Шри Радхаштами – день явления Шри Радхи

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада 

Часть 1

 

Речь, прочитанная на Шри Радхаштами в зале собраний Сарасват Шри Гаудия Матха вечером 19 сентября 1931 года. Опубликовано в еженедельнике «Гаудия», год 10, №11 за октябрь 1931 года. Переведено на английский для журнала «Rays of The Harmonist» («Лучи хранителя гармонии»), выпуск №20 на Картику 2009 года, озаглавленный «Говинда-Дамодара-Мадхавети».

(Статья опубликована в книге «Шри Радха – наше высшее прибежище»)

 

Есть одна великая личность, чьё имя никогда не упоминается в «Шримад-Бхагаватам», и всё же верные читатели «Бхагаватам» постоянно питают горячую надежду стать Её искренними, целеустремлёнными слугами. Пусть же эта удивительная личность, которая для Шри Бхагавана – всё и вся, милостиво уничтожит наше ложное эго во всех его различных проявлениях и дарует нам прибежище Своих лотосных стоп. Сегодня день Её пришествия!

Она, олицетворение великодушия, вмещающая в Себя все виды милости Шри Бхагавана, чтобы одарить ими всех, является нашей вечной доброжелательницей. Пусть Она низойдёт в наши сердца, проявившись там, и пусть Её пришествие станет основой заботы о нашем поклонении.

 

Она – Его всё

Мы часто слышим, что вся Земля поддерживается Верховным Существом, известным как Шри Говинда. Многие говорят именно так. Но есть та, кого Сам Говинда почитает как Своё всё, сарвасву. Без руководства этой изумительной Личности, мы не сможем осознать, что это на самом деле означает: Она – «Его всё», Его сарва. Слово сва означает «свой», но также может означать «своё сокровище» или «собственное богатство». Та, которая является абсолютно всем для Шри Говинды, олицетворяющая всё Его богатство, является проявлением полноты Его удачи. Сокровище, которое делает Говинду воистину богатым, – это, естественно, самая суть всего, что у Него есть, – Его сарвасва-васту. Мы можем узнать истинное значение поклонения с любовью, лишь когда утверждаем сарвасва-васту Говинды целью нашего поклонения с премой.

 

Единственная заветная надежда преданных

Все священные писания громко возвещают, что образ божественности, Личность Бога, является подлинным объектом поклонения. Кроме Него, никто не может быть достоин слова арадхья (объект обожания). Из-за временного покрытия невежеством мы отказались от любовного поиска Абсолюта и, обманув себя, отвергли путь обретения любви к Нему.

В тот момент, когда нас покрыло невежество, развились анартхи (1). Они привели к ошибочному восприятию Господа, как единственно достойного из всех. Наша конечная цель – достичь артхи (глубокой духовной осмысленности), противоположностью которой являются анартхи. Если мы не примем настроение служения и стремления к достижению этих целей или совершенств, доступных нам, которые наиболее значимы для нас и дороги нашему сердцу, если мы не обретём понимания принципов подлинного служения, тогда мы обязательно поколеблемся из-за собственного высокомерия и эго. В конечном итоге, мы вынуждены будем служить чему-то другому, а не Тому, кто истинно предназначен для служения.

Достижение чистой любви к Богу (премы) – единственная цель любого поклонения. Детально осознавая эту истину, мы будем жить горячей надеждой на то, что однажды нас примут в общество тех, кто входит в окружение олицетворения истины. Иначе предпочтительнее умереть тысячи раз (2).

аша-бхараир амрита-синдху-майаиx катханчит

кало майати-гамитаx кила сампратам хи

твам чет крипам майи видхасйаси наива ким ме

пранаир враджена ча варору бакаринапи?

[«О Варору Радха (Та, чьи бёдра несравненно прекрасны)! Мне необычайно трудно заставить себя жить, и лишь надежда на обретение океана нектара служения Тебе и на созерцание Твоих божественных игр поддерживает меня. Но если Ты не будешь милостива ко мне сейчас, то какой смысл в дыхании, проживании во Враджа-дхаме или даже в Самом Бакари (Кришне – убийце демона-цапли Баки)?!» «Вилапа-кусуманджали», 102)].

ха натха гокула-судхакара су-прасанна-

 вактраравинда-мадхура-смита хе крипардра

йатра твайа вихарате пранайаих прийарат

татраива мам апи найа прийа-севанайа

[«О Натха (Повелитель, исполняющий заветные желания Своих преданных)! О Гокула-судхакара, исполненная нектара луна Гокулы, которая раздаёт прохладный нектар всем враджаваси! О Су-прасанна, о Вактраравинда, Твоё лицо, подобно распустившемуся цветку лотоса, всегда излучает радость, при исполнении самых заветных желаний Своих преданных! О Мадхура-смита, чья улыбка необычайно милая и нежная! О Крипардра, Тот, чьё сердце тает от сострадания! Если Ты доволен мной, то даруй мне лишь одно благословение. Не зная, где моя Свамини, я стою на краю пропасти – смерти. Пожалуйста, возьми меня с Собой, когда пойдёшь на встречу с Ней, чтобы я могла служить Вам обоим» («Вилапа-кусуманджали», 100)].

