Шри Радхаштами – день явления Шри Радхи

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада

Часть 2

 

Речь, прочитанная на Шри Радхаштами в зале собраний Сарасват Шри Гаудия Матха вечером 19 сентября 1931 года. Опубликовано в еженедельнике «Гаудия», год 10, №11 за октябрь 1931 года. Переведено на английский для журнала «Rays of The Harmonist» («Лучи хранителя гармонии»), выпуск №20 на Картику 2009 года, озаглавленный «Говинда-Дамодара-Мадхавети».

(Статья опубликована в книге «Шри Радха – наше высшее прибежище»)

 

С гордостью оставайтесь в анугатье с Радхикой

Именно по этому поводу Шри Джаядева написал: «Кришна, враг Камсы, внезапно исчез с раса-стхали. Радха подобна цепи, которая привязывает Шри Кришну в сильном желании насладиться сутью Её любви. С мыслями о Шри Радхе, глубоко влияющими на Его сердце, Кришна покинул остальных прекрасных враджа-деви и отправился на Её поиски, не сопровождаемый кем-либо ещё».

Если кто-то отказывается от анугатьи, утверждённой Радхикой, то любое умение, которое он может проявить в удовлетворении чувств Кришны, на самом деле не соответствует истинной склонности его души, то есть исключительной преданности служению Шри Кришне. Хотя все гопи являются прямыми проявлениями (кая-вьюха) Радхики, именно наперсницы Шримати Радхики – сарвасва Шри Кришны, с гордостью оставаясь в анугатье с Ней, способны доставить Кришне величайшее наслаждение.

шриман раса-расарамбхи ваммшивата-тата-стхитах
каршан вену-сванаир гопир гопинатхах шрийе ’сту нах

[«Шриман Гопинатха стоит на берегу у Вамшивата и дирижирует любовными эмоциями (расой), возникающими во время танца раса. Сладостным звуком Своей флейты Он привлекает всех гопи, притягивая их к Себе. Пусть же Он дарует нам свои благословения» («Ч.-ч.», Ади, 1.17.].

Мы никогда не сможем созерцать наслаждение самбхогой, наслаждение встречей со Шри Говиндой, не будучи в анугатье (под руководством, опекой), утверждённой Радхикой, которая является для Него всем. Чтобы пролить свет на эту тему, Шри Джаядева Госвами, автор ашта-пади, раскрывает дополнительно описание из «Шримад-Бхагаватам». Он говорит: татйаджа-враджасундарих – «покинув прекрасных враджа-деви». Кришна оставил гопи, танцующих вместе с Ним, во время раса-лилы. Он покинул их всех, чтобы искать Шримати Радхику, храня Её в глубочайшем тайнике Своего сердца. Узы любви всех иных гопи слабы и бессильны в сравнении с узами премы Варшабханави, которые неизмеримо могущественны.

Покинутые Кришной, гопи приняли прибежище у адхируда-махабхавы Вришабхану-нандини (1). Переполненные чувством моханы (2) и маданы (3), они отправились на поиски Шри Кришны. Они осознали, что их мадхура-раса не достигнет полного совершенства, пока они не примут прибежище у лотосных стоп говинда-сарвасвы Шри Варшабханави.

Все настроения и выражения любви, с которыми гопи совершают своё служение, присутствуют в сердце Шри Варшабханави одновременно, и только в Ней подобные настроения любви существуют в полноте и совершенстве. Поэтому, оставив других гопи, каждая из которых была погружена в одно из восьми настроений героини (например, настроение разлуки с возлюбленным, прошита-бхарттрика), Кришна оставил танец раса, притягиваемый силой притяжения Шри Варшабханави, поскольку Она одна обладает всеми этими бхавами во всей их полноте. В таком состоянии Он отправился на поиски Той, кто воистину привлекает Всепревлекающего.

Гопи – экспансии Радхики. Поскольку они – амши, вечные частичные экспансии амшини, Радхи, которая является проявлением изначальной и завершённой полноты, они не могли покорить Кришну, ибо Он всецело принадлежит только Радхике. Таким образом, Радхика уводит Шри Кришну, Всепривлекающего, с танца раса.

Постичь эти темы во всей глубине может только тот, кто пробудил свою врождённую склонность души (атма-вритти) к вкусу божественной любви (мадхура-рати). В то же время, следует признать, что даже те, чьё сердце занято сильной родительской любовью (ватсалья-расой), тоже смогут оценить сладость и красоту игр Той, кто является полным целым.

