный чит, является противоположностью мира майи, то есть мира ачит, где проявлено глобальное невежество.

Почему Шри Нимбадитья утверждает, что майе присущи как чит, так и ачит? Ведь невежество – это фундаментальный принцип материального существования, а Маха-майя, как известно, вводит всех в заблуждение с помощью двух своих энергий: аваранатмика-шакти (погружая в иллюзию) и пракшепатмика-шакти (приводя к деградации).

Или учение Нимбадитьи противоречит учению Гаудий?

Ари Мардан дас: Мнение Шри Нимбадитьи, несомненно, согласовано со священными писаниями. Не зря Нимбадитью признают как истинного духовного учителя в сат-ампрадаях. Замечу, что в своей статье Шрила Бхактивинода Тхакур согласен с мнением Нимбадитьи, и поэтому цитирует «Даша-шлока-бхашью». Это не просто так.

Вы правы, что в нашей сампрадае многие гуру и священные писания утверждают, что майа проявляется в своём аспекте ачит. Она поддерживает невежество и погружает в него. Вследствие влияния маха-майи, обусловленная душа не может осознать свою природу и природу всего, что её окружает. Майя – это энергетическая завеса или энергия, которая скрывает истинную природу реальности, погружает в материальную двойственность и в иллюзию. Слоги «ма» и «йа» означают «то, чего нет». То, что майа и ачит проявляются вместе, утверждается нашими садху и шастрами очень и очень часто. Однако это не вся истина о маха-майе. Всё, что связано с миром материальной двойственности – это «палка о двух концах».

Рассмотрим основные доказательства того, почему майе свойственна функция чит.

1) Маха-майя – это проявление йога-майи. Маха-майя и йога-майя – это одна вечная энергия с двумя противоположными полюсами. Это единая энергия, действующая двояко, её действие зависит от того, как душа настроена по отношению к Богу. Если душа поворачивается к Богу, то эта энергия проявляет себя как Йога-майя (Вринда, Туласи, Паурнамаси и т.д.). Она дарует дживатме знание о взаимоотношениях с Богом, а также устраивает эти отношения. Йога-майе, как олицетворению высшей духовной энергии, вечно присуща энергия чит. Если же душа отворачивается от Бога, бахирмукха, то погружается в невежество вследствие влияния на неё сил Маха-майи. Чтобы ввести в иллюзию кого бы то ни было осознанно, необходимо обладать определённым знанием того, как это сделать. Поэтому, тут никак не обойтись без аспекта чит. Душа навлекает на себя поток немилости, закрывая своё сознание от божественной энергии высшего порядка. Для такой дживы уготован мир иллюзий, и тогда иллюзия возникает уже как следствие, явленное осознанным влиянием Майи-дэви на дживу. Маха-майя не глупа и не хаотична по своей природе.

Нужно отметить, что невежество в материальном мире, как и всё остальное, – относительно. Всякое невежество всегда сопряжено с каким-то знанием, а точнее с саттвой, иначе, невежество не сможет существовать отдельно от этой гуны. Все три гуны перемешаны в материальном мире, мишра. Саттва, которой всегда свойственно знание, выполняет поддерживающую функцию даже для невежества. Не зря Вишну, как саттва-гуна-аватара, является поддерживающим всё, что было когда-то Им сотворено. Даже низшие гуны материальной природы нуждаются в поддержании.

В основе невежества всегда стоит какое-то знание, подобно тому, как тень всегда зависит от света, порождающего её. Материальный мир иллюзий основан и базируется на духовных энергиях, которые исполнены сат, чит и ананды. Три гуны материальной природы порождены этими духовными силами: сат порождает саттву, ананда порождает раджа-гуну, а чит порождает тама-гуну. Это становится ясно из «Чайтанья-чаритамриты». Таким образом, тьма, ачит, зависит от истины и существует лишь благодаря ей. Порождая тьму, Абсолют помещает элементы чит во всё сущее. Без саттвы ничто не существует, а саттве всегда присущи два признака: знание и счастье. Этому учит Шри Кришна в «Бхагавад-гите», 14.6: сукха-сангена бадхнати джнана-сангена чанагха.

