Вайшнавские титулы

Ари Мардан дас

Часть 2

 

Титул «Шри гуру»

«Шри» (śrī) – почтительный эпитет, означающий «благой», «святой», «процветающий», «прекрасный». Часто используется как знак уважения к почитаемым личностям и также Божествам (например, Шри Кришна). В сочетании «шри гуру» это подчёркивает совершенную святость и высокий духовный статус идеального духовного учителя сампрадаи. В Гаудия-вайшнавизме «шри гуру» – не просто вежливое обращение, а обозначение подлинного учителя, который принадлежит к признанной духовной преемственности (парампаре) и который уполномочен Господом передавать совершенное учение всему миру. Словосочетание «шри гуру» используют в молитвах и мантрах, например, в гуру-пранаме – поклоне духовному учителю.

«Что же тогда означает шри-гуру? Это гуру, чьим украшением является Шри, према-бхакти. Поэтому титул «Шри» относится только к вечному гуру (уттама-адхикари), который никогда не исчезает» (Ш.Гоур Говинда Свами. «Объяснение молитвы Шрилы Нароттамы даса Тхакура»).

 

 

Кто имеет право раздавать титулы в традиции бхакти

Беседа Ари Мардана Прабху с

Пуджьяпадом Бхакти Сварупой Шридхаром Махараджем 

Ари Мардан Прабху: Харе Кришна Махарадж. Каким образом в традиции Гаудия-сапрадаи распределяются титулы вайшнавам? Только ли сат-гуру имеет право давать титулы вайшнавам? Какая должна быть минимальная адхикара для того, чтобы иметь право награждать титулами преданных?

Малини даси: Напомните нам, Ари Мардан Прабху, какие титулы вы имеете ввиду?

Ари Мардан Прабху: Шрила, Шримад, Бхактиведанта, Аштоттара-шата и тому подобное.

П.Бхакти Сваруп Шридхар Махарадж: Прежде всего, чтобы раздавать такие титулы другим, гуру должен быть истинным, настоящим (маха-бхагаватой). Это квалификация:

шабде паре ча нишнатам

брахманй упашамашрайам

Вы понимаете эту шлоку?

Ари Мардан Прабху: Да. Это шлока говорит о квалификации уттама-адхикари и о том, что необходимо его принять.

П.Бхакти Сваруп Шридхар Махарадж: Да. (В идеале) Только уттама-гуру раздаёт такие титулы. Если кто-то другой даст такие титулы, то эти титулы не будут жить долго. Мы видим, что все так называемые гуру, которые получили возвышенные титулы (от неквалифицированных преданных), долго с этими титулами не живут. Преданные, не имеющие высокой адхикары, могут помочь в духовной жизни другим, но не у всех их есть право раздавать титулы. Они должны помогать великим гуру, наставлять других. Однако, если возвышенный духовный учитель одаривает таким титулом, тогда этот титул приживётся.

Мадхьяма-уттама и мадхьяма-мадхьяма так же могут иногда дать титул, каништха-мадхьяма уже нет. Но самое значимое – это когда титул даёт уттама-адхикари. В некоторых случаях (приемлем диапазон от) уттама-мадхьямы и (до) каништха-уттамы (не включительно).

Вы понимаете, что каништха-адхикари и каништха-уттама это не одно и то же?

Ари Мардан Прабху: Да.

