Спорные детали философии

Беседа Ари Мардана Прабху с

Пуджьяпад Бхактиведантой Неми Махараджем

Кемерово. 2005г.

Часть 2

 

Также я хочу привести в доказательство историю из «Бхавишья уттара-пураны». Она опубликована в книге посвященной славе экадаши. Это история про изгнанных из райского царства Индры существ, где все живут в тонких телах.

В этой истории рассказывается о Мальяване и его возлюбленной апсаре. Как Вы понимаете, апсары не имеют в раю грубых тел, как и всё окружение Индры.

Ш.Б.Неми Махарадж: Да, у них тонкие тела.

Ари Мардан д.: Они разгневали Индру своим неправильным пением, и тот превратил их в земных пишачей. У пишачей тоже нет тела, как у человека. Верно?

Ш.Б.Неми Махарадж: Да. 

Ари Мардан д.: Так вот. Оказавшись в теле пишачей на Земле, они нехотя соблюли пост в экадаши и благодаря этому обрели духовное благочестие, которое спасло их от проклятия Индры. Это тоже пример, который говорит о возможности совершать служение Богу вне грубого тела (11).

Ш.Б.Неми Махарадж: Хорошо. Это была осознанная садхана.

Ари Мардан д.: Нет. Но они смогли прогрессировать духовно благодаря посту.

Ш.Б.Неми Махарадж: Хорошо, в этом мы всё согласовали.

Ари Мардан д.: Следующий пример – это жители рая из «Уджджвала-ниламани». В этой книге Шрила Рупа Госвами пишет о том, что Кришна и гопи проявляют себя на райских планетах. Это, кстати, доказывает, что Кришна не только приходит во Врадж на Земле, но также в других частях вселенной.

Так вот, когда Он проявляется с гопи в образе полубогинь в раю, то некоторые жители рая, имея удачу осознать их истинную природу, рождаются в следующей жизни во Вриндаване (12). Почему они обретают такую возможность? Потому что в раю, даже не имея грубого тела, они способны духовно прогрессировать.

Ш.Б.Неми Махарадж: (Выражает удивление).

Ари Мардан д.: Также есть философское обоснование на основании бхакти-таттвы. Это мой следующий аргумент. Он связан с независимостью бхакти. Бхакти описана Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром в «Мадхурья-кадамбини». В первом разделе он пишет о том, что бхакти обладает сватантратой, независимостью (13). Независимость бхакти означает, что ею можно заниматься в любом теле. Если бы можно было заниматься бхакти только в грубом теле, тогда бхакти не описывалась как независимая. Ей нельзя было бы  приписать независимость. Бхакти можно заниматься всегда, везде и при любых обстоятельствах. Сила бхакти универсальна и её применение также универсально.

Ш.Б.Неми Махарадж: Твои аргументы основаны на шастрах. Мне нечего сказать. Я проповедую так, как я услышал.

Ари Мардан д.: Я также слышал подобное, но я полагаю, что такие концепции нуждаются в уточнениях. Если их не обсуждать более детально, то они могут сформировать искажённое представление о действительности. Если не уточнять мысль, которую мы получаем от ачарьев, тогда проповедь будет страдать узостью.

Ш.Б.Неми Махарадж: Я согласен. Я думаю, что тебе стоит приезжать в другие города и проповедовать там. Я хочу порекомендовать тебя красноярским преданным.

Ари Мардан д.: Возможно. Хотя и тут в нашей группе хватает служения. Посмотрим. Если они пригласят меня, то ….

Перейдём к следующему моменту?

Ш.Б.Неми Махарадж: Да.

Ари Мардан д.: Я не могу согласиться с утверждением, что духовная жизнь или абхьяса, возможна лишь на Земле.

Ш.Б.Неми Махарадж: Так говорят проповедники.

Ари Мардан д.: Это верно. Я понимаю принцип того, что в средних мирах, где сбалансированы страдания и наслаждения, легче приобщиться к служению Богу. Однако сама фраза звучит опять же так, что создаётся впечатление, будто во всей Вселенной только на одной планете есть бхакти или бхакти-садхана. Такое утверждение, опять же, ограничивает бхакти, лишает её независимости.