Эта единственная лелеемая надежда преданных – океан животворящей амброзии. Когда она принесёт плоды? Я чувствую, что очень важно поддерживать свою жизнь в надежде, что когда-нибудь меня причислят к Её окружению. Но, увы, поскольку наше рвение не возрастает, мы не полностью реализуем свои надежды; мы не получаем того, на что горячо уповали.

Если наши надежды не оправдаются немедленно, если возлюбленная Шри Говинды, Его всё, не проявит Себя в наших сердцах и не явится там сегодня же, тогда мы будем жестоко обмануты, и не будет никого несчастнее нас на протяжении всей истории! Если из-за обмана мы будем лишены служения этой великой личности, милость которой дарует абсолютно всё, чего только мы когда-либо сможем достичь, включая наше место в святой обители Бхагавана, нашу причастность ко всему, что связано с Ним, и если мы не сможем понять Её истинную сущность или обнаружить Её присутствие в 18000 стихах «Шримад-Бхагаватам», то наше изучение «Бхагаваты» будет совершенно бестолковым.

 

Совершенство поклонения с любовью существует только в Ней

Будучи глубоко осведомлённым о природе Её личности, Шри Гаурасундара рассказал нам об уннатоджвала-расе (3). Он перечислил множество способов служения Бхагавану и научил методу чистого служения Ему, без смешивания такового с каким-либо посторонним настроением. Только потому что Он говорил с нами об этом, мы можем постичь существование удджвала-расы. Благодаря этому мы можем косвенно постичь непривлекательность её противоположности – мрачной мирской расы [пракрита-расы] с её совершенно блёклыми переживаниями.

Сколь многими способами Шри Бхагаван лично предлагал нам сокровенное знание о Себе только для того, чтобы мы насладились трансцендентным служением Ему? Тем не менее, очень важно, чтобы мы также всецело осознали эту Личность (Радху), оказавшую огромное служение Шри Бхагавану, в связи с чем Он сделал Её объектом Своего собственного служения.

Те [премика-бхакты], которые с восхищением поют о Ней, могут наделить нас способностью [адхикарой] служить Ей; только они могут пробудить анурагу (неисчерпаемую пылкую привязанность) к Её лотосным стопам в самом сердце нашего существа. Разум и сила служить Ей достигаются путём общения с Её дорогими сокровенными спутниками, находящимися в Её анугатье (под защитой, руководством). Благодаря такому сообществу мы сможем понять, что служение Ей – высшая цель жизни.

Как только мы сможем понять, в свете учений махаджан, что Она – всё для Шри Бхагавана, мы с радением приступим к служению Ей, зная, что совершенство и процветание высшего поклонения с любовью существует только в Ней. Если мы займёмся служением Ей с этого дня, со дня Её нисшествия, мы станем достойными, чтобы достичь вершины всего благоприятного.

Несомненно, не все мы молимся о таком высшем благоденствии, но если благодаря какому-то неизвестному сукрити (благословенной духовной деятельности) мы получим общение с одним из приближённых Шри Вришабхану-нандини, Той, которая является воплощением и источником высочайшего благоприятствования, если нам действительно даровано счастье услышать поистине возвышенные повествования о Ней, тогда мы тоже сможем развить вдохновение, чтобы следовать по пути этого высшего благоприятствования.

Однако если мы будем впадать в самообман, лишая себя служения этой Личности, которая олицетворяет всё для акхила-расамрита-мурти (4)  Шри Нанда-нанданы, пренебрегать служением Её верным последователям, являющимся Её дорогими и близкими спутниками, то никогда не сможем получить право на участие в служении Шри Говинде.

 

Тайна

Мы считаем, что для понимания Её сущности необходимо сначала узнать Её имя. Однако, изучая «Шримад-Бхагаватам», мы нигде не находим его явного упоминания. Мы обнаруживаем только описание Её образа и красоты, восхваление Её качеств и рассказы об особенностях Её подруг и Её игр. В «Шримад-Бхагаватам» мы находим всё, что касается самой дорогой возлюбленной Говинды, кроме Её имени, как если бы оно вообще не упоминалось там. Однако в стихах «Шримад-Бхагаватам» мы обнаруживаем кое-что:

джнанам парама-гухйам ме йад виджнана-саманвитам

сарахасйам тад-ангам ча грихана гадитам майа

[Шри Бхагаван сказал: «О Брахма, знание обо Мне (гьяна) содержится в богооткровенных писаниях. Такое знание воистину основано на личном опыте восприятия (вигьяна) Моей сварупы (присущего Мне образа), а также на этой эзотерической тайне (рахасье), према-бхакти. Обе являются в высшей степени сокровенными. Я открою тебе всё это, а также открою знание о садхана-бхакти, которое является предварительным ответвлением (ангой) према-бхакти. Прими все эти знания и усвой их тщательно» («Шримад-Бхагаватам», 2.9.30) (5)].

