Схиигумен Гавриил о йоге и восточных практиках. Часть 2.
Просмотров: 125
Опубликовано: 16-08-2025, 12:59
Схиигумен Гавриил о йоге и восточных практиках
Ари Мардан дас
Часть 2
Схиигумен Гавриил: рассказывает о реинкарнации, представляя её в отрыве от общего контекста этого учения. Цитата: «Вот такой человек живёт, индус, предположим, ворует, насилует, убивает. В следующем воплощении он не может воплотиться в человека. Он будет собакой. А собака эта покусала несколько человек, и за проступки она стала в следующем воплощении баобабом. Таким образом, идёт деградация всего человечества, потому что мы не знаем ни одного человека, который бы не согрешил. Просто нет таких. Был один – это богочеловек – Иисус Христос, а кроме него – никого. Поэтому, если логически рассуждать, с точки зрения кармической теории, на земле не должно остаться людей. Должны остаться только зайчики, белочки и баобабы. И всё».
Возражение: Если бы всё учение о реинкарнации сводилось бы к такому пониманию, как его выражает схиигумен, тогда по этой теме не писали бы тома книг. Даже обобщая, невозможно так рассуждать, как это делает схиигумен Гавриил. Линейная логика этого монаха примитивна и поэтому смехотворна. Чтобы рассуждать о реинкарнации, следует хорошо понимать все характеристики всех видов деятельности. Если они не осознаются, человек неминуемо ошибётся.
Кришна в «Бхагавад-гите», 4.17 предупреждает:
кармано хй апи боддхавйам боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча боддхавйам гахана кармано гатих
«Крайне нелегко постичь природу деятельности. Для этого необходимо очень хорошо понять, что есть благочестивое действие (карма), глубоко изучить, что есть греховное действие (викарма) и проникнуть в суть бездействия (акарма)».
Каждый человек, по словам ачарьев, – вор, насильник и убийца. Он ворует у Бога, считая это своим, нарушает свободу выбора других живых существ, подчиняя их своей эгоистической воле ради чувственного наслаждения и убивает ради наслаждения своего языка, поедая их плоть. Но не каждый из них сразу становится в следующей жизни животным. Важно понимать, завязывает ли карму человек или же он отдаёт другим то, что они заслужили в прошлых жизнях, развязывая кармические узлы своей и их судьбы. Также учитывается, совершал ли человек все эти действия осознанно или не знал об ответственности, как животное или ребёнок. Результаты одного и того же действия зависят от сознания и различных обстоятельств. Это применимо даже в мирском суде при оценке тех или иных правонарушений, которые допускает в своей деятельности человек.
Также важно знать, что любой человек, помимо грехов, совершает благочестивые мирские поступки, нарабатывая относительно хорошую карму. Она также учитывается для определения будущего тела человека при перерождении. Но и это не всё. Существуют также два вида поступков, которые связаны с духовностью:
1) служение Богу и Его преданным (бхакти) и
2) оскорбления, совершаемые по отношению к ним (апарадхи).
Также существует понятие бездействия – акармы, когда человек может или порой должен что-то сделать, но не делает этого. Тогда к нему в этом случае, за неисполнение правил дхармы придут последствия. Например, если я оставлю без внимания нападки схиигумена на духовную культуру, когда в моих силах защитить её, то меня ждёт за это порицание или наказание.
Когда Бог определяет, кому суждено быть животным, а кому нет, Он учитывает все пять видов: карму (пунью), викарму (папу), бхакти (севу), акарму (пренебрежение долгом) и апарадхи (преступления против божественности). Он определяет их степень, интенсивность, объём, влиятельность, учитывает время и т.п. Только тогда выносится окончательный вердикт в отношении того, что заслуживает душа. Одни лишь грехи не рассматриваются Богом для определения будущего человека.
Схиигумен Гавриил утверждает, что если душа в облике собаки кого-то покусает, то в следующей жизни она станет в наказание растением, баобабом. Так неминуемо проявляется инволюция души.
