Интервью у Санкаршаны Прабху

Часть 1

           В моём Гурудеве меня больше всего привлекает, то, что от него исходит много любви и некоего духовного света. Возникает такое чувство, что его окружает некий ореол трансцендентности. И кстати, подобное ощущение возникает не только у меня одного. Когда он садится давать хари-катху, в нём чувствуется безграничная гурутва (духовная весомость). Эта гурутва подобна той, которую прославляли последователи Шрилы Бхакти Валлабхи Тиртхи Махараджа.

Сукрити и Адхикара. Виды даршана и реклама.

Годрума-калпатави.

Истоки индуистского универсализма

Радха Блиндерман

Часть 3

      В России распространено мнение, что пища, предложенная индуистскому Божеству в храме, является идоложертвенной, и потому не-индусам её нельзя пробовать. В связи с этим массовую раздачу освященной пищи такими организациями, как "Пища жизни", многие воспринимают как попытку обращения в индуизм. Однако согласно представлениям вайшнавов и индусов других конфессий, подобное обращение невозможно посредством раздачи пищи — для этого существует обряд посвящения, дикша.

Истоки индуистского универсализма

Радха Блиндерман

Часть 2

       Об общедоступности спасения говорится во многих признанных индуистских священных текстах. О том, что послание Вед предназначено для всех, говорится и в «Яджурведе»: «Мы, риши, проповедуем эти божественные слова [Вед] и брахманам, и кшатриям, и вайшьям и шудрам, и местным, и чужакам». («Шукла-яджурведа», 26.2). «Махабхарата» тоже содержит множество утверждений об универсальности ведийского пути. Священные тексты индуизма также утверждают, что люди любой касты получают благо, принимая участие в индуистских праздниках. Не только вайшнавские, но и шиваитские священные тексты утверждают универсальность пути бхакти и его независимость от варны. О том, что все имеют право получить дикшу, утверждают «Смритйартхасара» и «Падма-пурана». Путь гьяна-йоги и бхакти-йоги никак не ограничивается кастовой системой (варнашнама-дхармой). Согласно «Бхагавата-пуране», варна человека определяется по качествам независимо от его происхождения. Не все индуистские священные тексты утверждают касту по рождению.

Истоки индуистского универсализма

Радха Блиндерман

Часть 1

    Распространено мнение, что классический индуизм не позволяет обращение в одну из индуистских вер, и что это стало возможно лишь под влиянием универсалистских реформаторских идей, зародившихся в период индуистского ренессанса (XVIII-XX века). Данная статья прослеживает более древние истоки индуистского универсализма. В поддержку идеи, что в индуизме всегда существовали течения, утверждающие общедоступность спасения, приведено множество примеров из истории Южной Азии и доказательств из индуистских священных текстов ведийского, классического и средневекового периодов, а также традиционных комментариев на них. Это показывает, что индуизм был гетерогенным с самых давних пор: если для одних индусов принадлежность к той или иной варне по рождению составляло основу их религии, то для других это не имело никакого значения.

"Вегетарианство в мировых религиях"

Наше положение возле Шрилы Гурудева

Интервью Ари Мардана Прабху с

Кишори Моханом Прабху

27 ноября 2015 г.

     Шрила Нароттама дас Тхакур молится: «шри гуру чарана падма кевала бхакати садма… Единственный способ обрести чистую бхакти – это очень крепко держаться за лотосные стопы шри гуру*». Шрила Гурудев всегда говорил: “Гуру-ништха – это основа шуддха-бхакти”. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада в своём комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 7.72) цитирует комментарий к этой шлоке Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: «"Высшей цели жизни можно достичь, если строго следовать словам, сошедшим с уст своего духовного учителя". Такое отношение называется шраута-вакья – ученик должен без отклонений выполнять наставления своего духовного учителя. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в связи с этим отмечает, что ученик видит в словах своего духовного учителя смысл своей жизни».

Несравненная милость Шри Чайтаньи Махапрабху

500-летию прихода Шри Чайтаньи Махапрабху во Вриндаван посвящается

Према Прайоджан Прабху

    Шри Гауранга ответил: «О мама! О мама! Не говори так. Я говорю тебе истину. Хотя Я оставил дом, где бы Я ни был, ты навсегда останешься Моей матерью. Во всех предыдущих рождениях ты всегда была Моей матерью, а Я — твоим сыном. Мне поклоняется весь мир, но ты — мой объект поклонения. Тот, кто произносит: «О сын Шачи!» — тут же подчиняет Меня своей власти вместе со всеми Моими спутниками, даже абсолютно далекий от какой-либо духовной практики. Кто бы ни пел радостно имя «Шачинандана», обретёт божественное знание, постигнет смысл всех шастр, наполнится любовью и станет бесконечно дорог Мне. Только пусть просто произносит имя «Шачинандана» с счастливым сердцем, такой достигнет успеха в знании и процветании.

Кама и бхакти. Право на мукти. Актуальность Дамодара-лилы.