Я уже приводил пример с жителями рая, которые славят Бога. Также можно привести пример жителей других варш. На Сутале правит Бали Махарадж, он идеальный слуга Господа. Я не знаю, как в его царстве ведут себя его обитатели. Но если их повелитель – великий преданный, то ожидаемо, что его почитатели или подданные, тоже будут вести себя соответствующе. Может быть не все, но те, кто его уважают и понимают настроение его сердца.

В книге «Ведическая космология» есть описание того, что преданность Богу встречается в тех или иных местах вселенной, не только на планете Земля. Я уже говорил о Брахмалоке. В этой обители совершают садхану много душ. Подобное до некоторой степени можно сказать и о Джаналоке (14). На Таполоке живут великие йоги и мудрецы. Сказано, что когда начинается разрушение вселенной, тогда жители этой сферы уходят в духовный мир (15). Возможно ли уйти в духовный мир, не совершая бхакти? И кстати, на Таполоке у живых существ нет грубого материального тела!

В высших мирах есть много слуг Господа, и их служение настолько совершенно, что они обретают невероятную свободу (16). Ямарадж является чистым преданным Бога. Трудно себе представить, что возле него нет преданных.

Ш.Б.Неми Махарадж: Да, я читал про это. Согласен.

Ари Мардан д.: Вы готовы продолжить?

Ш.Б.Неми Махарадж: Если есть что-то ещё, то да.

Ари Мардан д.: Теперь о возможности получить бхакти.

Ш.Б.Неми Махарадж: (кивает головой).

Вы утверждаете, что бхакти и вдохновение совершать бхакти можно обрести лишь в общении с садху, при живом обращении к нему. Что это единственный источник обретения бхакти.

Ш.Б.Неми Махарадж: Это многократно говорил наш Шрила Гурудев.

Ари Мардан д.: Верно. Но следует ли исключать другие источники?

Ш.Б.Неми Махарадж: Садху-санга – это однозначно единственный источник бхакти.

Ари Мардан д.: Я не согласен с Вашим выражением, что бхакти доступно лишь благодаря живому общению с садху. Что это возможно только тогда, когда мы обращаемся к нему лично при встрече.

Ш.Б.Неми Махарадж: Но это именно так. Почему ты не согласен?!

Ари Мардан д.: Изучая эту тему, я понял, что многие под садху-сангой представляют именно подобное обращение к человекоподобной личности, при этом исключая многие другие возможности получения бхакти и вдохновения для его совершения. Это обусловлено тем, что понятие «садху» воспринимается преданными часто очень узко, а потому их практика будет страдать такой же узостью. Многие думают, что садху – это лишь некий человек или сиддха-вайшнав, практикующий чистое преданное служение. Однако это не только личность, подобная человеку. Мне видится, что такая узость восприятия термина обусловлена некой непробиваемостью обусловленной души, её неспособностью чувствовать более тонко духовную энергию или потоки бхакти. Такая душа может чувствовать вдохновение служить Богу лишь при живом общении со святым. И конечно, это очень мощно работает для любого из нас. Однако, это не единственный источник вдохновения, чтобы продолжать служить Всевышнему. И общение с человекоподобным садху – это не единственный источник обретения бхакти.

Шрила Бхактивинода Тхакур в «Бхакти-таттва-вивеке» мыслит более широко на этот счёт. Благодаря ему, становится ясно, что на садху-сангу можно смотреть шире, а значит, практика человека может стать более универсальной. Он объясняет, что вдохновение совершать бхакти приходит не только благодаря общению со святым, но также и по другим причинам (17). Ведь есть святые места, тиртхи, прасад, пыль со стоп вайшнавов, священные писания, комментарии ачарьев, Туласи и тому подобное.

Шрила Бхактивинода Тхакур в своей песне «Шуддха-бхаката» говорит о том, что благоприятно для бхакти. Вы помните текст этой песни?

Ш.Б.Неми Махарадж: Конечно.