 

Слава Её анугатьи

Гопи прибыли туда, где должен был состояться танец раса, привлечённые Кришной и сладостными мелодиями Его флейты. Когда Шри Варшабханави, совершенное воплощение божественной любви (мадхура-рати), пожелала служить Шри Нанда-нандане, Гопинатхе, Радха-раману, объекту нашего служения, Он оставил необыкновенное притяжение остальных гопи и покорился чарам Шри Варшабханави. Всепривлекающий не смог противиться этому влечению. Поэтому, когда освобождённые души обретают квалификацию, позволяющую созерцать положение Радхики, они постигают следующее:

кармибхйах парито харех прийатайа
вйактим йайур джнанинас
тебхйо джнана-вимукта-бхакти-парамах
премаика-ништхас татах
тебхйас тах пшшшу-пала-панкаджа-дришас
табхйо ’пи са радхика
прештха тадвад ийам тадийа-сараси
там нашшрайет ках крити

[«Те, кто бескорыстно творят добро на пути карма-йоги, выше тех, кто стремится лишь удовлетворять свои желания. Брахма-гьяни, силой духовного знания поднявшиеся над тремя гунами материальной природы, превосходят добродетельных карми и более дороги Шри Кришне. Такие преданные, как четыре Кумара, которые оставили поиск знания и избрали путь бхакти, считая его наилучшим, ещё более дороги Шри Кришне, потому что последовали наставлению «Шримад-Бхагаватам» (10.14.3): «Оставьте все попытки обрести знание». Ещё дороже Шри Кришне чистые преданные, такие как Нарада, для которых кришна-према является единственным смыслом жизни. Но дороже таких преми-бхакт для Кришны враджа-гопи, отдавшие Ему жизнь, а из всех гопи Радхика для Него дороже собственной жизни. Точно так же Ему дорог и Её пруд, Радха-кунда. Так какой же духовно зрелый человек откажется жить на берегах Радха-кунды в трансцендентном состоянии сознания и совершать бхаджан, памятуя о ежедневных лилах Шри Кришны на протяжении восьми частей суток?» («Шри Упадешамрита», 10]. 

кришнасйоччаих пранайа-васатих
прейасибхйо ’пи радха
кундам часйа мунибхир абхитас
тадриг эва вйадхайи
йат прештхаир апй алам асулабхам
ким пунар бхакти-бхаджам
тат премедам сакрид апи сарах
снатур авишкароти

[«Подробно изучив этот вопрос, мудрецы единодушно провозгласили [в «Падма-пуране»], что пруд Шримати Радхики так же дорог Шри Кришне, как и Сама Шримати Радхика, лучшая из возлюбленных Кришны. Тот, кто хоть раз с великой преданностью омоется в водах Радха-кунды, обретёт редкое сокровище гопи-премы, трудно достижимое даже для таких дорогих Бхагавану преданных, как Нарада, не говоря уже об обычных садхаках» («Шри Упадешамрита», 11)].

Шри Радхика – обитель глубокой любви к Шри Кришне (пранайи). Из всех Его возлюбленных Она – самая главная и самая дорогая во всех отношениях. Даже Уддхава и другие возвышенные преданные обращают свои молитвы к пыли со стоп гопи. Тем не менее, гопи считают, что их жизнь будет успешной, если они смогут быть в анугатье Шри Варшабханави. А самые возвышенные преданные, склонные к мадхура-расе и достигшие вершины бхакти к Верховному Господу, принимают прибежище мест Её игр, они омываются в священных водах Её озера, Шри Радха-кунды.

Стремясь пробудить сознание, присущее душе, они постоянно погружаются в святые воды этого озера и остаются жить на его берегах. Наперсницы Шайбьи, Чандры и других гопи-соперниц не способны даже приблизиться к этому месту. Вечно жить на берегу этого озера, омываться в его трансцендентных водах, следуя присущему душе трансцендентному сознанию, недоступно обычным (пусть даже удачливым) личностям.

До тех пор, пока трансцендентная природа возраста Шри Варшабханави и Её детской невинности, даже посреди рассвета Её юности, не станет предметом нашего размышления, мы не сможем постичь славу обретения Её анугатьи (4).