П.Бхакти Сваруп Шридхар Махарадж: Самая низшая стадия уттамы (уттама-адхикари) – это уттама-каништха. Он тоже может определять правильно адхикару. Тот, кто почти встал на уровень мадхьяма-адхикары, и тот, кто находится в начале уттама-адхикары, также могут помочь определить положение вайшнава. Мадхьяма-адхикари также квалифицирован, но он должен быть истинным мадхьяма-адхикари, а не так называемым мадхьямой. Потому что мадхьма-адхикари – это чистый преданный. Если он истинный мадхьяма-адхикари, настоящий мадхьяма-бхакта, то он – чистый преданный. Потому что все качества гуру будут проявляться в этом мадхьяма-адхикари, и поэтому он тоже может помочь (понять, кто есть кто). Но если этот человек мадхьяма-самозванец или другие (безграмотные неофиты) его называют таковым, а в действительности у него на самом деле нет качеств мадхьямы, то это не сработает. У него нет права давать титулы вайшнавам. Он может просто помогать другим, но у него нет права титуловать преданных. Хорошо если имеется минимальная квалификация – мадхьям, не меньше чем мадхьям (т.е. мадхьяма-мадхьяма). Но в наши дни даже те, кто не являются каништхой, раздают титулы. Поэтому мы видим, что это не работает. Это создаёт беспорядок в вайшнавском сообществе. Вы пандит и вы должны знать об этом.

Фрагмент беседы Ари Мардана Прабху

со Шриманом Враджанатхой Прабху

«Скайп». 20.10.2017 г.

Ари Мардан Прабху: У нас в России, в ……. (город) появились два новых маха-бхагаваты!

Враджанатха Прабху: Откуда?

Ари Мардан Прабху: Они ученики нашего Шрилы Гурудева. Примерно моего возраста. Они грихастхи.

Враджанатха Прабху: Как ты определил, что они маха-бхагаваты?

Ари Мардан Прабху: Судя по тому, какие они присвоили себе титулы сами. Теперь они «Ом Вишнупады», «Аштоттара-шата Шри Шримад», «Госвами»! Они зарегистрировали собственную организацию, и она теперь имеет официальный статус. Я общался с одним из них, он имеет несовершенное понимание по многим вопросам. В каждой лекции, он допускает много ошибок в отношении сиддханты и таттвы. Одного из них звать ………… дас. Он утверждает, что он Ваш хороший друг и у него очень хорошие отношения с Вами. Я засомневался в этом и поэтому связался с Вами. Вы его знаете? Он действительно Ваш друг?

Враджанатха Прабху: Я не знаю этого человека.

Ари Мардан Прабху: Я так и думал. Много слов, а правды в них нет.

Санкаршана Прабху, ученик Шрилы Бхакти Вигьяны Бхарати Махараджа, написал главному «ачарье» этой секты и указал ему на то, что они с ………… дасом (его другом) несправедливо присвоили сами себе титулы великих святых, тем самым приравняв себя к ним. Они в интернете имеют свой сайт и страницу в «В контакте», рекламируют свой ашрам, некий новый храм с установленными мурти. Приглашают присоединиться к ним. ………….. дас публикует свои лекции в «Ютюбе» регулярно.

Как реагировать на подобных самозванцев? Что делать?

Враджанатха Прабху: Держитесь от них подальше. Они обманщики.

Ари Мардан Прабху: Ясно.

Враджанатха Прабху: Если они носят такие титулы, то они тем самым хотят показать всем, что они равны нашему Шриле Гурудеву, такие же, как и он. Они хотят показать всем, что они так же святы, как и все маха-бхагаваты нашей бхагавад-парампары. Это безобразие.

Ари Мардан Прабху: Спасибо Прабху, я тоже так считаю.

   

Титул «Прабхупада»

«Прабхупада» - почётный титул в традиции Гаудия‑вайшнавизма. Им наделяют особо почитаемых духовных учителей, подчёркивая их высочайший авторитет и роль, как представителей божественного знания.

Титул выражает максимальную степень почтения к духовному учителю. Его носитель воспринимается не просто как учёный или проповедник, а как тот, кто является звеном в цепи ученической преемственности бхагават-парампаре. Он передаёт учение без искажений, от учителя к ученику. Он действует как посредник между Богом и учениками. Считается, что через него проявляется чистая милость Всевышнего Господа. Именно поэтому такой личности поклоняются ни как человеку, а как воплощению божественной милости, действующей через него.