2) Чит присутствует в майе, потому что маха-майя олицетворена Дургой. Эта богиня, в согласии с «Брахма-самхитой» – чистая преданная. В 26 тексте этого произведения сказано:

шветадвипа-патим кришнам

голока-стхам парат парам

пракритйа гуна-рупинйа

рупинйа парйупаситам

«Далеко за границами царства Шри Кришны Ему поклоняется майя, принимающая форму трёх гун: благости, страсти и невежества».

Чистая преданность Дурги-деви не может базироваться на энергии ачит, поскольку ачит ведёт к безбожию, и только чит приводит к бхакти, что также становится ясно из слов Шри Кришны на Курукшетре: гйанаван мам прападйате («Бхагавад-гита», 7.19). В ряде тамасика-шастр, предназначенных для душ в тама-гуне, содержится немало наставлений богини Дурги, которые согласуются с учением Вишну, и есть немало того, что согласуется в том числе с учением Гаудий. Этими наставлениями богиня Дурга выводит из тьмы полного невежества к саттвика-бхакти, начиная действовать подобно Йога-майе. Дурга-дэви это супруга Бхагавана. Шакти-шактиматор абхедах, между Шактиманом и Шакти нет отличия. Это значит, что подобно тому, как Шактиману свойственен аспект чит, так и Его Шакти тоже присущ аспект чит.

3) Дурга имеет личностную природу, она – живое существо. Если даже татастха-джива в изначальном проявлении описывается в шастрах как сат-чит-ананда, то что говорить о богине Дурге, которая не является порождением татастха-шакти и значительно превосходит всех татастха-джив! Концентрация чит у богини Дурги гораздо более выражена, чем у живых существ, порождённых Параматмой, Маха-Вишну. Именно поэтому Дурга выступает в образе матери существ материальной вселенной – Джагадамбы, и, как мать, она способна обучать своих детей. Обучение без потенции чит невозможно.

4) Маха-майя активно проявляет себя в трансформации всех материальных вселенных. В «Бхагавад-гите», 9.10 сказано:

майадхйакшена пракритих

суйате са-чарачарам

хетунанена каунтейа

джагад випаривартате

Шри Кришна говорит Арджуне: «Будучи одной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природа действует под Моим присмотром, производя на свет все движущиеся и неподвижные существа. Под её началом мироздание снова и снова возникает и уничтожается».

Как возможно проявлять функции творения и разрушения, если нет знания, чит? Без знания не получится поддерживать законы мироздания, которые утверждены Всевышним для полубогов. Без знания невозможно даже гвоздь забить в стену.

В материальном мире существуют свои законы и правила, установленные Богом. Существуют физические и метафизические законы. Без них в мире был бы хаос. Однако, всё полностью упорядочено, даже так называемый хаос, который кажется таковым, если у нас нет понимания. Всё продумано и упорядочено до мелочей, до атомов. Задумки Господа воплощаются Майя-дэви, как это видно из шлоки (9.10). Она принимает то, что велит олицетворение чит, – Господь. Нельзя воплотить планы Бога, не обладая разумом и пониманием. Поэтому Майя-дэви весьма разумна! Весь космический порядок имеет неотъемлемую связь с знанием, стоящим за ним. Именно за счёт присутствия всепроникающей истины поддерживается гармония и порядок в материальном творении.

Невежество или агьяна, как проявление тамаса, порождает лишь разрушение. Однако, в материальном мире существуют также фазы творения и поддержания, не только разрушения. Это значит, что в материальном мире есть необходимость в знании. Даже Брахмаджи, вторичный творец материальной вселенной, когда планировал создавать космос, без чит, то без знания и осознания не смог даже приступить к акту творения. Это описано в «Шримад-Бхагаватам», Песни 3, главе 10. Если бы Брахма не олицетворял вселенский разум, он был бы не в силах исполнить своё предназначение. Перед творением ему необходимо было получить знание, без него, он бы не смог ничего сделать.