 

Нам надлежит знать Её имя

Для того чтобы совершать бхаджан,  изучающим «Шримад-Бхагаватам» надлежит знать имя почитаемого ими Божества, поскольку бхаджан следует начинать с намы. Нельзя начать свой бхаджан напрямую с лилы. В писаниях говорится:

пратхамам намнах шраванам-антах-карана-шуддхйартхам-апекшйам |

шуддхйе чантах-каране рупа-шраванена тад-удайа-йогйата бхавати |

самйаг-удите ча рупе гунанам спхуранам сампадйате сампанне ча гунанам

спхуране парикара-ваишиштйена тад-ваишиштйам сампадйате |

татас тешу нама-рупа-гуна-парикарешу самйак спхуритешу лиланам

спхуранам суштху бхаватитй-абхипретйа садхана-крамо ликхитах |

«Прежде всего, человек должен слушать и повторять святое имя, чтобы достичь чистоты сознания. После этого сердце очистится и станет подходящим местом для того, чтобы там мог явиться прекрасный образ Господа. Как только образ Господа, в результате слушания о Нём, полностью проявится в сердце, преданному открываются качества Господа. Когда качества Господа полностью явлены, начинают раскрываться качества спутников Господа и, как следствие, уникальные взаимоотношения Господа с каждым из них. И когда имя, образ, качества и спутники Господа уже полностью проявлены в сердце бхакты, игры Господа расцветают во всём своём великолепии. Последовательный процесс садханы описывается так, чтобы познакомить преданных с поступенчатым процессом явления Господа в сердцах» («Крама-сандарбха», комментарий Шрилы Дживы Госвами к «Шримад-Бхагаватам» 7.5.18).

Следовательно, пока благодаря привязанности к шри наме мы не начнём глубоко размышлять в своём сердце о трансцендентных расах, мы не способны увидеть образ, качества и игры Господа. Можно довести до совершенства своё понимание писаний и отлично уметь применять слова шастр с внешней, мирской точки зрения, однако, пока поведение человека (преданного) противоречит поведению осознавших себя душ, повествования о раса-лиле Господа останутся недоступными пониманию. Поэтому Шри Гаурасундара учил нас нама-бхаджану (поклонению Богу в форме воспевания святого имени).

Имя Кришны – тарака-брахма-нама, спасает нас. Рядом с именем Кришны стоит слово «харе». До тех пор, пока мы не обретём понимание прямого значения этого слова (видвад-рудхи), мы будем в крайне неблагоприятном положении. По той же причине, когда мы пытаемся понять слово «рама», нас, как правило, увлекают исторические предпосылки (5). Слишком часто образно-метафорические доктрины, метафизические теории и нелепое проецирование человеческой природы на Личность Бога отравляют и губят наш разум. Когда кто-то пытается получить даршан Шри Шри Радхи-Говинды, не имея достаточно знаний о сокровенных истинах высшей реальности (рахасья-гьяны), он обнаруживает, что его видение затуманено.

В маха-мантре имя Хара (6), относящееся к Шри Варшабханави, стоит в звательном падеже – «Харе». Аналогичным образом имя Радхика-рамана Рама меняется на «Рама», если произносится, как личное обращение. Те, что не получили права вступить в царство мадхура-рати (божественной любви), а также не обрели знаний о сокровенных истинах высшей реальности (рахасья-гьяну), считают, что имя «Харе» – это просто «Хари» в звательном падеже, то есть просто другое имя Самого Бхагавана. Некоторые даже говорят, что слово «рама» означает «атмарама» – «самоудовлетворённый», отказываясь от дальнейшего изучения вопроса.

Утверждать, что Господь, известный как Пурушоттама (Верховная Личность), пребывает в одиночестве, значит принимать лишь половину Его Личности. Утверждения, не учитывающие другую половину существующей реальности, лишь обманывают нас. И если мы обмануты выдумками о природе Верховной Божественной Четы, то очень скоро начнём отвергать и концепцию единства и тождества Шактимана с Его Шакти (всемогущего и Его силы). Как следствие, какого бы ограниченного понимания Пурушоттамы мы, возможно, уже не достигли, оно будет деградировать и будет сведено к идее о бессильном и немощном Боге (клива-брахма).

Концепция Шри Шри Радхи-Говинды – Абсолютная Истина в величайшей полноте. С другой стороны, концепция пребывающего в уединении Пурушоттамы (то есть, когда Господь как Высшая Реальность существует в одиночестве), не выведет анугатья-дхарму души (врождённое стремление оставаться под руководством и опекой высшего проводника) за пределы настроений родительства (ватсальи), дружбы (сакхьи) или служения (дасьи). Эта концепция никогда не даст прикоснуться к теме унната-уджжвала расы и, описывая Господа такими Его именами, как Брахман или Параматма, никогда не позволит охватить всю полноту Абсолютной Истины, которая столь действенно отражена в именах Радха-натха или Радха-раман.

