Шри Гуру-таттва и тайна дикши

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада

Опубликовано в издании «Дайник Надия Пракаш», Джанмаштами, 1934г.

Часть 2

 

Чандидас, Видьяпати (поэт Митхилы), «Джаганнатха-валлабха», «Кришна-каранамрита» (которую пели на берегу реки Кришна-вени) и «Шри Гита-Говинда» – эти пять произведений не содержат ничего, кроме Кришны.

[В этот момент Шрила Прабхупада, находясь в прекрасном состоянии бхава-веши (божественных эмоций), стал цитировать различные лирические стихи из названных им книг – в том числе татала саикате Видьяпати, мегхаир-медур амбарам и лалита-лаванга-лата из «Гиты-Говинды», дишату шарма и другие из «Джаганнатха-валлабхи».]

татала саикате, бари-бинду-сама

сута-мита-рамани-самадже

тохе висари мана, тахе самарпала

аб маджху хабо кон кадже

«Сгорая на песке раскалённого от солнца берега, я предложил свой ум обществу сыновей, друзей и жены. Но они подобны лишь капле воды. Что мне теперь делать, чтобы освободиться от этой великой муки?» (Шри Видьяпати)

мегхаир медурам амбарам вана-бхувах шйамас тамала-друмаир

пактам бхйрур айам швам эва тад имам радхе грихам прапайа

иттхам нанда-нидешаташ чалитайох пратхй-адхва-кунджа-друмам

радха-мадхавайор джайанти йамупа-куле рахах-келайах

«О Радха, со всех сторон небо покрыто густыми и зловещими тучами. Тени чёрных деревьев тамал погрузили лесную поляну во тьму. Кришна от природы робок. Он не может ходить ночью один, поэтому отведи Его домой». – Шри Радха повернулась лицом к беседке под сплетением ветвей деревьев желаний у лесной тропы и ошеломлённая волной счастья покорилась словам Своей подруги. Она пришла на берег Ямуны и приступила к Своей любовной игре в тайном месте. Пусть же восторжествует сладость этой сокровенной игры Божественной Четы, проявившись в сердцах преданных (Шри Джаядева Госвами, «Гита-Говинда», 1.1).

лалита-лаванга-лата-паришилана-комала-малайа-самире

мадхукара-никара-карамбита-кокила-куджита-кунджа-кутире

вихарати харир иха сараса-васанте

нритйати йувати-джанена самам сакхи вирахи-джанасйа дуранте

«О Радха! Увы, как очаровательна весна, когда спустившийся малайский бриз стремительно обнимает нежные лианы гвоздики. В кунджах раздаются сладостное пение кукушек и жужжание пчёл. Шьям беспечно играет с удачливыми девушками, танцуя на празднике любви. О подруга, эта весна приносит бесконечную агонию несчастным и одиноким» («Гита-Говинда», Песня 3.28).

сваранчита-випанчика-мураджа-вену-сангитакам

три-бханга-тану-валлари-валита-валгу-хасолбанам

вайасйа-кара-талика-ранита-нупураир уджджвалам

мурари-натанам сада дишату шарма лока-трайе

«Танец Шри Кришны, сопровождаемый музыкальными звуками вины, барабана и флейты, звоном каратал и ножных колокольчиков гопи, раскрывает Его очаровательную улыбку. Движения его чарующего трансцендентного тела, трижды изогнутого, подобны виноградной лозе. Пусть чудесный танец Мурари вечно приносит блаженство трём мирам» («Джаганнатха-валлабха натака», 1.1).

Обязанностью Шрилы Дамодары Сварупы было постоянное пение этих произведений согласно божественной бхаве Шримана Махапрабху.

1) Пурва-рага – аламбана и уддипана.

2) Бхава-парикша – вид привязанности (анураги), демонстрирующий глубокую любовь Шри Кришны к Шри Радхе и глубокую любовь Шри Радхи к Шри Кришне.

3) Бхававеша – влечение Шри Кришны к Шри Радхе и влечение Шри Радхи к Шри Кришне.

4) Абхисара – союз.

5) Сангама – Шри Радха-кунда находится в деревне Арит. Именно тут Кришна убил демона Ариштасуру. Тогда старшая гопи по имени Маданика отдала Шри Радху в руки Шри Кришны в качестве награды за победу над Ариштой. Затем на этом месте была явлена раса. Танец, наполненный божественной сладостью, известен как раса.