Возражение: Это в корне не верно. Согласно учению о карме и реинкарнации, животные не отвечают за свои поступки перед Богом. Это обусловлено тем, что они все: микроорганизмы, растения, рыбы, птицы и животные – движимы лишь инстинктом и кармой прошлых жизней. Они не создают новой кармы в примитивном теле, а потому не отвечают за содеянное перед Всевышним. Все они – рабы инстинкта на 100%. Инстинкты же – порождение сил материальной природы. Природа управляется Господом и создана Им. Те, кто послушны природе, имея примитивное сознание, не наказываются. Только человекоподобные существа, обладающие незначительной свободой выбора, могут нарушать волю природы как в позитивную (обуздывая чувства и контролируя инстинкты), так и в негативную сторону (принося вред телу и сознанию), и потому отвечают за содеянное.
Животные всегда эволюционируют. Это правило. Но существует в этом правиле и редкие исключения в тех случаях, когда наказание свыше подразумевает рождение в одном и том же типе животного тела несколько раз. Это описано в Пуранах. Наказание может распространяться даже на несколько жизней (воплощений).
В итоге можно сказать, что однозначной инволюции в учении древней Индии, в Ведах, не существует. Бог всегда ратует за то, чтобы душа эволюционировала и становилась всё ближе и ближе к Нему, а не линейно деградировала, как считает схиигумен, искажая учение о карме. Потому Всевышний утвердил законы действия и противодействия так, чтобы душа даже неосознанно, но всё же набирала духовное благочестие (бхакти-сукрити), которое постепенно, жизнь за жизнью, выводит душу из самсары (круговорота рождения и смерти) и выносит её к осознанному любовному преданному служению Ему. Духовное благочестие постепенно склоняет душу к духовной жизни, даже тень которой (бхакти-абхас) способна легко уничтожать (аннулировать) грехи прошлых жизней. Так Бог проявляет Свою милостивую природу по отношению к душам материального мира.
Схиигумен Гавриил утверждает «Если логически рассуждать, с точки зрения кармической теории, на земле не должно остаться людей. Должны остаться только зайчики, белочки и баобабы. И всё».
Возражение: Схиигумен фривольно толкует песню Владимира Высоцкого. Для обретения понимания того, что карма может возвышать душу, а не только приводить к деградации за счёт викармы (греха), следует обратиться к «Бхагавад-гите», к 3 и 5 главам. В них описано, как карма, становясь нишкама-карма-йогой, деятельностью, непривязанной как к самой деятельности, так и к её плодам, а также направленная на служение Богу, способна возвысить душу. Именно по этой причине, нишкама-карма-йога приравнивается Господом к бхакти-йоге, чистому любовному преданному служению Всевышнему.
В «Бхагавад-гите» 3.9 Господь утверждает правила позитивной кармы, способствующей освобождению:
йаджнартхат кармано ’нйатра локо ’йам карма-бандханах
тад-артхам карма каунтейа мукта-сангах самачара
«Любые материальные обязанности следует выполнять как жертвоприношение Господу, иначе они приковывают человека к материальному миру. Поэтому выполняй свой долг ради удовлетворения Всевышнего, и ты навсегда освободишься от материального рабства».
В этой же книге (9.27) Господь призывает:
йат кароши йад ашнаси йадж джухоши дадаси йат
йат тапасйаси каунтейа тат курушва мад-арпанам
«Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы аскезу ни совершал, делай это как подношение Мне (Богу)».
Именно в таком ключе воспринимаемая карма возвышает душу и формирует её духовную эволюцию. Карма может приводить к совершенству. В «Гите», 3.20 сказано:
карманаива хи самсиддхим астхита джанакадайах
лока-санграхам эвапи сампашйан картум архаси
«Такие цари, как Джанака, достигли совершенства только благодаря тому, что выполняли свои обязанности правителя. Так и ты должен заниматься своим делом хотя бы для того, чтобы подать пример остальным».
Таким образом, мнение схиигумена о том, что закон кармы приводит душу лишь к низшим формам жизни, является полностью ложным и противоречащим священным писаниям.
Схиигумен Гавриил утверждает, что нет ни одного человека, который бы не согрешил и что только один Иисус является безгрешным.
Возражение: Это утверждение очень локальное, так как видно, что схиигумен плохо знаком с биографиями великих святых других народов и религий.