Ари Мардан д.: Разве вся эта песня не является перечислением тех стимулов и духовных объектов, которые даруют бхакти? (18) Помимо общения с вайшнавами, совершенно очевидно, есть и другие средства вдохновения. В «Хари-бхакти-виласе», где прославляется «Шримад-Бхагаватам», сказано, что благодаря изучению этой книги, человек войдёт в игры Кришны (19).

Также есть стих о том, что бхакти порождает пыль со стоп преданного, его прасад и чаранамрита (20).

Ш.Б.Неми Махарадж: Я знаю про это. Это известные многим истины. 

Ари Мардан д.: Тогда зачем Вы утверждаете, что только непосредственное общение с садху – это единственное средство обретения бхакти и вдохновения?

Ш.Б.Неми Махарадж: Потому что наш Гурудев постоянно об этом говорит. Он активно делает акцент на то, что именно общение с личностью маха-бхагаваты – это корень бхакти.

Ари Мардан д.: Но если утверждать, что это единственная причина бхакти, тогда это звучит довольно узко. Я считаю, что необходимо более точно выражать мысль об этом.

Более того, это утверждение не только порождает ограниченное восприятие процесса, но также пренебрежительное отношение ко всему тому, о чём говорит Шрила Бхактивинода Тхакур в бхаджане «Шуддха-бхаката». И кстати, я вижу, как на основании такой узости, уже проявляется некий перекос в моей группе, в узком понимании этого вопроса. Кое-кто думает, будто бхакти доступно лишь тем, кто встречается с живым садху, а те, кто не встречаются, не смогут духовно прогрессировать или будут прогрессировать очень и очень слабо. Те, кто имеет возможность посещать парикрамы по два раза в году, или жить в святых местах по пол года, очень гордятся этим. Они считают, что поскольку они ездят в дхаму, то получают садху-сангу, а другие, кто не может себе позволить посещать Вриндаван и Навадвипу по тем или иным причинам, – не смогут успешно развиваться. Подобное видно и в других группах, в других городах.

К сожалению, из-за такого ущербного менталитета, те преданные, которые не имеют денег или не могут по причине работы посещать общество святых, думают, будто они теперь и вправду будут прозябать, живя у себя дома без вдохновения, что им теперь не суждено иметь садху-сангу, не суждено жить наполненными энтузиазмом. Когда я вижу это, смотрю на их удручённое состояние, то приходит на ум такая идея: у кого есть деньги на самолёт, тот будет духовно прогрессировать, а у кого нет, тот не будет. Но это же полная глупость! Разве бхакти не сватантра? Разве бхакти зависит от наличия денег? Разве она не обладает независимой природой? Разве не возможно получать садху-сангу без денег? Разве не существует шастрия-садху-санги, о которой так очевидно писал Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж? (21).

Если утверждать, что прямое общение с садху – это единственная панацея, тогда получается, что те, кто оторван от живого, непосредственного общения, не обретут милости Бога. Получается, что они гарантированно будут плохо прогрессировать. Есть очень много преданных, которые постоянно жалуются на отсутствие духовного вдохновения, и отчасти это связано с тем, что они думают, будто только общение с садху может даровать им бхакти. В каждом городе есть такие, узко-мыслящие преданные. Когда в Волгограде на фестивале, который проходил в прошлом году, Шукумар спросил нашего Гурудева: «Гурудев, как мы будем прогрессировать, когда Вы уедете? Сейчас, в общении с Вами, мы так счастливы. Расставшись с Вами, у нас не будет садху-санги! Как нам жить без неё?» В ответ Гурудев сказал: «Есть мои книги. Изучайте их». Такое указание Гурудева полностью соответствует указаниям Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и нашего Парам-гурудева. Зачем они дают такие указания, если шастрия садху-санга не эффективна?

