Вайшнава-сева

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 7, 1894 год

 

Статья «Вайшнава-сева» («Служение вайшнавам») была опубликована в 7-м томе «Саджана тошани» в 1894 году. В ней Шрила Бхактивинода Тхакур подчёркивает важность служения чистым преданным, а также объясняет, в чём разница между настоящим служением и так называемым «служением».

 

В ответе на вопрос, поднятый бхактами из Кулина-грама об обязательных обязанностях домохозяев, Махапрабху дал следующее наставление:

прабху кахена, — ‘кришна-сева’, ‘ваишнава-севана’

‘нирантара кара кришна-нама-санкиртана’

«Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Служите Шри Кришне, с почтением служите вайшнавам и непрерывно совершайте шри кришна-нама-санкиртану» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 15.104).

Услышав это наставление и поразмыслив над его содержанием, мы можем понять, что главная обязанность, или дхарма, для домохозяев — это вайшнава-сева, поэтому необходимо думать, как именно её совершать.

В наши дни существует традиция совершения «вайшнава-севы». [Выглядит она так] Человек приводит странствующего пуджари [в качестве повара], сына любого кастового госвами, и поручает ему приготовить разнообразные блюда из зерна и овощей, множество сладостей и так далее. Затем он приглашает много людей на пир и, считая их вайшнавами, кормит их. Мы не можем назвать такие действия вайшнава-севой. Привлекать преданных, приглашая их подобным образом, — это просто самонадеянность.

Отвечая на вопросы преданных Кулина-грама, Махапрабху лично объяснил, какому вайшнаву следует служить:

прабху кахе, — йанра мукхе шуни ека-бара

кришна-нама, сеи пуджйа, — шрештха сабакара

«Господь сказал: «Тот, из чьих уст хотя бы раз прозвучит шри кришна-нама, достоин почтения и является лучшим из всех людей» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 15.106).

йанхара даршане мукхе аисе кришна-нама

танхаре джаниха туми 'ваишнава-прадхана'

«Знай, что тот, кто одним своим присутствием побуждает шри кришна-наму проявиться на устах,  является вайшнава-прадханой – самым возвышенным вайшнавом» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 16.74).

крама кари' кахе прабху 'ваишнава'-лакшана

'ваишнава', 'ваишнаватара', ара 'ваишнаватама'

«Таким образом, Господь последовательно объяснил различные уровни вайшнавов (вайшнав, вайшнаватара и вайшнаватама) в соответствии с их признаками» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 16.75)

Произнеся кришна-наму хотя бы один раз, человек достигает уровня вайшнава. Однако, какое это должно быть имя? Об этом говорится в «Шри Чайтанья-чаритамрите»:

ека 'намабхасе' томара папа-доша йабе

ара 'нама' ла-ите кришна-чарана паибе

«С помощью одной намабхасы все ваши греховные реакции исчезнут, а, повторяя чистую наму, вы достигнете лотосных стоп Шри Кришны» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 25.199).

Здесь следует понимать, что пока человек совершает нама-апарадхи (оскорбления святого имени, будучи каништха-адхикари), он не может повторять святое имя. На этой стадии может возникнуть (в лучшем случае) только намабхаса (подобие чистого святого имени). В результате намабхасы все грехи человека уменьшаются, и по мере их исчезновения его читта (сознание, отражённое в сердце и уме) становится чистой. В очищенной читте нама-апарадха не может найти себе места, и, когда нет возможности совершить нама-апарадху, повторение святого имени автоматически становится чистым.

Тот, кто повторяет наму без оскорблений (даже иногда), является вайшнавом, тот, кто непрерывно повторяет наму без оскорблений, является вайшнаватара (лучшим вайшнавом, мадхьяма-адхикари), и тот, в чьём сердце проявилась хладини-шакти, является вайшнаватама (высшим вайшнавом, уттама-адхикари). Домохозяева должны служить этим вайшнавам. Такие вайшнавы могут быть домохозяевами или отшельниками. Однако в вайшнава-севе уважение вызывает не только ашрам преданного. Точнее, градация среди вайшнавов оценивается в соответствии с их продвижением в бхакти.

Нынешняя традиция крайне ущербна. Глашатай распространяет приглашения сотне «вайшнавов», и, получив приглашения, так называемые вайшнавы поспешно бросают все свои занятия и начинают вдруг украшать себя тилакой и так далее. Они думают: «Теперь мы поедим пури и лепёшки, чтобы полностью насытить животы! А заодно ещё и получим немного дакшины».