Пять этих разделов описаны в «Джаганнатха-валлабха натаке». Их необходимо обсуждать. Однако при этом следует учитывать квалификацию слушателей. Следует принять прибежище на берегу этой божественной кунды.

[Далее Маха-махопадешака Ачарьятрика Прабху (Шри Кунджа-бихари Видьябхушана) более подробно развивает сказанное Шрилой Прабхупадой, продолжая анализ обсуждаемой темы для лучшего её понимания Радженом Бабу.]

Ачарьятрика Прабху: Пока человек остаётся в этом мире, будучи привязан к материальной расе, которая заключена в отношениях с женой, детьми и т.д., пока он мучим разнообразными анартхами, любые попытки изучить трансцендентную враджа-расу и любые попытки понять её приведут лишь к возникновению ваирасьи, т.е. неприязни по отношению к истинной расе. Таким образом, крайне важно, чтобы после предания лотосоподобному сад-гур, мы совершали шравану и киртану в соответствии со своей квалификацией согласно наставлениям шри гуру (маха-бхагаваты).

Прабхупада: Вишну и вишну-майя – важно обдумать две этих таттвы. То, что доставляет иллюзорное удовольствие и измеримо с помощью ума, – не является Абсолютом, это не-Абсолют. Единственная функция чистой души – служение Абсолюту.

Раджен Бабу: Разве человек со скудными знаниями не может стать гуру?

Прабхупада: Нет. В гурутве нет места для лагхутвы. Следует знать, что в данном «гуру» нет и следа духовности. Если ученик замечает в нём такие недостатки, как скудность, крайне ограниченные знания и отклонения от правил поведения, если ученик видит, что гуру просто получатель его милости (и сохраняет отношения с этим гуру), при этом данный гуру считает себя очень удачливым, получая признательность ученика, единственная цель обоих состоит в том, чтобы служить своим чувствам.

Оценка гуру и ученика не основывается на подобном чувственном удовлетворении. Мирские «гуру», которые учат вас играть на ситаре, или учат вас плавать, а также наследственные семейные гуру, которые всячески поддерживают желание удовлетворять наши грубые и тонкие чувства, не относятся к категории духовных учителей. Усердные заботы о содержании мирской жены и детей – это не обязанности маханта-гуру. Различные виды лагхутвы входят в тех, кто не взращивает в себе сознание Кришны (кришна-анушилана) по двадцать четыре часа в сутки. Гурудев не ждёт признательности от своего ученика, и у него нет времени прислушиваться к бестолковым разговорам. Он безразличен к окружающим (несущим вздор).

Раджен Бабу: Если гуру занял деньги и по уши в долгах, уместно ли помочь ему освободиться от долгов, дав ему деньги?

Прабхупада: Если «гуру» принимает деньги от своего ученика, чтобы сохранить своё материальное богатство, – его следует считать падшим. Единственное богатство подлинного гуру – это духовность. Единственная обязанность истинного ученика – духовное служение. Что касается финансовых обязательств этого мира, гуру никогда не бывает должником. Мирские вещи отсутствуют в нём, они не могут его коснуться. Не следует сравнивать попытки сад-гуру собрать ингредиенты для служения Кришне с жадностью гуру-брувы к накоплению материальных богатств. Человек не может быть гуру, если его пожирает стремление к материальному богатству. Сохранение мирского мышления и умонастроение «я – гуру» приводит к настрою, которое ведёт прямо в ад.

гурушу нара-матир йасйа ва нараки сах

«Считая духовного учителя обычным мирским человеком, джива отправляется в ад» («Падма-пурана»).

Ачарьятрика Прабху: Мирской образ мышления возникает, когда человек считает маханта-гуру принадлежащим к касте брахманов. Шри Бхагаван говорит Уддхаве:

ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит

на мартйа-буддхйасуйета сарва-дева-майо гурух

«Знай, что ачарья – это Я. Никогда не завидуй ачарье, никогда не поноси его и не считай его простым смертным. Поскольку ачарья – связь с бесконечным, он более велик, чем совокупность всего, что конечно. Таким образом, он важнее всех полубогов» («Шримад-Бхагаватам», 11.17.27).

