Почему Бог уничтожает память обусловленных душ?

 

Вопрос: Если я вечная джива и пребывание в том или ином теле, в котором я несу наказание, или поощрение – это результат прошлых поступков, то какой смысл тогда у такого наказания или поощрения, если джива, находясь каждый раз в новом теле, не помнит: за что? И не является ли данная программа забвения несколько дефектной в совершенном творении? В чём смысл такого процесса? И где тогда вообще здесь "я"? Получается джива находится в игре, не зная правил игры? Или как?

Ари Мардан Прабху: Рассмотрение памяти души, это тема её субъективного существования. Но что стоит за наказанием? Объективная справедливость! Ради справедливости, которая должна восторжествовать, Бог реализует карму живого существа, запуская ответную реакцию, которую джива заслужила своими негативными поступками. Например: человек совершил правонарушение, причинив кому-то вред. В суд поступает жалоба на этого человека. Но человек утверждает, что не помнит, как он кому-то навредил. Было бы странно если бы суд принял бы такую отговорку и реабилитировал правонарушителя, отклонив иск потерпевшего и сказав: «Нарушитель не помнит того, как он искалечил ваше тело, украл ваш автомобиль и сжёг ваш дом. Поэтому, мы не можем его наказать. Итак: на этом дело закрывается».

Также интересно рассмотреть интересный факт, что обычно никто не задаётся вопросом и не негодует оттого, что в его жизнь, благодаря хорошей карме из прошлой жизни, приходят неожиданно и, как кажется, незаслуженно какое-то имущество: большая сумма денег, например, выигрыш в лотерею, наследство, или ещё что-нибудь подобное. Получая большую прибыль, человек считает себя достойным и тут же справедливо начинает считать приобретённое своей собственностью. Однако, как только происходит что-то плохое, приходящее от грехов предыдущих рождений, человек считает это неправильным и не желает признавать, что получаемое наказание имеет справедливое и законное основание. В этом выражается лицемерие баддха-дживы.

Теперь о памяти. Бог специально убирает память дживы о прошлой жизни, чтобы:

1) не питать уже возникшей в прошлой жизни у души вражды по отношению к тем, с кем душа уже враждовала. Это позволяет легче привести душу к тем условиям, которые позволяют реализовать её прошлую карму. Например, душа направляется в очередном рождении в семью её врага, с которым она враждовала с прошлой жизни, чтобы враг причинил ей всю ту боль, которую некогда душа причинила ему. Или для того, чтобы обусловленная душа могла принести ущерб тем, кто её ущемлял или порабощал в прошлых рождениях;

2) чтобы душа могла начать жизнь «с чистого листа», получая новый шанс на исправление;

3) чтобы душа не испытывала мук своего негативного прошлого (боль, смерть, грехи, угрызения совести и т.п.);

4) чтобы направить душу за ответами к тем, кто ведает истину, к гуру или садху, к священным писаниям;

Если мы понимаем, как и зачем должны быть реализованы задачи творения, то осознаем, что не только субъективность должна быть учтена в процессе воплощения причинно-следственного закона, но также справедливая объективность. Главное в реализации воздаяния, – это не напомнить душе о причинах её страданий, а справедливый акт процесса возврата заслуженного. Субъективность вторична.

Если же кто-то желает получить ответ, за что конкретно он наказан, тогда следует обратиться к священным писаниям. Например, в «Гаруда пуране» перечисляются наказания за те или иные грехи. Изучая такое писание, человек сможет узнать о своём прошлом, как бы освежить память с помощью священных писаний.

В этой Пуране мы находим 5 главу, которая называется «Описание признаков греха». Она состоит из 57 шлок, которые рассказывают о прошлом по характеристикам настоящего. В этом описании я хочу сослаться на самую раннюю русскоязычную версию фрагментов «Гаруда пураны», которую предоставил С.Неаполитанский:

1. Гаруда спросил: «Расскажи мне, о Кешава (Вишну), какими знаками отмечены определённые грехи и к какому типу рождения эти грехи ведут?»

2. Благословенный Господь сказал: «Ты услышишь от Меня о грехах, из-за которых грешник, вернувшись из ада, снова обретает определённое рождение, и о признаках, которыми отмечены определённые грехи.

3. Убийца брахмана становится чахоточным, убийца коровы – горбуном или слабоумным, убийца девственницы становится прокажённым – все трое родятся париями (людьми, находящимися за пределами варнашрамы, т.е. низкорожденными).

4. Убийца женщины и зачатого плода становится жестоким и злым человеком, наделённым многочисленными болезнями; тот, кто совершает прелюбодеяние – евнухом; кто обхаживает жену учителя, тот будет страдать от заболеваний кожи.

5. Питающийся плотью живых существ становится краснокожим, пьяница и наркоман будут иметь плохие зубы; брахман, который из алчности ест то, что не следует, становится толстобрюхим.

