Шишья-упадеша

Наставления ученикам

Цитаты Шри Шримад Гоур Говинда Свами Махараджа

Часть 4

     «Махаджано йена гатах са пантхах – человек должен следовать по стопам махаджан. Если ты следуешь путём, который указан махаджанами, то это самый безопасный путь, там нет опасности. Если ты выдумываешь собственный путь, то ты привлекаешь все проблемы и опасности. Махаджаны приходят сюда, чтобы показать нам направление, поэтому ты должен выяснить, кто является махаджаной, а иначе ты совершишь ошибку, принимая кого-то за махаджану. Это то, что происходит в материальном мире. Баддха-джива, обусловленная душа, не может понять, кто является махаджаной, и не может увидеть садху. Таким образом, мы даём простое определение: садху – это тот, кто полностью (на 100%, т.е. уттама-садху) предался лотосным стопам Кришны; не частично, не искусственно и не условно. Тот, кто полностью предан стопам Кришны, является садху, махаджаной. Это основной признак садху, махаджана» (Бхуванешвар, 1992г.).

К чему приводят оскорбления

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Матхура, 1994г.

    Мы должны быть очень внимательны к словам шри гурудева. Если пренебрегать его словами, то совершается великое оскорбление. Для такого человека гурудев всегда нем. Человек, который пренебрегает словами учителя, никогда ничего не услышит от него. Можно услышать столько прекрасных наставлений, но отсутствие веры в слова гуру приведёт к множеству оскорблений. Когда кто-то не чтит гуру и вайшнавов или видит в них недостатки, то, в действительности, он лишь отражает скверну своих собственных глаз и сердца. В действительности, гуру, чистые вайшнавы, святые и Господь Шива не имеют недостатков. Эти примеры из истории даются для подтверждения этого вновь и вновь.

«Джива-сева» и «дживе дайа»

«Служение обусловленным душам» или «сострадание к обусловленным душам»?

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж

     Между джива-севой и джива-дайей несомненно есть разница, которую многие, даже сравнивая их, не замечают. В большинстве случаев из-за того, что у нас нет понимания отличий между этими двумя понятиями, мы склонны считать их одним и тем же, таким образом делая обезьяну вместо мурти Господа Шивы (3). В этом мире многие люди стремятся к тому, чтобы их отметили такими титулами как «гений» (маниши), «великодушный» (ударачета), «филантроп» (паропакари), «друг общества» (самадж-бандху), «друг всего мира» (вишва-бандху). Но из-за отсутствия анализа истинного положения дел, вся деятельность таких людей становится бесполезным трудом, да и только. Люди этого мира погружены в философию «единственное, что у меня есть – это я и моё тело», поэтому если у кого-то возникает даже капля усилий, намекающих на склонность к служению другим, то это становится объектом высочайшего прославления. «Служение другим» – это очень возвышенная вещь, но если она, не являясь «служением другим», становится «заблуждением других», тогда она никак не может быть достойной прославления.

Преданность

Шрила Бхакти Кумуд Шанта Госвами Махарадж

     Лишь Шри Кришна равен Себе. Поэтому, когда непостижимая (ачинтья-шакти) и всесильный Господь Шри Кришна, о котором все писания говорят расо ваи сах, становясь единственным наслаждающимся, проявляет Себя как ашрая-таттва посредством этой Своей непостижимой энергии, с тем чтобы насладиться Своими играми (лилами), тогда освобождённые и обусловленные (в прошлом татастха-дживы, но достигшие кришна-лилы) субъекты называются рагатмиками. Их самоотверженная преданность, в сочетании с сильным желанием служить Ему и непоколебимая привязанность к Нему в виде сладчайшей враджа-премы, называется рагатмика-бхакти. Преданность, возникающая в сердце во время практики преданности под руководством (анугатья), после слушания о проявлении такой преданности жителями Враджа и становящаяся зависимой от них, но уже без элемента ненасытного желания получить какие бы то ни было выгоды от такой практики, называется спонтанной преданностью рагануга-бхакти.

Заметки об экадаши-врате

Компиляция высказываний из хари-катхи

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами

     Контролируйте своё питание в день экадаши и не принимайте в пищу злаки (и бобовые). Самое лучшее – соблюдать нирджал – полный пост, исключая даже воду. Многие индусы даже в наши дни соблюдают нирджала-экадаши – даже мальчики, даже в сильную жару, когда температура на улице поднимается до 48 градусов по Цельсию в тени. И всё равно эти люди соблюдают нирджал – полный пост. Это нисколько не вредит их здоровью, даже наоборот, – такой пост излечивает их от всех болезней.