Прабхупада: Народный гуру, гуру определённой касты, гуру, обучающий игре на ситаре, – все они относятся к Кришне, как к объекту своего наслаждения. Никто из них не является духовно-ориентированным учителем.

Ачарьятрика Прабху: Статус Госвами – это не просто рождение в хорошей семье. Когда отец совершает благочестивое поклонение, его называют бхактой, и его уважают. Однако если его сын не совершает бхаджан, он не может рассчитывать на такое же уважение, какое получал его отец. Обсуждение шуддха-бхакти-сиддханты Махапрабху, чистой философии преданности, полностью отличается от рассуждений падших джив, привязанных к этому миру.

Раджен Бабу: В чём разница между грихастой и гриха-вратой?

Прабхупада: Разница заключается в кришна-бхаджане. Бхаджан не следует воспринимать как пустяковую игрушку. Неразборчивое (по написанию и смыслу) письмо – это письмо, и калиграфическое письмо – тоже письмо. Однако первое не несёт смысла, другое же имеет значение. Идея считать их равными опровергается словами Вьясы:

арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнаве джати-буддхир

вишнор ва ваишнаванам кали-мала-матхане пада-тиртхе 'мбу-буддхих

шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманйа-буддхир

вишнау сарвешвареше тад-итара-сама-дхир йасйа ва нараки сах

«Того, кто полагает, что Божество не более, чем дерево или камень, кто считает духовного учителя обычным человеком, кто думает, что вайшнав принадлежит к определённой касте, а чаранамрита или вода Ганги является обычной водой, – следует считать обитателем ада» («Падма-пурана»).

Идея смартов состоит в том, чтобы придавать видимой стороне (форме) большее значение. Это их главная забота. Нам не следует идти по дороге в ад, тратя время на праздные и пустяковые занятия под предлогом совершения бхаджана.

Раджен Бабу: Но те, кто являются грихастхами, также живут вместе с жёнами и детьми.

Прабхупада: Истинный грихастха сосредоточен на мыслях о совершении хари-бхаджана. Взгляды вайшнавов не следует путать со взглядами не-вайшнавов. Пятилетний ребёнок может произнести вслух драму Шекспира, но по-настоящему оценить её может только взрослый.

Ачарьятрика Прабху: Необходимо следить, какое направление выбирает мирской гуру и какое направление выбирает духовный гуру.

Раджен Бабу: Что плохого в том, что человек получает наставления от духовного гуру, а мантру – от семейного гуру?

Прабхупада: Если вы пойдёте в этом направлении, то не сможете двигаться во Врадж, не будете прогрессировать. Вы останетесь на одном месте, бросите якорь, и никогда не сможете его поднять. Зачем вам будет идти куда-то ещё? Вы будете вполне довольны тем, что у вас уже есть.

Раджен Бабу: Если человек не принимает духовного посвящения (видвадрудхи), возможно ли осознать какой-либо вид духовной истины (таттвы)?

Прабхупада: Это будет не шравана, вместо этого будет достигнут противоположный результат. Задача света – рассеять тьму. Если человек остаётся в темноте, то как сможет достичь света, позволяя тьме восторжествовать?

Ачарьятрика Прабху: Мирской гуру рассматривает мантру лишь как шабду (мирской звук), а не шабди (Того, кто познаётся в звуке и неотличен от шабды).

Прабхупада: Мантра неотлична от шабди. Нет разницы между апракрита-шабдой (трансцендентным звуком) и шабди.

Раджен Бабу: Разве каништха-адхикари не квалифицирован давать посвящение в мантру?

Прабхупада: Откуда приходит каништха-адхикари? Кто дал ему адхикару? Каништха-адхикари никогда не может стать гуру.

Раджен Бабу: Может ли мадхьяма-адхикари давать дикшу?

Прабхупада: Он может выполнять только начальные обязанности дикши. Только уттама-адхикари маха-бхагавата вайшнав на самом деле является дикша-гуру.

Есть два типа вайшнавов – рагатмика и рагануга. Те, кто принадлежат вечной обители, напрямую предлагают служение Шри Кришне. Такие рагатмики служат Шри Варшабханави и Её непосредственным проявлениям. Те, кто совершают служение рагатмикам, принимая у них прибежище посредством смараны, – являются раганугами. Они духовные гуру.