В вайшнавской традиции известны святые, которые так же, как и Иисус, никогда не грешили. Они приходили в материальный мир из Божьего царства – духовного мира. Среди них известны такие, как Альвары (Шри-сампрадая), Шрила Мадхвачарья (Брахма-сампрадая), Шрила Рупа Госвами и Шрила Рагхунатха дас Госвами, Шри Сварупа Дамодар Госвами, Шри Рамананда Рай, Шри Адвайта Ачарья, Шри Гададхар Пандит, Шри Джагадананда Пандит (Гаудия-сампрадая) и другие.
Согласно мусульманской традиции, Мухаммед даже до того, как обрёл веру в Аллаха, вёл праведную жизнь. Именно благодаря качествам и добродетелям его прозвали аль-Амин («Достойный доверия») и ас-Садик («Истинный»).
Схиигумен Гавриил говорит: «… мы не знаем ни одного человека, который бы не согрешил. Просто нет таких. Был один – это богочеловек – Иисус Христос, а кроме него – никого».
Возражение: Схиигумен произносит: «… мы не знаем». На основании незнания не следует делать каких-либо выводов, так как незнание, отсутствие информации не является источником истины и не является опорой для верных рассуждений. Напротив, знание служит основой для верных моделей мышления, тогда как невежество не приводит к правильным выводам и суждениям. Любая логика без знания – ущербна. Именно поэтому схиигумену следовало бы хорошо подготовиться, прежде чем судить о святых, йоге, индуизме, демонизме и т.п.
Оценка доказательств Гавриила
На какие источники ссылается схиигумен Гавриил и какие приводит доказательства для подтверждения своих слов? Ответ разочарует: никакие. Его ответ голословный, бездоказательный и не содержит правильной аргументации. Его видение индуизма, судя по ответу, сформировалось от слушания песен Владимира Высоцкого, который никогда не позиционировал себя как человека верующего. Гавриил ссылается на неверующего человека. Высоцкий был порождением атеистической эпохи. Не только по своему образованию, но также по велению атеистического духа страны того времени. Высоцкий вынужден был говорить как атеист и поддерживать безбожные тенденции. Иначе ему не дали бы стать популярным в СССР. Обращаясь к ресурсам интернета, мы получаем следующий ответ по вопросу духовности Высоцкого: «Высоцкий проявлял интерес к различным духовным и культурным традициям, иногда использовал религиозные мотивы в своих стихах и песнях, однако он сам не называл себя приверженцем какой-либо религии». Примечательно, что даже слово «Бог» Высоцкий писал с маленькой буквы, а это указывает на его отношение к Богу.
Высоцкий плохо знал индуизм, и это видно из того, какие представления он выражал в своих песнях. В той песне, на которую ссылается схиигумен, Высоцкий написал: «Хорошую религию придумали индусы». Однако, такое представление о происхождении религии в корне неверное. В «Бхагавад-гите», 4.8 Шри Кришна говорит:
паритранайа садхунам винашайа ча душкритам
дхарма-самстхапанартхайа самбхавами йуге йуге
«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также утвердить устои религии, Я прихожу сюда из века в век».
Религию приносит только Сам Бог, она не может быть истинной, если она является порождением ограниченного человеческого разума. Человек не в силах создать религию, так как религия выходит за пределы человеческих чувств и органов восприятия.
Отметим, что схиигумен Гавриил, ссылаясь на «Песенку о переселении душ» Высоцкого, даже там умудрился вырвать идею из общего контекста так, как удобно ему. Схиигумен, опираясь на песню, приходит к заключению, что душа неминуемо будет деградировать, и все души рано или поздно станут растениями. Однако, Высоцкий в своей песне про реинкарнацию пишет: «Быть может, тот облезлый кот был раньше негодяем, а этот милый человек был раньше добрым псом». Последняя фраза указывает на то, что животное может стать человеком. Такое понимание подразумевает не только деградацию сознания, но и эволюцию такового, что почему-то игнорирует схиигумен.
Отсюда вывод: схиигумен является любителем вырывать из любого контекста те или иные идеи, лишь бы выстроить удобную для него теорию, например, оскорбляющую чувства верующих других религий.