Таким образом, без чит нет возможности в материальном мире исполнить свои желания. Поэтому аспект чит должен присутствовать в бренном мире.

5) Теперь обратимся к словам садху прошлого.

Ш.Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, мой духовный дед, учит («Ачарья-кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами. Его жизнь и учение», рассмотрение даша-мула-таттвы): «Майя – это энергия Кришны, с помощью которой Он творит материальную вселенную. Её другое имя –

маха-майа. У неё три основных функции. По отношению к дживе майя-шакти проявляет первые две, а по отношению к материальным элементам – дополнительную третью:

1. Авидья – энергия, погружающая джив в забвение об истинной природе Бога, природе себя и материальной природе. Эта энергия проявляет себя в двух функциях:

а) аваранатмика-шакти – энергия, вводящая в состояние иллюзии живое существо.

б) пракшепатмика-шакти (викшепатмика-шакти) – энергия деградации, инволюции, опускающая дживу в низшие сферы материального бытия.

2. Видья. С помощью этой энергии майя выводит дживу из материального рабства. В этой ситуации маха-майя становится йога-майей. Когда джива проявляет интерес к кришна-бхакти, то Майя-дэви помогает дживе освободиться от авидья-шакти с помощью видья-шакти.

3. Прадхана – формирование материального космоса».

Парам-гурудев ясно говорит о том, что Майя может даровать дживе знание, благодаря наличию у неё видья-шакти. Видья-шакти может явить своё могущество лишь благодаря наличию у Майя-дэви чит.

Такое видение согласовано с учением предыдущих ачарьев. Шрила Джива Госвами в «Параматма сандарбхе», Ануччхеда 56, пишет: «Слово майя, которое используется для обозначения внутренней энергии, также используется для обозначения внешней энергии. В некоторых местах оно также используется для обозначения прадханы, а также для обозначения её обманчивого аспекта. Слово пракрити используется для обозначения первых трёх [майя, внутренняя и внешняя энергии]. Однако слово чит-шакти используется [специально] для обозначения внутренней энергии. Слова пракрити и чит-шакти также используются для обозначения чистой дживы, а также для обозначения знания и могущества Бхагавана. Видья-шакти (энергия знания) используется для обозначения аспектов как чит, так и майя-шакти (т.е. как внутренней, так и внешней энергии). Слово йога-майя используется для обозначения функций как чит, так и майя-шакти».

Видья-шакти связана с сознанием и гьяной, а значит и с наличием аспекта чит.

6) Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада в комментарии на «Шри Ишопанишад», Обращение, пишет: «Полное Целое, Личность Бога, обладает безграничными энергиями, и все они так же совершенны, как Сам Господь. Вот почему этот проявленный мир тоже является самодостаточным и совершенным. Двадцать четыре элемента, из которых состоит временно проявленная материальная вселенная, способны производить всё необходимое для поддержания существования этой вселенной. …. Не понимая того, что в природе уже есть всё необходимое для поддержания нашего существования, мы пытаемся использовать природные ресурсы, чтобы создать условия для так называемой полнокровной жизни, посвящённой чувственным наслаждениям».

Благодаря этой цитате, становится понятно:

А) Такая энергия, как майя, – совершенна, как и Господь. Если бы в этой энергии не было проявлено чит, тогда бы эту энергию нельзя было назвать совершенной.

Б) Материальный мир является самодостаточным. Без энергии чит его нельзя было бы назвать самодостаточным. Естественно, восемь материальных элементов не обладают аспектом чит, так как они инертны и не имеют свободы выбора. Однако, энергия чит пронизывает эти элементы, чтобы они обладали самодостаточностью.

В) В материальной природе «уже есть всё необходимое». Это значит, что аспект чит также обнаруживается в двадцати четырёх материальных элементах, иначе джива не смогла бы существовать, используя их для исполнения своих материальных желаний.