Такая возвышенная личность даруёт прибежище всем ищущим. Буквально «у его стоп находят прибежище», то есть люди приходят к нему за защитой, наставлением и духовным руководством.

Титул также указывает на такую личность, которая находится у стоп Всевышнего, а в особо сокровенном смысле, на личность, перед стопами которого склоняется даже Сам Господь. Подобное возможно только в исключительных случаях, когда великий святой причислен к категории нитья-парикаров, вечных спутников Бхагавана.

Существуют примеры носителей такого титула. Наиболее известны Шрила Рупа Госвами Прабхупада – один из главных учеников Шри Чайтаньи Махапрабху и основоположник божественного учения Гаудия‑вайшнавизма. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада – реформатор и проповедник начала XX века, возродивший традицию Гаудия‑вайшнавизма почти сто лет назад. Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада – основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), благодаря которому учение о сознании Кришны широко распространилось за пределами Индии.

Этимология

Слово «прабхупада» состоит из двух санскритских элементов:

«Прабху» (prabhu) – «господин», «владыка», «учитель». В религиозном контексте это может относиться и к Богу, и к духовному учителю, который действует как Его уполномоченный представитель, шакти-авеша-аватара.

«Пада» (pāda) – «стопа», «ступня». В духовной символике стопы садху почитаются как объект поклонения. Они даруют милость ищущим её. Поклонение стопам гуру – важная анга преданного служения в традиции бхакти.

Таким образом, «прабхупада» буквально означает «(тот, у чьих) стоп (находится) Господь/учитель» или «тот, у стоп которого находят прибежище». В более глубоком смысле это «тот, чьи стопы являются прибежищем и источником божественной милости».

 

Титул «Вишнупада»

В древней части ведической традиции (в самих Ведах) этот титул как обращение к человеку не закрепился, он оформился позже и прежде всего в рамках вайшнавизма. «Вишнупада» – это почётный титул, который используют по отношению к особо почитаемым духовным учителям, ачарьям, но у него есть и другие, более узкие значения в разных контекстах.

Чаще всего титул подчёркивает глубокую преданность и духовную связь учителя с Богом. Его переводят примерно так: «тот, кто принял прибежище у стоп Господа Вишну». Идея в том, что ачарья, носящий этот титул, находится под особой защитой и милостью Бога, служит ему и передаёт Его учение людям. В традиции Гаудия-вайшнавизма ученики порой обращаются так к своему гуру в знак высшего уважения и признания его роли посредника между человеком и Богом. Однако такой гуру должен обладать незаурядными способностями и заслугами в бхакти. Каништха-гуру, не чистый преданный, не может носить титулы «Прабхупада» и «Вишнупада». Поскольку одно из значений титула «Вишнупада», означает: «Тот, у чьих стоп пребывает Господь». Например, титул «Ом Вишнупада» применяется к Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде, Шриле Бхактиведанте Нараяне Госвами Махараджу, Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу, как к учителям высочайшей категории.

В некоторых текстах слово «вишнупада» может обозначать высшее духовное состояние – единение с Вишну, освобождение от самсары. 

Иногда так называют священные места. Яркий пример – храм Вишнупада Мандир в индийском городе Гая (штат Бихар). Там почитают отпечатки стоп Вишну, и само место связывают с этим термином.

Встречается и совсем специфическое употребление этого слова. В древнеиндийской системе «Бхутасанкхья», где числа кодировались словами, слово вишнупада обозначало ноль.

Этимология

Слово состоит, из двух санскритских корней:

«Вишну» – имя Бога. Как поясняют комментаторы, например, мудрец Яска в «Нирукте», корень «виш» означает «проникать», «всепроникающий», «всеобъемлющий».

«Пада» – переводится как «стопа», «нога», а в переносном смысле – «прибежище», «защита», «опора».

Буквально получается «стопа Вишну», а в переносном, духовном смысле – «тот, кто нашёл прибежище у стоп Вишну».