калена нашта пралайе ванийам веда-самджнита

майадау брахмане прокта дхармо йасйам мад-атмаках

тена прокта сва-путрайа манаве пурва-джайа са

тато бхригв-адайо ’грихнан сапта брахма-махаршайах

[Шри Бхагаван сказал: «Под влиянием времени, в процессе уничтожения вселенной, божественное послание Вед, описывающее связанную со Мной дхарму, было утрачено. Поэтому на заре нового творения Я лично открыл это знание Брахме» («Шримад-Бхагаватам», 11.14.3-4)].

В свою очередь, Шри Брахма передал это ведическое знание своему первенцу Ману, и после этого семь брахма-риши во главе с Бхригу Муни приняли его.

Шри Бхагаван объяснил все эти вопросы первому сотворённому существу Брахме, но со временем люди в этом мире позабыли Его послание, потому что коллективные потоки их мыслей естественным образом подвергались вырождению, разложению и так далее.

джнанам парама-гухйам ме йад виджнана-саманвитам

сарахасйам тад-ангам ча грихана гадитам майа

«Теперь, когда я говорю с вами, услышьте Мои слова и усвойте их. Знание обо Мне в высшей степени тайное. Оно полностью основано на осознании, переплетается с секретами и поэтому само по себе является необычайно сокровенной тайной» («Шримад-Бхагаватам», 2.9.30).

Согласно священным писаниям определение слова рахасья – это рахаси стхитах, то есть, сохраняться в тайне. Ни эти секреты (рахасья), ни что-либо, что от них происходит (анга), нельзя постичь посредством наблюдения какой-то предполагаемой объективной реальности (6).

Унесённые потоками мысли, господствующими над внешним миром, мы совершенно забыли о необходимости укрыться у стоп обладателя истинного знания о душе. Нет ничего более важного! Шри Бхагаван находится в постоянной готовности пробудить это знание.

Шри Бхагаван сказал Брахме: «Теперь, когда Я говорю с тобой, внимательно слушай Мои слова и прими их в своём сердце. Никто не достоин услышать или принять это послание без Моей милости. Только благодаря ей те, кто слышат, – познают Меня и обретут тайное знание. Кто Я? Какой у Меня облик (рупа)? Какова Моя внутренняя природа (сварупа)? Каковы Мои качества (гуна)? Каковы особенности Моих приближённых (бхакти-лакшана)? Какие игры Я совершаю (лила)?

Стадия погружения в Мои трансцендентные игры, пропитанные расой, далеко превосходит стадию поглощённости мирскими чувствами. Нет другого способа узнать обо всём этом, но лишь благодаря силе Моей милости это доступно. Я – основа всех божественных качеств.

Я не говорю о качествах, искажённых страстью и невежеством, а только о тех, которые являются экзистенциальными, основной причиной творения, поддержания и разрушения космоса. Поскольку Я отличаюсь от всех этими качествами и являюсь действенной причиной всех следствий, Я – изначальная, основополагающая Сущность. Это можно узнать, только обретя Мою милость».

Поэтому Шри Бхагаван использовал слово мад-ануграхах – Моя милость или Моё расположение. Информация об анги (части) Шри Бхагавана, а именно садхана-бхакти; знание о Его рахасья-аспекте, а именно о самом эзотерическом секрете – према-бхакти; таттва (истина) о его вигьяна-аспекте, особенно о реализованном знании, насыщенном возвышенным сознанием; и информация о Его личном великолепии, включая Его обитель (дхаму), вечных спутников (парикаров) и экспансии (тад-рупа-вайбхава), – всё это в высшей степени сокровенное знание, проявляющееся вне двойственности (адвая-гьяна).

Это вечное и сокровенное знание, можно обрести только по милости Шри Бхагавана. Иначе оно не раскрывается ни по какой иной причине. Это сакральная гьяна раскрывается в начале четырёх главных стихов (чатух-шлоки) «Шримад-Бхагаватам». Нам повезло, что Шри Гаурасундара открыл миру эту тайну, как будто открыл сундук с великими сокровищами.

