Вопросы о ответы. Препятствия не позволяющие полностью предаться. Часть 2. 

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Слепое следование

Глава 5. Часть 2

     Если духовный лидер не обладает такой же духовной силой, какую проявлял Шрила Свами Прабхупада, ему не следует ожидать от подчинённых такой же степени преданности. Это смирение. Лидер может думать: «Я принял миссию Шрилы Свами Прабхупады, и его наследие перешло ко мне. Поэтому подчинённые должны предаваться мне точно так же, как и ему». Это неверная идея, влекущая за собой необоснованные ожидания. Часто преданные чувствуют в лидерах такие ложные ожидания, и это омрачает их преданность. Такое отношение может указывать на то, что лидер больше полагается на своё положение в организации, чем на чистоту или характер (адхикару).

«Как советует брахман-авадхута, чтобы укрепить своё понимание полученных от ачарьи наставлений и никогда не нарушать их, нужно наблюдать за природными явлениями. Нельзя принимать наставления гуру машинально. Ученик должен тщательно обдумывать их и при помощи разума, наблюдая за окружающей действительностью, применять на практике всё услышанное от духовного учителя» («Шримад-Бхагаватам», 11.9.31, комм.).

Вопросы о ответы. Препятствия не позволяющие полностью предаться. Часть 1. 

Вопросы и ответы. Запрет на чувственные наслаждения.

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Слепое следование

Глава 5. Часть 1

     «Да. Слепое следование и бессмысленные вопросы. Этот стих осуждает и то, и другое. Слепое следование означает: «О, какой свами! У него тысячи последователей. А ну-ка я тоже стану его учеником». Это называется слепым следованием. Вы не знаете, что это за свами, действительно ли он свами или мошенник. Вы не знаете. Но поскольку все идут к нему, вы думаете: "Ой, я тоже хочу стать его учеником ". Это слепое следование, без какого бы то ни было знания, вслепую» («Б.-г.», 4.34-39, январь 1969г., Лос-Анжелес).

«Мы обсуждаем "Бхагавад-гиту " только для того, чтобы понять, что мы не следуем принципу слепо. Это наука. Эта практика основана на философии и науке. Мы просто сделали этот метод легче, следуя по стопам выдающихся личностей. Но это не слепое следование» («Б.-г.», 7.28-8.6, октябрь 1966г., Нью-Йорк).

«Смысл слова вичара заключается в том, что мы должны стараться осознать дар Господа Чайтаньи при помощи логики, вичары. Следовать слепо не годится. Это не может продолжаться долго. Нужно оценивать всё при помощи логики» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.1-5, январь 1971г., Калькутта).

Вопросы и ответы. Выбор дживы или воля Бога. Положение садху. 

Вопросы и ответы. Постижение Бога. Садху-санга. Избавление от анартх. 

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 4

Руководство и свобода

     Брать на себя роль лидера означает становиться представителем  Самого Бога. Кто может сказать, что это лёгкая задача? Нет ничего сложнее.

Вот интересное высказывание нью-йоркского писателя и социального психолога, Дана Ричарда Ризо: «Свобода – это один из основных принципов здорового функционирования психики. И вместе со свободой – индивидуальность. По-настоящему здоровый человек больше, чем кто-либо другой, является самим собой, и больше всего он является самим собой, когда поднимается выше рамок своей личности. Таким образом, обнаруживается парадокс: самую глубокую свободу и самую глубокую суть своей личности мы находим в способности подняться над самим собой. Справедливо и обратное: чем сильнее мы деградируем, опускаясь всё ниже по ступеням развития до уровня невроза, тем больше мы теряем свободу и становимся всё более скованными и подверженными различным маниям и навязчивым состояниям».

Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

3 глава

Свобода и доверие

     «В трансцендентном любовном служении слуга обладает той же свободой, что и Сам Господь. Господа называют сварат, что значит «абсолютно независимый», и его слуга тоже абсолютно независим, сварат, так как в духовном мире никто не служит по принуждению. Движущей силой трансцендентного любовного служения в духовном мире является чувство спонтанной любви» (Ш.Б.Свами Прабхупада,«Шримад-Бхагаватам», 3.9.33, комм.).

«Таким образом, они не являются аньйабилашита-шуньям [«Ч.-ч.», Мадхья, 19.167]. У них есть желания. Разве они могут быть бхактами? Какие же они преданные? Преданный чист, у него нет… Он акамах. Почему это рекомендуется? То же рекомендуется и полубогам. Это свобода. Шастра предоставляет вам полную свободу. «Если хотите, делайте так». Но это последнее наставление… Как Кришна. Он объяснил столько вещей, гьяна-йогу, дхьяна-йогу, карма-йогу. Но в конце Он говорит: сарва-дхарман паритьяджья мам экам шара… [«Б.-г.», 18.66]. «Оставь всю эту чепуху, просто предайся Мне». Это последнее наставление. Это означает, что шастра предоставляет вам свободу, вместе с этим шансом. Шастра не… Вот мы – свободные граждане, но в стране существуют законы, и (мы) вольны нарушать их или повиноваться им. Так же и в шастрах есть всё, и свобода тоже. Это, так сказать, не наивысшая свобода, но это свобода, небольшая свобода. Мы можем выбирать» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.10, май 1972г. ЛА).

Наивная блажь

Ната дас