 

Титул «Бхактивинода»

«Бхактивинода» – это почётный титул, который прежде всего связывают с Кедарнатхом Даттой (1838–1914г.г.), выдающимся богословом и реформатором Гаудия‑вайшнавизма, известным как Шрила Бхактивинода Тхакур. Титул закрепился за ним как признание его вклада в возрождение и систематизацию учения Шри Чайтаньи Махапрабху.

Титул «Бхактивинода» выражает признание духовных заслуг и роли человека как проповедника и защитника учения о шуддха-бхакти, чистого преданного служения Богу. В случае Шрилы Бхактивиноды Тхакура он означал:

Роль духовного просветителя. Он сделал сложные философские тексты Гаудия‑вайшнавизма понятными для широкой аудитории, писал на бенгали, английском и санскрите, чтобы учение выходило за пределы узкого круга посвящённых.

Защиту «чистого» учения. Шрила Бхактивинода Тхакур активно критиковал те течения внутри вайшнавизма, которые считал искажающими подлинное учение Шри Чайтаньи Махапрабху, речь о апасампрадаях.

Миссионерскую деятельность. Он запустил проповедническую программу нама‑хатта («рынок святого имени») – передвижные группы, которые ездили по деревням и городам Бенгалии, рассказывая о роли и силе бхакти.

Историко‑богословские открытия. Например, он установил место рождения Шри Кришна-Чайтаньи в Майяпуре и инициировал там строительство храма.

В традиции Гаудия‑вайшнавизма титул стал настолько прочно ассоциироваться с Кедарнатхом Даттой, что сегодня, когда говорят «Бхактивинода», почти всегда имеют в виду именно его.

Этимология

Слово «Бхактивинода» составное, из двух санскритских элементов:

«Бхакти» (bhakti) – «преданность», «преданное служение Богу». Это ключевое понятие в индуизме, особенно в традициях бхакти‑йоги, где основной путь к Богу – через любовь и служение.

«Винода» (vinoda) – обычно переводится как «радость», «удовольствие», «развлечение» или «источник наслаждения». В духовном контексте речь не идёт про мирские удовольствия, а про радость от преданного служения, блаженство, которое испытывает человек, находясь в связи с Бхагаваном.

Таким образом, «Бхактивинода» можно перевести как «тот, кто испытывает радость в преданном служении» или «источник радости через преданность». Смысл титула в том, что человек не просто формально следует практике, а живёт в состоянии духовного восторга от служения Всевышнему Господу и помогает другим обрести эту радость.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж

О титулах Прабхупада, Вишнупада и Бхактивинода

27 августа 1981 г. Навадвипа 

Некоторые представители нашей группы (имеются в виду последователи Гаудия Матха) не в силах терпеть того, что вы [ученики Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами] называете Свами Махараджа Прабхупадой. Но их [последователей Гаудия Матха, учеников Сарасвати Тхакура] чувства вызваны любовью, поскольку Прабхупада питал столь великое почтение к Бхактивиноде Тхакуру, что не в силах был терпеть, чтобы кто-то носил его титул. Гуру одного джентльмена по имени Приянатха дал ему титул «Бхактивинода». Прабхупада не в силах был терпеть это и написал статью против этого джентльмена. [Когда другому человеку присваивают] этот титул «Бхактивинода» – это немыслимо. Таким образом, вопрос чувства иногда имеет место быть. Могут проявляться нетерпение или откровенная враждебность.

Хотя мы обнаруживаем, что Прабхупада – это обычный титул для (истинного) гуру. Прабхупада Пран Гопал Госвами, Прабхупада Прана Кришна. Такова обычная практика в традиционной вайшнавской среде, и люди говорят сплошь и рядом: Прабхупада Атул Кришна Госвами, Прабхупада Вирачан Госвами. Прабхупада – это титул, даваемый практически всем уважаемым ачарьям Гаудия-вайшнавских школ. Мы так же называем нашего Гуру Махараджа (Ш.Сарасвати Тхакура) Прабхупадой, но некоторые последователи (Свами) Прабхупады испытывают то же чувство, которое испытывал Прабхупада (Ш.Сарасвати Тхакур) относительно Бхактивинода Тхакура: [они] не в силах терпеть [когда титулом их учителя наделяют недостойных].