Обращение в «Шри Ишопанишад» (ББТ), говорит: всё, что исходит из Полного Целого, также имеет полноту, ом пурнам адах пурнам идам. Слово идам указывает на проявленный мир, в котором сейчас мы пребываем. В значительной степени материальный мир полон в следствие наличия в нём Господа. Поэтому аспект чит проявлен в материальной сфере благодаря Ему. Если бы в майе не было аспекта чит, тогда бы в ней не было полноты, и слова «Шри Ишопанишад» были бы ложны.

Полнота Маха-майи в том, что она – служанка Бога, поэтому, в её сердце живёт Господь. Наличие вайшнаваты в Дурге формирует её полноту.

Интересно, что санскритский суффикс «майа» указывает именно на полноту. Как в сутре «ананда-майо ’бхйасат» из «Веданта-сутры», 1.1.12. Существительное «майа» указывает на ограничения, поскольку иллюзия ограничивает душу и вселенную. Термин «дурга» – переводится как «тюрьма», что по сути, по значению, согласовано с существительным «майа». И то, и другое ограничивает движение и мысль. Однако суффикс «майа» уже указывает на обратное. Таким образом, всё зависит от того, как повернёшь. С одной стороны маха-майа – это заковывающая энергия, а с другой стороны, уже в образе олицетворения, она вне ограничений и ведёт к безграничности, представая перед удачливой дживой в образе Йога-майи.

Подобное можно рассмотреть в названии города Майяпур. Буквально это переводится, как «Город иллюзий», но исходя из божественного контекста, название этого места можно растолковать, как «Город, где Господь победил иллюзию» или «Город, исполненный божественной полноты». Последнее толкование – не буквальное, и даже противоречит прямому переводу, однако оно приемлемое для верующих людей, поскольку исторически так случилось, что когда Шриман Махапрабху явился в этой местности, то разрушил тьму невежества и даровал истинное знание, ведущее к Богу.

7) Известно, что майа погружает дживу в двойственность:

иччха-двеша-самуттхена
двандва-мохена бхарата
сарва-бхутани саммохам
сарге йанти парантапа

«О потомок Бхараты, о покоритель врагов, все живые существа, появляясь на свет, оказываются во власти иллюзорной двойственности, возникающей из желания и ненависти» («Бхагавад-гита», 7.27). 

Всё в материальном мире двойственно: зима-лето, мужское-женское, тепло-холод, плюс-минус, твёрдое-жидкое и тому подобное. Если же в этом временном мире всё подчинено двойственности, тогда невежество, ачит, должны идти рука об руку с знанием, с чит. Присутствие двойственности во временном мире автоматически указывает на то, что порождающая эту двойственность майя-шакти, как причина двойственности, потенциально имеет в себе и чит-шакти, и ачит-шакти. Размышляя над сущностью двойственности к этому выводу можно прийти логически.

8) Определённая форма чит также проявлена для каждого живого существа в этом мире и она вполне воспринимаема даже для обусловленных душ. Речь о майика-гьяне. Она упоминается в «Бхагавад-гите», 7.15. Если бы в материальном измерении не было майика-гьяны, которой активно пользуются обусловленные души, тогда не существовало бы и мирского образования.

С одной стороны, материальное знание признаётся как определённая форма невежества, и она может уводить в дебри, запутывать и т.д. В «Гите», 7.15 сказано, что люди, находящиеся под влиянием этого знания, становятся атеистами. С другой стороны известно, что часть знания, которым пользуются атеисты, взята ими именно из Вед. Есть также та часть знания, которая не заимствовалась ими из Вед, но мирские учёные, пришли к нему по воле Всевышнего через собственные исследования, разум и даже откровения. Такого рода знание также имеет в некоторых своих аспектах схожесть со знанием, полученным из Вед. Веды же, в свою очередь, как это известно последователям этих писаний, несут истину, видью. Веды вышли на заре творения из уст Господа Нараяны, а потому они являются проявлением чит. Таким образом, в материальном знании, которое не противоречит Ведам, мы обнаруживаем силу чит-шакти.

Итак, присутствие аспекта чит в майе доказано.

..........................................................

Редакция русского языка: Латика д.д.