 

Эту тайну нельзя раскрывать имперсоналистам

Была упомянута рахасья, и приведён рассказ о ней, однако имя Личности, о которой в этой тайне идёт речь, не разглашается. Поскольку это имя является тайным, оно не должно быть раскрыто тем, кто придерживается школ невежественной мысли, и поэтому оно не было явлено.

Эти невежественные люди, услышав об играх Шри Нанда-нанданы, поведанных в «Шримад-Бхагаватам», не то, что не обретают какой-либо веры, – они вообще полностью отбрасывают все рассказы об играх Господа и лишь созерцают безличный аспект Абсолюта, который соответствует их мирским представлениям. Некоторые из них считают разумным слиться с этой безличной реальностью. Без слушания из подлинного авторитетного источника восприятие реальности будет ущербным от искажённого видения. Из-за неприязни к служению Господу (бхакти-йоге) люди никогда не смогут постичь внутреннюю природу бхагавад-бхакти.

Однако в нашем сердце, сияющем чистой экзистенциальной благостью (шуддха-саттвой), день явления раса-майи Парамешвари наступает в ходе движения Солнца по орбите. Странствующее Солнце сегодня раскрывает явление этой Верховной Богини! Следовательно, полубог Солнца оказывает нам высшую милость, показывая явление настоящего секрета. Наша обязанность ныне состоит в том, чтобы подчиниться тому, кто обладает знанием этой тайны. Поэт по имени Манохар дас сказал:

радха-пада-панкаджа бхаката ки аша

даса манохара кара та' пийаса

[«Горячее желание преданных – быть допущенными к служению лотосным стопам Шри Радхи. Для Манохары это также является единственным стремлением»].

 

Кришна связан премой Варшабханави

Самое заветное стремление преданных высочайшего уровня – это служение лотосным стопам Шри Радхи:

шри радха-пада-дасйам-эва парамабхиштам хрида дхарайан

кархи шйам тад-ануграхена парамадбхутанурагосавах

[«Когда я вкушу этот чудеснейший праздник привязанности к лотосным стопам Шри Радхи, сохраняя высочайшее стремление служить им в глубине своего сердца?» («Радха-раса-судханидхи», 259)].

В ашта-пади (7) Шри Джаядева пишет:

камсарир-апи самсара-васана-бандха шринкхалам

радхам адхайа хридайе татйаджа враджа-сундарих

[«Несмотря на то, что Кришна – это тот, кто увеличивает счастье каждого, хотя Он – Верховный герой, которому суждено победить злого царя Камсу, Его сердце пребывает в оковах любви Шримати Радхики. Так как в глубине Своего сердца Он постоянно погружён в прему Радхики, квинтэссенцию мадхура-расы, то естественным образом Он оставляет всех остальных бесчисленных прекрасных враджа-деви» («Гита-Говинда»].  

На раса-стхали (в месте, где проходит танец раса) все гопи находятся вместе с Гопинатхой. Он поглощён наполненными расой играми с ними. Когда дочь Вришабхану Махараджа, Варшабханави Шри Радха, пришла туда, то увидела бесчисленное количество гопи. Они были погружены в служение Бхагавану, танцуя с Ним по кругу. В уме, упрекая увиденное, Она подумала: «Сегодня Мой Кришна попал в руки других девушек. Мои же наперсницы заняты тем, что развлекаются сами!» Чтобы вызвать чувство разлуки (випраламбха-бхаву), которое на самом деле питает трепет встречи (самбхога-расу), Варшабханави убежала с раса-стхали вместо того, чтобы присоединиться к танцу раса.

……………………………………..

1) Анартха – дословно «бесполезный» или «не имеющий значения». Нежелательное стремление или состояние сознания.

2) В действительности, это происходит естественно. Не принимающий Высшую Истину вынужден воплощаться в самсаре тысячи и тысячи раз.

3) Уннатоджвала-раса – высочайшая (унната) форма чистого любовного служения Бхагавану, сверкающее сияние (удджвала) высочайшей любви, которую испытывают гопи Вриндавана.

4) Акхила-расамрита-мурти  – облик Господа, в котором в концентрированной форме заключено всеобъемлющее трансцендентное счастье.

5) Нумерация стихов: во 2 Песни «Шримад-Бхагаватам», изданной Би-Би-Ти, шлока 2.9.12 рассматривается, как отдельный стих, поэтому номера других стихов сдвигаются на один. Таким образом, в том издании данный, рассматриваемый в статье стих, обозначен как 2.9.31.

6) В этом тексте, слово «рахасья» относится к према-бхакти (совершенной преданности). Одной из её составляющих (ангой) является садхана-бхакти, или духовная практика, нацеленная на достижение чистой любовной преданности.

7) Ашта-пади – песня, состоящая из восьми строф. «Гита-Говинда» состоит из ашта-пади.

 

Перевод: Гаятри д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.