Надеясь на такое богатство, они начинают демонстративно проявлять «бхакти».

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.259) Шрила Рупа Госвами сказал:

дхана-шишйадибхир-двараир

йа бхактир упападйате

видуратвад уттамата

ханйа тасйаш ча нангата

«Тот, кто пытается косвенно пробудить своё бхакти, вовлекая в преданное служение своё богатство, учеников и так далее, на самом деле отдаляется от высшего проявления бхакти (сварупа-сиддха-бхакти) на огромное расстояние. Его занятие таким образом не является даже частью бхакти».

Это утверждение показывает, что Шрила Рупа Госвами не принимал эти действия как бхакти. Если в этих действиях нет бхакти, то те, кто их совершает, не могут считаться вайшнавами. Если мы называем каждую дживу вайшнавом, то служение ей можно назвать джива-севой, но, согласно наставлениям Шримана Махапрабху, такое служение нельзя назвать нама-парайана ваишнава-севой – служением вайшнавам, которые всецело преданы воспеванию святого имени.

В наши дни существует особое объединение, которое носит название «Общество вайшнавов». Его члены носят одежду вайшнавов, но являются вайшнавами только по названию. В таких обществах всегда присутствует традиция поклонения Божествам, и некоторые отречённые вайшнавы удовлетворены тем, что им предлагают прасад от этих Божеств. Эта деятельность неплоха, но растущая тенденция, при которой домохозяева приглашают вайшнавов из подобных обществ, предлагая им еду и дакшину, не имеет  отношения к поведению вайшнава. Подлинные вайшнавы в высшей степени достойны восхищения и великодушны. Они – друзья всего мира. Долг домохозяев — служить именно им, когда они приходят в дом. Помогать истинным вайшнавам в вопросах питания, отдыха и путешествий — это действительно вайшнава-сева.

Для домохозяев крайне уместно от всего сердца заботиться о любых незваных, отречённых вайшнавах, но просто кормление и предложение дакшины по сути является частью карма-канды (раздела Вед, посвящённого кармической деятельности). По правде говоря, у вайшнавов нет понятия дакшины. Традиция давать дакшину вайшнавам возникла из обычая кормить брахманов и предлагать им дакшину. Крайне важно отказаться от этой тенденции.

О преданные! Всячески уважайте и радуйте вайшнавов, которые всем сердцем преданы воспеванию намы. Однако не ставьте вайшнава-севу в подчинение карма-канде, предлагая им только еду и дакшину. Приглашать и кормить отречённых вайшнавов — это не совет Махапрабху. Сарвабхаума Бхаттачарья однажды сказал:

бахута саннйаси йади аисе ека тхани

саммана карите нари, апарадха паи

«Если много санньяси соберётся в одном месте, то не все они смогут быть почитаемы достойным образом, и тогда будут совершены оскорбления» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 15.197).

Незваного отречённого вайшнава называют абхьягата. Если случайно один или два таких вайшнава приходят в дом домохозяина, ему следует служить им. Поступая так, домохозяин действительно совершает вайшнава-севу. Однако если он соберёт много отречённых в одном месте, то не сможет должным образом почтить их всех, и результатом будет апарадха. В самом факте рассылки приглашения теряется глубокий смысл приёма абхьягаты. Хотя такие действия считаются санньяси-бхикшей (раздачей милостыни санньяси), они не являются вайшнава-севой.

Когда какого-либо достойного вайшнава приглашают в дом и служат ему с большой заботой, оскорбления не будет. Однако при приглашении многих отречённых вайшнавов с пышностью и напоказ есть все шансы совершить апарадху. Домохозяева-вайшнавы должны особенно задуматься над этим вопросом. Они должны понимать, что вайшнава-сева является частью нитья-дхармы. Однако не следует действовать против бхакти, приглашая много вайшнавов, служа им, а затем предлагая дакшину из желания обрести славу и почести. Всегда помните, что ныне царствует век Кали. Кали создаст много путей отклонения, чтобы помешать тем, кто пытается развивать настоящее шуддха-бхакти. Но если человек почитает жизнь и наставления Шримана Махапрабху, применяя их на практике, Кали не сможет помешать его духовному пути.

…………………….………………………………

("Вайшнава-сева" была впервые опубликована в "Саджана тошани", том 6, № 1, в 1894 году Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Она была переведена издательством "Гаудия Веданта Пабликейшнз»)

Перевод на английский язык: Свами Б.В. Гири

Перевод: Камала-кантха д., Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Шамали д.д.

Статья на английском: https://bhaktivinodainstitute.org/vaisnava-seva/