Когда приезжают какие-то старшие преданные из санги Шрилы Гурудева, то они только и делают, что призывают на парикраму и акцентируют внимание всех на том, что только общество Гурудева даёт бхакти. Однако они очень мало говорят об изучении священных писаний, о славе поклонения Туласи, о совершении служения у себя на местах, о важности такого служения. В результате, у преданных создаётся впечатление, будто бхакти – это сорваться куда-то в дхаму на несколько месяцев, а всё остальное не так уж и важно, так как это не эффективно. При этом, параллельно, формируется группа избранных, некая элита богатых людей, которые мнят из себя, будто они очень удачливы, так как могут позволить себе путешествия в дхаму, а значит и организовать себе достойное развитие. Однако, я очень хорошо помню слова Шрилы Прабхупады: «Нельзя купить билет во Вриндаван».

Вот скажите: Туласи – это садху?

Ш.Б.Неми Махарадж: Садху.

Ари Мардан д.: Как переводится слово садху?

Ш.Б.Неми Махарадж: Садху называют святых, гуру, вайшнавов.

Ари Мардан д.: Да, но не только. «Садху» переводится также, как «прекрасный», «замечательный», «превосходный», «изумительный»! Когда Кришна шёл с пастбища в окружении телят и пастушков, враджаваси, завидев Его, восторженно кричали: «Садху! Садху!» Они тем самым выражали восторг при виде зрелища, но ни один из враджаваси не думал назвать Кришну, коров и пастушков вайшнавами, гуру или святыми.

Разве Туласи не замечательная? Разве пыль со стоп святого, святое имя, прасад от Божеств не восхитительны? Ведь они именно такие! Поэтому любой контакт с сат-чит-ананда-объектами – это садху-санга!

Ш.Б.Неми Махарадж: Но обычно так никто не мыслит.

Ари Мардан д.: Я знаю, но факт остаётся фактом! Именно из-за непонимания такого момента, всё сводится лишь к узкому представлению о садху-санге. Такая узость – это признак недостаточности духовного образования. Люди принимают что-то буквально, а осмыслить это не имеют сил или желания. В результате в сообществе мы получаем множество страдающих людей. Вот посмотрите, как это обернётся в будущем: многие из тех, кто так думают, оставят сангу и бхакти, так как не обнаружат для себя перспектив в духовном развитии.

Необходима более точная модель выражения мысли в проповеди и более сбалансированная модель таковой, когда проповедник будет говорить не только о живом общении с садху, что труднодостижимо для более чем половины практикующих людей, но также о служении бхакти-шастрам, о поклонении Туласи, о важности развивать сознание Кришны в грихастха-ашраме, о том, как важно видеть Кришну во всём в повседневной жизни. Если подобное будет реализовано проповедниками, тогда преданный будет гораздо больше иметь садху-санги, а значит и духовного вдохновения. Нужно активно разъяснять, что бхакти – сватантра, что сознание Кришны – универсальный метод, который может практиковаться всегда, везде и при любых обстоятельствах.

Ш.Б.Неми Махарадж: Хорошо, я принял твоё послание. Я конструктивный человек. Что-то есть ещё?

Ари Мардан д.: Да, есть кое-что, что смутило не только меня, но также моих друзей. Это касается того, что Вы показывали нам на проекторе. Недоразумение вызвал сюжет о тех гомосексуалистах, которые на Западе присоединяются к сознанию Кришны. Зачем это показывать? Это некое достижение? У всех в нашей стране гомосексуалисты вызывают крайнее отвращение. Сознание Кришны – это чистая, трансцендентная практика. Когда человек видит, как подобные неформалы сливаются с чистой культурой, это вызывает в душе чувство осквернения. Разве не лучше погружать сознание наших преданных в нечто глубокое, например в тонкости духовной жизни?

Зачем показывать, как некие люди в одежде брахмачари или санньяси поют Харе Кришна в стиле хэви-металл? Мы же не в ИСККОН, где подобное распространяется и демонстрируется, как некое достижение. С своё время Харикеша Свами увлекался созданием таких композиций в стиле техно, и тому подобном. Я также знаю диджея Листа, который в ИСККОН создаёт такие «произведения» год за годом. Он ученик Бхакти Чайтаньи Свами. Делая это, он необычайно гордится таким творчеством, считая себя севаком. Но разве это нормально?

