Даршан.

Бхакти Прамод Пури Госвами, Бхакти Валлабха Тиртха Госвами, Бхакти Шаран Тривикрам Госвами, Бхакти Кумуд Санта Госвами.

Бхакти, бхакты, Бхагаван и Его милость

Шрила Гоур Говинда Свами

Из «Введения» к книге «Матхура встречает Вриндаван»

     Татастха-дживы — это те, кто злоупотребляет своей незначительной независимостью и приходят в материальный мир. Этот материальный мир является проявлением майя-шакти, иллюзорной энергии. Поэтому бхакти нет места в материальном мире. Бхакти – это вритти сварупа-шакти Кришны. Паринама (преобразование, трансформация, проявление) татастха-шакти — это джива-джагат, царство джив. Майя-шакти паринама — это джада-джагат, то есть материальный мир. Подобным образом, антаранга-шакти паринама — это духовный мир, бхагавад-дхама. В духовном мире Бхагаван имеет неограниченное количество образов, неограниченное количество лил и неограниченное количество спутников, парикаров. Итак, бхакти, будучи вритти антаранга-шакти, внутренней энергии Господа, доступна только в духовном мире, в чит-джагат.

Гопишвар дарует кришна-прему

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Из подношения трансцендентных воспоминаний почтенному

Шри Шримад Бхакти Дживане Джанардану Махараджу

Подготовлено командой журнала "Rays of The Harmonist"

из сборника "Вираха-смарка-пракашана"

     Однажды на Враджа-мандала-парикраме в Шри Нандаграме на холме Нандишвара Парвата случилось ишта-гоштхи (обсужение философии и практики служения Ишта-девате), темой которого была шива-таттва. Было ясно, что мнения преданных разделились. На этом собрании я сказал, что Шри Садашива – это вишну-таттва. И он же предстал во Вриндаване в образе Гопишвара Махадева, на Говардхане в образе Чаклешвара Махадева, в Нандаграме как Нандишвара Махадев, а в Камьяване как Камешвара Махадев. Все эти его проявления являются абсолютно неотличимыми друг от друга божественными реальностями (таттвой). В отношении Шивы «Шримад-Бхагаватам» говорит: ваишнаванам йатха шамбху – «Шри Шива – это величайший вайшнав» (12.13.16).

Нагара-санкиртана и фрагмент перед началом хари-катхи. На видео видно Шрилу Бхакти Вигьяну Бхарати Госвами Махараджа.

Киртан в исполнении Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа.

Природа царя Амбариши

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

20 августа 2001 года. Матхура

     Махарадж Парикшит, слушая историю Амбариши из уст Шри Шукадевы Госвами, пожелал узнать больше об этой личности. Махарадж Парикшит был намного могущественнее Амбариши Махараджа, так как в своём детстве он играл на коленях у Шри Кришны. Кришна гладил и целовал его. Кришна также спас его от испепеляющей брахмастры, когда он ещё находился в утробе своей матери. Поэтому, когда позднее Махарадж Парикшит был проклят и должен был умереть от укуса страшного летучего змея, тот не мог причинить ему никакого вреда. Таким образом, хотя он был более велик, чем Махарадж Амбариша, всё же благодаря вайшнавскому смирению, он пожелал услышать о нём подробнее.

Освобождение Сарвабхаумы Бхаттачарьи

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами

Из "Шри Чайтанья-чаритамриты", Мадхья, глава 6

Часть 2

     Сарвабхаума Бхаттачарья пригласил преданных к себе домой и собственноручно накормил их маха-прасадом. Познакомившись со Шри Чайтаньей Махапрабху, Сарвабхаума Бхаттачарья поселил Его в доме своей тетки. Зять Сарвабхаумы, Гопинатха Ачарья, утверждал, что Господь Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна, однако Сарвабхаума и его многочисленные ученики не могли с этим согласиться. Гопинатха Ачарья пытался убедить Сарвабхауму, что Верховного Господа нельзя понять, не удостоившись Его милости. Цитируя шастры, богооткровенные писания, Гопинатха Ачарья доказал, что Шри Чайтанья Махапрабху является Самим Кришной, но Сарвабхаума Бхаттачарья отнесся к этому скептически. Узнав об их споре, Чайтанья Махапрабху сказал преданным, что относится к Сарвабхауме как к Своему духовному учителю и что слова Сарвабхаумы продиктованы любовью и заботой о всеобщем благе.

Освобождение Сарвабхаумы Бхаттачарьи

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами

Из "Шри Чайтанья-чаритамриты", Мадхья, глава 6

Часть 1

     В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур пересказывает шестую главу так. Войдя в храм Джаганнатхи, Шри Чайтанья Махапрабху сразу же упал без чувств, и Сарвабхаума Бхаттачарья отнес Его к себе домой. Тем временем Гопинатха Ачарья, зять Сарвабхаумы Бхаттачарьи, случайно встретил Мукунду Датту и узнал от него, что Чайтанья Махапрабху принял санньясу и пришел в Джаганнатха-Пури. После того как Шри Чайтанья Махапрабху потерял сознание и был перенесен в дом Сарвабхаумы Бхаттачарьи, там собралась большая толпа людей, желавших увидеть Господа. Шрила Нитьянанда Прабху и Его спутники по настоянию Сарвабхаумы Бхаттачарьи отправились в храм Джаганнатхи.

Я отвечу тебе из сердца 

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

28 января 2009 г., Джохор Бахру, Малайзия

Утренняя прогулка

    Падманабха д.: Предположим, гурудев велит ученику что-то сделать, но ученик не в состоянии своим материалистичным умом понять желание гурудева. Внутри  него что-то противится воле учителя. Является ли это гуру-апарадхой?

Ш.Б.Нараяна Госвами: На самом деле, такого человека даже учеником назвать нельзя. Как он может быть учеником, если не понимает желания своего гурудева? Ученик должен знать волю своего учителя. Искренний и свободный от материальных желаний ученик, служа своему гурудеву, поймёт его сердце. Иногда духовный учитель хочет дать ученику наставление, но знает, что тот не сможет ему следовать. Тогда гуру думает: «Мне нужно хитростью привести его на путь преданного служения».

Ученик сам виноват, что не понимает наставлений своего гуру и не может следовать им. Если он не следует, значит его духовная практика ещё не началась.