Старайтесь соблюдать экадаши таким образом, чтобы вы становились ближе к Господу Кришне и всем, кто связан с Ним, а также ко всему, что связано с Ним, – это Туласи, Ганга, Ямуна, Вриндаван, Гирирадж и многие храмы Шри Шри Радха-Кришны.

Даршан для русских преданных

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Избранное от 31.10.2006г.

    Васудама дас: Некоторые русские преданные утверждают, что Према Прайоджан Прабху пришёл из духовного мира.

Шрила Гурудев: Откуда они знают, что он пришёл из духовного мира?!

Васудама дас: Я не знаю.

Шрила Гурудев: Я знаю, откуда он пришёл.

Васудама дас: Они считают, что все, кто не признают этого, совершают апарадхи.

Шрила Гурудев: Я первым говорю, что он не пришёл из трансцендентного мира. Поэтому я – первый апарадхи (оскорбитель)! Я говорю это!

Гуру-таттва

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Россия, Москва, 30.07.2000г.

      В шастрах сказано, что мы по недоразумению могли выбрать гуру до того, как узнали обо всех этих возвышенных качествах. Волей-неволей, по незнанию мы приняли такого «гуру», который никакой не гуру. Поэтому, узнав от шикша-гуру от других учителей и из писаний, мы должны разобраться, правильно ли мы поступили. Если нет, мы должны оставить такого «гуру» и прийти к истинному гуру (уттама-вайшнаву). Тогда он сможет помочь вам, и вы сможете развить сознание Кришны. Иначе такая возможность никогда вам не представится.

Две истории о жизни и смерти

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

4.06.2009 г. Брайтон, Англия

     Однажды тебе придётся состариться, покинуть это тело, и после смерти, ты ничего не сможешь забрать с собой из этого мира, ни единой монеты, – объяснил мудрец. – Ты сможешь стать счастливым, только если обретёшь любовь и преданность к Господу Шри Кришне. Предложи всего себя лотосным стопам Кришны и предайся Ему. Так ты сможешь обрести счастье. Иного пути нет. Ты должен знать, что ты – не это тело, ты – душа. И душа, и Параматма присутствуют в теле. Если с помощью гуру твоя душа поймёт это, ты станешь свободным; иначе – нет. Тогда тебе придётся рождаться в этом мире свиньёй, ослом, обезьяной, в других многочисленных формах жизни, всегда искать счастье, но ты никогда не найдёшь его. Не думай, что, обретя сына, ты станешь счастливым. Не медли и начни поклоняться Кришне.

«Бхакти» – означает «следовать за»
Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Матхура, Шри Кешаваджи Гаудия Матх, 4.11.1991г.

     Шримати Радхика готова отправиться на абхисар, тайное свидание с Кришной. Рупа Манджари видит, что тело Радхики золотое. Ночью, в свете полной луны, тёмные предметы могут быть заметны. Поэтому она берёт камфару, смешивает с чанданой и делает пасту, белую, как лунные лучи. Этой пастой она покрывает ногти Шри Радхики, и они тоже становятся белыми. Вдвоём с Рати Манджари они покрывают чёрные волосы Радхики белыми цветами бели и чамели. Её одежды белые и всё белое.

Вишая-вритти

Жизнь в наслаждениях

Шрила Бхакти Кумуд Шанта Госвами Махарадж

     Коренная причина нашей материальной наклонности заключается в нашем забвении Всевышнего Господа Шри Хари. Это забвение вызывает в нас стремление наслаждать свои чувства, таким образом утаскивая нас очень далеко от Господа (пракшепатмика). Чувственные объекты состоят не из денег, большого дома и прочего, но из: а) формы, б) объекта вкуса, в) запаха, г) звука и д) объекта осязания. Наши пять чувств, приобретающих знание (гьянендрии), – глаза, язык, нос, уши и кожный покров, – соответственно погружаются в форму, объект вкуса, запах, звук и объект осязания. Таким образом, пять объектов тесно взаимосвязаны с этими пятью функциями. Когда эти пять объектов чувственного наслаждения соединяются вместе, они проявляются для мужчины как тело женщины, и для женщины – как тело мужчины. Желания, которые взаимно возникают у них при близком общении, невозможно утолить, они ненасытны.