Когда я только начал общаться с преданными санги Гурудева, то они мне разъяснили, что наши ачарьи были против таких миксов, что не нужно сочинять своих, придуманных мелодий для маха-мантры или киртана, что следует применять только признанные в нашей традиции музыкальные инструменты для киртана и использовать только те мелодии, которые оставлены нам гуру-варгой. Поверьте, наша группа уже переросла подобное. Мы оставили ИСККОН и то, что в нём есть чуждое для практики бхакти. Когда преданные увидели эти сюжеты, они удивились и почувствовали неприязнь к увиденному.

Ш.Б.Неми Махарадж: Я подумал, что мой показ вдохновит новых людей. Я и в других городах это показывал.

Ари Мардан д.: В нашей группе очень мало новых людей, многие уже годы занимаются практикой сознания Кришны. Я не думаю, что это хорошая идея. Поймите меня правильно, я не против того, что это кого-то вдохновляет, я просто не вижу необходимости показывать это в нашей группе. Ведь у нас есть много вопросов о чистой духовной жизни и нам необходима качественная садху-санга.

Ш.Б.Неми Махарадж: Хорошо.

Ари Мардан д.: На этом у меня всё. Спасибо Вам за терпение и помощь. Я считаю, что в целом Ваш приезд был актуальным и востребованным. Надеюсь, что Вы не обиделись. Иногда меня переполняют чувства от недоразумений, и я говорю с неким напором. Но тут важно услышать идею, а не то, как я говорю об этом.

Ш.Б.Неми Махарадж: Хорошо. На этом закончим?

Ари Мардан д.: Да. Харе Кришна.

Ш.Б.Неми Махарадж: Харе Кришна.

Оба предлагают друг другу дандават.

……………………………………………...

11) «Давным-давно на небесных планетах Индра очень достойно правил своим небесным царством, и все полубоги, жившие в нём, были очень счастливы и довольны. Когда бы Индра ни захотел, он пил амброзию в лесу Нандана, чудесно украшенном цветами париджата, и наслаждался служением пятидесяти миллионов небесных девушек, апсар, танцевавших в экстазе для его удовольствия.

Много певцов, возглавляемых Пушпадантой, несравненно пели сладкими голосами. Там был Читрасена, главный музыкант Индры, вместе со своей женой Малини и чудесным сыном Мальяваном. Апсаре по имени Пушпавати очень понравился Мальяван, и острые стрелы бога любви пронзили её сердце. А прекрасное тело и чарующие движения бровей юной девы пленили Мальявана.

Они вместе с другими исполнителями пришли доставлять удовольствие господу Индре привлекательным пением и танцами. Но бог любви пронзил их сердца своими стрелами, и влюбленная пара, охваченная взаимной страстью, вовсе не могла правильно петь и танцевать перед господином и владыкой небесного царства. Они фальшивили и сбивались с ритма. Индра сразу же понял причину ошибок. Оскорблённый диссонансом в музыке, он очень разгневался и закричал: «Бесполезные глупцы! Вы собрались петь для меня и пребывать в любовном оцепенении по отношению друг к другу? Вы смеётесь надо мной? Отныне я посылаю вас обоих страдать как пишачи (существа в тонком теле). Отправляйтесь на Землю и пожинайте плоды своего оскорбления».

Онемевшие от этих резких слов, угрюмые Мальяван и Пушпавати сразу же спустились из чудесного райского леса Нандана на пик Гималаев планеты Земля. Они испытали жуткое потрясение, и их небесный разум намного уменьшился из-за жестокого проклятия Индры; они потеряли чувство вкуса, обоняния и даже осязания. В снежно-ледовой пустыне высоких Гималаев было так холодно и неуютно, что они даже не могли наслаждаться забвением сна.

Бесцельно скитаясь то туда, то обратно по этим высотам, Мальяван и Пушпавати страдали всё больше и больше. Из-за снегопада и холода их зубы непрерывно стучали, а волосы стояли дыбом от страха и неопределённости. Мальяван с отчаянием в голосе сказал Пушпавати: «Какие отвратительные грехи мы совершили, что сейчас вынуждены страдать в телах пишачей в этих ужасных условиях? Они просто адские! Какие жестокие и отвратительные страдания нас одолевают! Теперь мне совершенно ясно, что никогда не стоит грешить».