 

Вершина трансцендентности

Все души, которые пребывают в поисках обители према-бхакти, проходят через садхана-бхакти и за её пределами, обретая бхава-бхакти, должны осознать, что божественная любовь Шри Варшабханави – самая вершина према-бхакти, доступная только в анугатье с Ней. Не будучи в анугатье с Ней, душа получает лишь незначительные права в сферах духовного существования.

Когда мы выйдем за пределы Деви-дхамы (материального мира, руководимого богиней иллюзорной энергии) и пересечём Вираджу (реку-грань между духовным и материальным мирами), даже преодолеем Брахмалоку (обитель безличного Абсолюта, джйоти) и избежим концепции величия [айшварьи] Бога, царящей в паравйоме (духовном мире), когда мы превзойдём даже настроения дружбы и родительской любви на Голоке, – этом случае, утвердившись в совершенной и вечной природе своей души (нитья-сиддха), мы познакомимся с концепцией Шри Радха-рамана. Тогда наша квалификация достигнет такой высоты, которая позволит обрести высшую удачу. Тогда наше служение достигнет вершин совершенства.

Такое состояние нельзя назвать просто «реализацией», и это даже не апарокша-анубхути (непосредственное восприятие незримого Абсолюта), если говорить в терминах, используемых гьяни. Нет. Мы достигнем исключительных проявлений любви, известных как мохана и мадана. Мы испытаем то, что известно как удгхурна (7), читра-джалпа (8) и махабхава (вершина экстатической любви к Господу). Сейчас мы заключены в грубое тело, которое создаёт непреодолимое препятствие для подобных переживаний. Даже чувствительность тонкого тела, на самом деле, нас только обременяет.

Пока наша атма-вритти, зов души, не находит вечного прибежища в анугатье со Шри Варшабханави, мы не сможем уловить ни малейшего намёка на то, что такие достижения реально существуют. Поэтому, осыпав голову пылью с лотосных стоп самого возвышенного рупануги Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, мы горячо молимся:

ха деви! каку-бхара-гадгадайадйа вача

йаче нипатйа бхуви дандавад удбхатартих

асйа прасадам абудхасйа джанасйа критва

гандхарвике ниджа-гане гананам видхехи

[«О Деви Гандхарвика! Я тяжело страдаю в разлуке с Тобой. В полном отчаянии я падаю ниц перед Тобой и с дрожью в голосе смиренно молю явить милость этому глупцу и принять его в круг Твоих близких служанок» («Шри Гандхарва-сампрартхана-аштака», 2)].

……………………………………………..

1) Адхирудха-бхава, высшая точка махабхавы, является сутью энергии наслаждения Шри Кришны и характеризуется сильным чувством, при котором каждый момент разлуки с Кришной подобен целому дню Брахмы (миллиардам лет), а встреча, продолжающаяся целый день Брахмы, пролетает в одно мгновение.

2) Мохана – высочайшая ступень премы, которую испытывает Шри Радха во время разлуки с Кришной. В этом состоянии Она необычайно страдает от страстного желания встретиться с Ним.

3) Мадана (или маданакья-махабхава) – вершина любви и наивысшая ступень махабхавы, вечно присущая только Шри Радхе и проявляющаяся исключительно во время Её встреч с Кришной. Ни одна из гопи, включая Лалиту и других, не способна достичь подобного состояния.

4) Хотя внешне Шримати Радхика являет образ кишори (юной девы), по сути, Она остаётся каумари (в предподростковом возрасте).

5) Исторически сложилось так, что люди обычно понимают под именем «рама» имя Господа Рамачандры.

6) Первое определение имени Харе, предложенное Шри Дживой Госвами: «Трансцендентная красота Шри Кришначандры покоряет умы всех, но Шримати Радхика Своей непостижимой изобретательностью покоряет ум Шри Кришны. Поэтому она известна как Хара. Имя Хара в звательном падеже звучит как «Харе»».

7) Удгхурна – состояние трансцендентного безумия (дивья-унмада), в котором любящий продолжает пытаться служить любимому, несмотря на его отсутствие. Радхика переживала удгхурну, когда Кришна уехал в Матхуру.

8) Читра-джалпа – бессвязные, безумные речи, произносимые в страстном стремлении встречи с возлюбленным. Пример читра-джалпы приводится в «Бхагаватам», 10.47, Бхрамара-гита («Песнь шмелю»).

 

Перевод: Гаятри д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.