Иногда Бон Махарадж принимал титул «Прабхупада» от своих учеников, и когда он это допустил, то сразу зазвучали голоса протеста. Сакхи Чаран, который построил большой храм в Йога-питхе и совершил много служения, говорил (иронизируя): «Бон Махарадж стал Прабхупадой наших дней». Он саркастически заявил: «Теперь Бон Махарадж стал Прабхупадой наших дней». И хотя, с одной стороны, ачарьи используют этот титул, с другой стороны, мы не можем игнорировать окружающую среду, (чувства других) людей. Мы живём в обществе, и «Гуру», «Ом Вишнупад», «Госвами» – все эти титулы используются по отношению к ачарье. Эти титулы: Госвами, Вишнупад, Прабхупада.

Когда речь идёт об инициации, то после ухода Прабхупады (Ш.Сарасвати Тхакура), если кто-то осмеливается давать посвящения, он не должен использовать титул «Ом Вишнупад». Когда ко мне пришли с жалобами на некоего ачарью, который стал давать посвящения и использовать в свой адрес титул «Ом Вишнупад», я объяснил им: «Таково правило шастры: ученик обращается к своему гуру, титулуя его «Ом Вишнупад». Этот титул следует использовать – «Ом Вишнупад». Таково правило шастры. Этот человек действует строго в соответствии с шастрой. Мы не можем запретить подобную практику и протестовать против этого. Если вайшнав является (истинным, совершенным) гуру, тогда ученик должен оказывать ему соответствующее почтение.

Постепенно (после ухода Ш.Сарасвати Тхакура) число ачарьев Гаудия Миссии стало расти и ученики стали использовать этот титул, обращаясь к своим Гуру: Ом Вишнупад.

О титуле «Пандит»

«Пандит» – почётное звание в ведической традиции, которым обозначают учёного, знатока священных текстов и классической культуры.

В традиционном контексте пандит – это, как правило, брахман, который:

1) Знает Веды и другие священные тексты (шастры), зачастую наизусть, и умеет их толковать.

2) Владеет санскритом – языком священных писаний.

3) Проводит религиозные обряды: помогает с выбором благоприятных дат для свадьбы и других событий, читает мантры, руководит ритуалами.

4) Даёт наставления и советы по религиозным, этическим и даже бытовым вопросам.

В современном употреблении слово используют шире: так могут уважительно называть знатока индийской классической музыки или танца, а также просто высокообразованного человека. Кроме того, титул «пандит» иногда выступает как почётная приставка к имени.

Этимология

Слово происходит от санскритского «пандита» (paṇḍita), что буквально означает «учёный», «знающий», «осведомлённый», «образованный». Корень связан с идеей глубокого знания и эрудиции. Из санскрита термин перешёл в индийские языки (хинди, урду и др.), а оттуда – в европейские языки и в международный обиход.

 

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Махарадж

Отрывок из лекции

«Пандиты… [Санскрит.] Тот человек, для которого источником знания являются шастры, писания, является пандитом. [Санскрит.] Тот, кто находится под влиянием шастрического знания, – это панда. А тот, кто обладает подобным пониманием, – это пандит. Шастра-чакшус. Пандит – это тот, кто обладает пандой, учёностью. Пандит обязан видеть всё сквозь призму священных писаний. Такой преданный пытается рассматривать явления (через призму шастр) и взаимодействует с ними соответственно правилам и предписаниям священных писаний. Он не опирается на свои предрассудки, на собственные сантименты, на свои прошлые, мирские самскары».

…………………………………………….

Составитель: Ари Мардан д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.