Так покинутые любовники с трудом шли вперёд среди снега и льда. Однако к их большой удаче это происходило в день Джая-экадаши, приходящийся на светлую половину месяца магха. Так как, пребывая в своём несчастье, они ничего не пили, не убивали дичь и даже не ели никаких фруктов и листьев, имеющихся в тех местах, они неосознанно провели Экадаши в полном посте без воды и пищи. Настрадавшиеся Мальяван и Пушпавати в изнеможении упали под пипаловым деревом и уже не могли больше подняться. В горах стемнело.

Ночь была ещё холоднее, чем день, и принесла ещё больше страданий. Они дрожали под холодным снегопадом; их зубы стучали в унисон, и, совершенно окоченев, они обнялись, просто чтобы сохранить оставшееся тепло в своих телах. Заключив друг друга в объятья, они не могли наслаждаться ни сном, ни сексом. Так, из-за жестокого проклятия Индры, они страдали всю ночь.

Однако, О Юдхиштхира, по милости поста, которого они случайно придерживались в Джая-экадаши, и так как они бодрствовали всю ночь, благо снизошло на них. Сейчас Я расскажу тебе о том, что произошло с ними на следующий день.

С приходом Двадаши Мальяван и Пушпавати оставили свой демонический облик и вновь стали прекрасными небесными существами, носящими блестящие украшения и изысканную одежду. В тот момент, когда они в изумлении взглянули друг на друга, появился небесный летающий корабль (вимана). Хор небесных жителей пропел им хвалебную песнь в тот момент, когда пара взошла на этот чудесный корабль и отправилась прямо в небесную обитель. Вскоре Мальяван и Пушпавати прибыли в Амаравати, стольный город Господа Индры, предстали перед своим господином и предложили ему своё искреннее почтение.

Индра был удивлён, увидев то, как быстро они вернулись из изгнания обратно в небесное царство и к своему изначальному состоянию и облику после наложенного на них проклятия страдать как демоны. Изумлённый Индра спросил их: «Какие благочестивые поступки вы совершили, что смогли освободиться от тел пишачей? Как вы так быстро избавились от моего непреодолимого проклятия? Кто освободил вас от него?»

Мальяван ответил: «О господин, милостью Верховной Личности Бога, Господа Васудевы, а также благодаря могущественному влиянию Джая-экадаши мы освободились от страданий в телах пишачей. Это истина, о владыка! Так как мы совершали преданное служение Господу Вишну (!!!), соблюдая Джая-экадаши, самый дорогой Ему день, мы счастливо возвратились в своё прежнее положение».

12) «Уджвала-ниламани», глава 3, стр. 30, перевод ИСККОН. «Когда Кришна нисходит на небесные планеты в Своих частичных воплощениях, для того чтобы порадовать полубогов, Его вечные спутницы, нитья-прия-гопи, также являются в своих частичных экспансиях как полубогини. Те жители небесных планет, которые понимают подлинную природу этих полубогинь, обретают право родиться во Враджа-бхуми как гопи, подругами этих освобождённых гопи».

13) «Бхакти ни с чем не сравнима, вездесуща, всепривлекающа, животворяща, полностью независима и самопроявлена, её источником является Сам Господь».

14) «Верховный Господь с закрытыми глазами покоится на троне Ананты, который раскачивается на водах вселенского потопа, а обитатели планет системы Джаналоки, сложив ладони, прославляют Господа в своих молитвах» (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Ведическая космология», раздел «Кала»).

15) «Обитателям Таполоки сообщают, что начинается разрушение. Всё творение охватывает пламя, и оно так сильно, что даже на Таполоке ощущается жар от этого огня, и тогда жители Таполоки отправляются в духовный мир» (Ш.Бхактиведанта Свами, «Ведическая космология», раздел «Таполока»).