Верующему человеку следует ссылаться на духовные источники. Тем более монаху, который занимает высокое положение в своей традиции. Воистину верующие люди опираются на мнение великих святых или священные писания. Верующие люди не занимаются философскими спекуляциями. Правило для христиан, установленное в Евангелии, ради утверждения той или иной истины, обязывает, чтобы они говорили от Бога или писаний, а не от самих себя и своего ума. В Евангелии от Иоанна гл. 7:16-19 сказано: «Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня (Бога); кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говоря. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшего его, тот истинен и нет неправды в нём».
Может ли человек, находясь на периферии, глядя со стороны, на тот или иной феномен, понять его изнутри? Это невозможно. Поэтому мнение Высоцкого или схиигумена Гавриила, который ссылается на популярного советского певца, не может быть признано полноценным или адекватным. Для видения чего-либо, нужно сначала освободиться от политики, использования ложных аргументов, узколобости и предвзятости.
Последствия необдуманной и ложной критики
Схиигумену Гавриилу запретили любую деятельность от имени Валаамского монастыря.
Духовный собор Валаамского монастыря постановил освободить схиигумена Гавриила (Виноградова) от должности начальника Свято-Троицкого Сочинского подворья и приписного Кавказского скита в связи с рядом его резонансных высказываний в соцсетях, вызвавших негативную реакцию в обществе и СМИ.
Как сообщается в Telegram-канале обители, неоднократные предупреждения игумена Валаамского монастыря на этот счёт, в том числе прямое письменное благословение от 12 мая 2020 года о прекращении подобной деятельности, клирик игнорировал.
В связи с принятым решением, схиигумену Гавриилу предписано в недельный срок удалить все аккаунты в соцсетях, в том числе страницы скита. Теперь ему запрещена любая деятельность от имени Валаамского монастыря и его подразделений, в частности размещение материалов в интернете или СМИ (Сайт: Вести.ру).
В РПЦ опровергли слова схиигумена Гавриила
об одержимости одарённых детей
Заместитель председателя Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе оценил в беседе с «Ридусом» высказывания схиигумена Гавриила (Виноградова), что одарённые дети могут быть одержимы демоном.
Ранее схиигумен заявил, что огромное количество детей рождается уже одержимыми злыми духами, а их родители нередко принимают это за одарённость. При этом священнослужитель сослался на опыт общения с шестиклассницей. Школьница показала ему настолько талантливые стихи, что они, по мнению Гавриила, могли быть написаны только «демоном — существом высшего порядка».
Кипшидзе отметил, что не согласен со схиигуменом, поскольку «от дьявола и одержимости им не может исходить никакого блага».
Кипшидзе сказал: «Мы знаем из евангельских слов, что дерево познаётся по плодам. Если молодой или зрелый человек способен писать красивые стихи, то нет никаких сомнений, что этот дар происходит от Бога. Любые таланты и формы человеческого творчества, если оно носит талантливый характер и направлено на утверждение нравственных идеалов, свидетельствуют, что такой талант от Бога. От дьявола может исходить только разрушение, разврат, смерть», — сказал представитель РПЦ «Ридусу».
…………………
Известный одиозными проповедями
схиигумен Гавриил был лишен управления подворьем
В Спасо-Преображенском Валаамском монастыре сообщили об изменении должностного статуса схиигумена Гавриила (Виноградова). Подробности приведены в официальном Telegram-канале монашеской общины.
«Схиигумен Гавриил (Виноградов) освобожден от должности начальника Сочинского подворья Валаамского монастыря», — отметили представители обители.
В их заявлении также было указано, что священнослужителя дополнительно отстранили от управления находившимся в его ведении скитом.
На данный момент в ряде российских СМИ предположили, что решение священноначалия обители связано с одиозными заявлениями монаха, которые он себе неоднократно позволял. Некоторые допускают, что некоторые элементы его проповедей были основаны на расовых предрассудках.
Примерно за месяц до освобождения от должности схиигумен Гавриил (Виноградов) открыто заявил, что в имеющих врожденные таланты детях могут находиться демоны. (Сайт: Мкру)
Кто может носить титул схиигумена
- Игумен — это настоятель монастыря, руководитель всей общины.
- Схиигумен — это более высокий чин, который может присваиваться игуменам или монахам за особые заслуги или по церковной традиции.
………………………………….
Редакция: Шамали д.д.