6. Тот, кто ест сладости, не предлагая их другим, рождается с зобом; кто предлагает нечистую пищу во время церемонии шраддхи, рождается прыщавым или прокажённым.

7. Человек, из гордости оскорбивший учителя, становится эпилептиком; тот, кто презирает Веды и священные шастры непременно становится поражённым желтухой, страдая от избытка желчи.

8. Лжесвидетель становится немым; кто раздаёт пищу не по правилам шастр – рождается одноглазым; кто расстраивает свадьбу – безгубым; кто сворует книгу – рождается слепым.

9. Кто пнёт корову или ударит ногой брахмана – рождается хромым и увечным; кто лжёт – рождается заикой, а кто слушает лжеца, веря ему – рождается глухим.

10. Отравитель рождается душевнобольным; поджигатель становится лысым; кто продаёт мясо – рождается неудачником; кто пристрастен к поеданию мяса – рождается больным.

11. Кто ворует драгоценности – рождается в низшей касте; у того, кто ворует золото, в следующей жизни будут больные ногти; кто ворует металлы, тот будет нищим.

12. Кто ворует пищу – станет крысой; кто ворует зерно – саранчой; кто ворует воду – станет птицей Чатака; тот, кто ворует яд – станет скорпионом.

13. Кто ворует овощи и растения (листья) – станет павлином; благовония и духи – ондатрой; мёд – слепнем; мясо – грифом; соль – муравьём.

14. Кто ворует бетель, фрукты и цветы – станет лесной обезьяной; кто ворует обувь, траву и хлопок – родится из утробы овцы.

15. Кто живёт насилием, грабит на дорогах и любит охотиться – несомненно станет козлом в доме мясника.

16. Кто умирает, отравляя своё тело ядом, станет чёрной змеёй в горах; у кого необузданный характер, тот рождается слоном в необитаемом лесу.

17. Те из брахманов, кто не делает подношений Божеству и съедает всю пищу без освящения, становятся тиграми в непроходимом лесу.

18. Брахман, который не повторяет мантру гаятри, кто не медитирует в сумерки, кто внутренне коварен, а внешне благочестив – становится журавлём.

19. Брахман, который совершает богослужение за человека недостойного совершения жертвоприношения, становится деревенским боровом, а если совершает много таких жертвоприношений – становится ослом; если он не произносит мантры перед трапезой – становится вороной.

20. Брахман, не передающий знания достойным, становится быком; ученик, не служащий учителю должным образом, становится животным – ослом или коровой.

21. Кто запугивает и презирает своего учителя или угрожает брахману – рождается брахма-ракшасом в безводной дикой пустыне.

22. Тот, кто не отдаёт брахману того, что обещал, становится шакалом; кто не гостеприимен к добрым людям – становится завывающим злым духом.

23. Кто обманывает друзей – рождается горным стервятником; кто мошенничает в торговле – совой; кто говорит дурное о системе варнашрамы – становится голубем в лесу.

24. Кто разрушает надежды и любовь, кто бросает верную жену, когда разлюбит – становится красновато-коричневым гусем на долгое время.

25. Кто ненавидит добродетельных мать, отца, учителя, кто ссорится с благочестивыми сестрой или братом – будет убиваем во чреве матери в течение тысячи воплощений.

26. Женщина, которая плохо обращается со свёкром и свекровью и вызывает постоянные ссоры, становится пиявкой; а та, что бранится с мужем, становится вошью.

27. Та, кто, бросая своего мужа, бежит за другим мужчиной – рождается летучей лисицей, ящерицей или змеёй.

28. Тот, кто прекращает родословную, сойдясь с женщиной из своей семьи, рождается из чрева медведицы.

29. Сладострастный человек, соблазнивший воздержанную женщину, становится духом в пустыне; кто прелюбодействует с несовершеннолетней девушкой, становится огромной лесной змеёй.

30. Кто домогается жены учителя, становится хамелеоном; кто домогается жены царя – распутником; домогающийся жены друга – становится ослом.

31. Кто совершит зло против природы – станет деревенской свиньёй; кто сожительствует с женщиной из касты шудр – быком; кто чрезмерно страстен – похотливым жеребцом.

32-33. Кто не постится на одиннадцатый день подношений умершему – становится собакой. Брахман, который поклонялся Божествам ради богатства, рождается из чрева курицы

34. Грешники, пройдя через самые страшные ады, заслуженные вследствие их многочисленных грехов, рождаются здесь для искупления своей кармы.

35. Убийца брахмана рождается из чрева осла, верблюда или буйвола; пьяницы и наркоманы выходят из чрева волка, собаки или шакала.

36. Укравший золото получает тело червя, насекомого или птицы. Кто соблазняет жену учителя – становится травой, кустом или растением.

37. Кто ворует чужую жену, присваивает себе вклады, грабит брахманов – рождается брахма-ракшасом.