16) «Трансценденталисты, которых ничто не связывает с грубым материальным телом, могут путешествовать повсюду: и в материальных мирах, и за их пределами. В материальных мирах они могут летать на планеты Махарлоки, Джаналоки, Таполоки и Сатьялоки, а за их пределами могут беспрепятственно перелетать с одной Вайкунтхалоки на другую» (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада, «Ведическая космология», раздел «Джаналока»).

17) Ш.Бхактивинода Тхакур пишет: «В священных писаниях приводится много примеров бхакти-уддипака васту-шакти джанита бхакти-абхасы. Деревце туласи, маха-прасад, вайшнава-прасад, дни вайшнавских праздников и постов, такие, как экадаши, Божество Бхагавана, святые дхамы, Ганга, пыль со стоп вайшнавов и т.п. – всё это может служить бхакти-уддипакой, то есть стимулом к бхакти. Джива получает огромное благо даже от неосознанного соприкосновения с любой из этих уддипак».

18) «Шаранагати», Бхакти-анукула, песня 3: «Пыль с лотосных стоп чистых преданных благоприятствует бхаджану, а служение вайшнавам – высшее совершенство и корень нежного ростка божественной любви. Я по всем правилам соблюдаю святые дни, такие как экадаши и джанмаштами, ибо они мать преданности. Эти дни – Сам Кришна и, почитая их, можно легко достичь Его. Посещение мест развлечений Кришны дарует благословение. Вместе с дорогими преданными Господа я обойду все места, которых коснулись лотосные стопы Гауранги Махапрабху. При звуках мриданги меня охватывает ликование, а во время киртаны, прославляющей Махапрабху, сердце пускается в пляс. Созерцая мурти Божественной Четы, я чувствую нескончаемое блаженство. Служение Их прасаду освобождает из-под власти материальной природы. Когда в моём доме поклоняются Радхе и Кришне, он тут же превращается для меня в Голоку-Вриндавану. А когда я принимаю чаранамриту Божеств, я вижу священные воды Ганги, стекающие с лотосных стоп Господа, и моё счастье не знает границ. Когда я вижу Туласи, моё сердце успокаивается, ибо я знаю, что она приносит радость Господу Мадхаве. А когда я ем шак (двадцать две разновидности зелени), который так любил Чайтанья Махапрабху, я чувствую, что достиг успеха в жизни. С огромной радостью Бхактивинода изо дня в день принимает всё, что благоприятствует кришна-бхаджану».

19) «Хари-бхакти-виласа», виласа 10.393:

дварака-махатмйе шри маркандейендрадйумна-самваде

шримад-бхагаватам шастрам патхате кришна-саннидхау

кула-коти-шатаир йуктах кридате йогибхих саха

В «Дварака-махатмье», в беседе между Маркандеей и царем Индрадьюмной, говорится: «Читая вслух «Шримад-Бхагаватам» перед Божеством Господа Кришны, человек позднее насладится трансцендентными играми с Господом и Его преданными вместе с десятью поколениями своей семьи».

20) В «Чайтанья-чаритамрите», Антья, 16.60 сказано:

бхакта-пада-дхули ара бхакта-пада-джала
бхакта-бхукта-авашеша, тина маха-бала

«Пыль со стоп преданного, вода, которой омывали его стопы, остатки его пищи и слова из его уст (хари-катха) обладают безграничным могуществом».

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж говорил, комментируя эту шлоку: «Если у вас нет вкуса к бхакти, харинаме и процессу бхакти, то следуйте этому стиху. Это очень лёгкий процесс. Бхакта-пада-дхули означает пыль со стоп бхакты. Бхакта-пада-джал означает воду с его лотосных стоп. Бхакта-бхукта-авашеша имеет два значения: остатки его пищи, а также его хари-катха. Если садхак оказывает всему этому почтение, к нему непременно придёт бхакти. Те, кто громко повторяет этот стих и следует ему, очень быстро обретут бхакти» (05.04.2006г. Германия).

21) Журнал «Враджа-према» №3, стр. 47-53.

……………………………………

Редакция: Латика д.д.