38-40. Богатство брахмана, награбленное и полученное нечестным путём, даже через дружбу, приносит несчастье всей семье в течение семи поколений, а если оно получено путём совершения насилия, то пока светят луна и звёзды.

Человек может переварить даже металлические стружки, измельчённый камень и яд; но есть ли хоть кто-нибудь в трёх мирах, кто может переварить богатство брахмана?

Колесницы и войска, купленные на богатство брахмана, рассыпаются в битве подобно песку, осыпающемуся на искусственных песчаных берегах реки.

41-43. Вследствие присвоения храмовой собственности, захвата имущества брахмана и отвержения брахманов, разрушаются семьи.

Беспечными людьми называются те, кто вместо того, чтобы принести дары мудрецу, хорошо знающему Веды и шастры, и обратиться к нему за духовной помощью – отдаёт их другому.

Но это не считается пренебрежением, если брахман лишён знания Вед; это можно было бы уподобить тому, что подношения предлагаются пеплу, вместо находящегося неподалеку пылающего костра.

44. Не выполнив своего долга, о Гаруда, и испытав наказание за это в нескольких адах, он рождается слепым и бедным, став не подателем, а нищим.

45. Кто отбирает участок земли, который подарил сам или кто-то другой – рождается червём в испражнениях в течение шестидесяти тысяч лет.

46. Грешник, отобравший силой то, что сам подарил, идёт в ад до вселенского потопа.

47. Тот, кому даны средства существования и клочок земли, должен защищать их до конца. Кто не защищает, но грабит – рождается хромой собакой.

48. Кто поддерживает брахмана, тот получает плоды равные стоимости ста тысяч коров. Тот же, кто лишает брахмана средств к существованию – становится обезьяной или собакой.

49. Это и другие признаки и рождения, о Повелитель птиц, как видишь, не что иное, как карма обусловленной души, созданная ею же самою в этом мире.

50. Таким образом, создатели плохой кармы, испытав мучения ада, рождаются с остатками своих грехов в этих установленных формах.

51. Затем, получая в течение тысяч рождений тела животных, они страдают от различных несчастий.

52. Испытав тяжести жизни птиц, страдая от холода, дождя, жары, они впоследствии достигают человеческого состояния, где уравновешены добро и зло.

53. Когда мужчина и женщина соединяются, живое существо становится эмбрионом в должный срок. Испытывая страдания от зачатия до смерти, оно снова умирает.

55. Как вертится колесо времени, так и Моя майя вертит обусловленные души. Они появляются то на земле, то в аду, быстро увлекаемые петлёй кармы.

56. Тот, кто не делает даров, становится нищим, страдая от сильной нужды, он совершает грех; в силу совершенных прегрешений он идёт в ад и снова рождается в нищете, чтобы стать грешником.

57. Карма, которую каждый заслужил – хорошая или плохая - неизбежно должна быть выстрадана. Невыстраданная карма не исчезает даже за десять миллионов столетий».

 

Так, через священные шастры, можно легко узнать о своих грехах, совершённых в прошлых рождениях. Таким образом, устранив память у вновь рождённого человека, Господь направляет любопытного или ищущего ответы к тому, чтобы он обратился к духовному учителю или священным писаниям. Через эти источники, человек неминуемо найдёт также ответ на вопрос о том, как выйти за пределы самсары, избавиться от грехов и как встать на путь преданного служения Богу. Это также описано в «Гаруда пуране».

Индивидуальное «я» сохраняется при любых формах рождения и не зависит от того, помнит душа что-то или нет. Подобно тому, как мы понимаем, что мы это мы, даже если забыли многие факты жизни своего нынешнего рождения, забыли о тех поступках, которые совершили давно. Забвение не освобождает от ответственности, так же, как забыв о законе, человек может его нарушить, тогда его всё равно накажут и посадят в тюрьму.

Баддха-джива действительно не знает многих правил игры круговорота рождения и смерти, когда попадает под влияние маха-майи, и именно поэтому душа обязана обратиться к истинному духовному учителю, который всё объяснит и дарует ищущим знание. Однако, забвение души – это не проблема для Бога, воплощающего справедливость. Он помнит всё, обо всех, во всех деталях. Именно Он, как Параматма, отслеживает все движения и толкает к своей судьбе всех. Об этом сказано в «Бхагавад-гите», 18.61:

ишварах сарва-бхутанам

хрид-деше ‘рджуна тиштхати

бхрамайан сарва-бхутани

йантрарудхани майайа 

«Верховный Господь пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией».

Никто не избежит наказания или поощрения. Каждый получит своё. Таков этот мир, мир справедливости. Однако, если душа обратиться за милостью, тогда Господь меняет правила игры. Закон справедливости отступает, а милость и всепрощение начинают доминировать. Это и есть переход от оков самсары в сторону всемилостивой бхакти.

………………………………..

Редакция: Латика д.д.