Семейный гуру не понимает вайшнавской дхармы или духовности. Удовлетворение собственных интересов, а также мирских интересов других людей – это анатма-дхарма, и она не является атма-дхармой, духовностью. Обучение игре на ситаре не входит в обязанности Абсолюта. Эгоизм и духовность – это две разные вещи. Попытка служить себе есть противоположность духовности. Личный интерес подразумевает проводить различия между грехом и благочестием.

Махапрабху женился во второй раз, приняв Шри Вишнуприю Деви. Однако, размышляя о том, как Ему утвердить среди последователей духовную способность различать, Он решил отречься от мира, чтобы обучать простых людей Своим идеальным примером. Эта игра Его интенсивного поиска Кришны – идеальный пример, которому мы должны следовать.

Сакшат и смрити – между этими двумя есть разница. Состояние сварупа-сиддхи смрити (памятование о Кришне) приводит к сакшаткаре (состоянию визуализации); уровень васту-сиддхи приводит к прямому даршану Кришны и служению Ему.

Раджен Бабу: В чём разница между сварупа-сиддхи и васту-сиддхи?

Прабхупада: Мы должны избавиться от (доминирования) ума. Ум необходимо устранить. Ум – царь всех чувств. Чувства снабжают ум знанием внешнего мира. Посредством такого знания, полученного из чувств, ум предаётся то грубому, то тонкому наслаждению. Душа использует ум как посредника для взаимодействия с миром наслаждений. Когда ум поглощён собственными принципами, возникают разнообразные анартхи. Тот, кто хочет обрести истинное удовлетворение, отбросив неудовлетворение, должен избавиться от (диктата) ума. Очень опасно, когда ум действует независимо. Дисциплинировать ум – это первое наставление, которое содержится во всех шастрах. Однако не существует иного пути дисциплинировать ум, кроме служения лотосным стопам Хришикеши. Следование по пути йоги, выполнение ямы и т.д. приведёт лишь к противоположному результату. Шриман Махапрабху объясняет, как ум восходит к лотосным стопам Шри Кришны:

анйера хридайа — мана, мора мана — вриндавана,

‘мане’ ‘ване’ эка кари’ джани

тахан томара пада-двайа, караха йади удайа,

табе томара пурна крипа мани

«У большинства людей ум и сердце слиты воедино, однако Мой ум никогда не покидает Шри Вриндаван, поэтому Я считаю, что он един с ним. Мой ум и есть Вриндаван, а поскольку Вриндаван Тебе очень дорог, прошу, освяти его прикосновением Своих лотосных стоп. Я сочту это величайшим проявлением Твоей милости» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 13.137).

Прибежище ума Чайтаньядевы – Вриндаван, место игр Кришны. Он постоянно поглощён настроением служения Кришне в пяти бхавах: 1) вибхава – то, что является причиной вкушения рати; 2) анубхава – телесные изменения, отражающие эмоции ума; 3) саттвика-бхава – экстатические признаки, возникающие из шуддха-саттвы, или, другими словами, когда ум переполнен эмоциями по отношению к Кришне; 4) вьябхичари-бхава – беспокоящие эмоции, происходящие из стхайи-бхавы и усиливающие её; 5) стхайи-бхава – бхава, как некое постоянное состояние сердца, которое доминирует над благоприятными и неблагоприятными эмоциями.

Когда ум перестаёт служить Кришне, он остаётся в материальном мире на уровне шанта-дхармы и т.д. Отречённый ум (нирупадхика) – это Вриндаван, а привязанный ум (сопадхика) – это материальный мир. Махапрабху получил имя Шри Кришна Чайтанья, потому что Он распространял сознание Кришны, и люди узнавали о Кришне. Любой, кто принял полное прибежище у Шри Кришны Чайтаньи, должен знать, что у него уже нет других обязанностей, кроме постоянного взращивания сознания Кришны и смараны о кришна-лиле. Конечно, это не относится к искусственной лила-смаране.

Забвение лотосных стоп Кришны приводит к полному неблагополучию, в то время как кришна-сева создаёт благую удачу и разрушает всевозможные препятствия.

ависмритих кришна-падаравиндайох

кшинотй абхадрани ча шам таноти

«Памятование о лотосных стопах Господа Кришны уничтожает всё неблагоприятное и приносит величайшую удачу» («Шримад-Бхагаватам», 12.12.55).

Если человек достигает уровня сварупа-сиддхи и постоянно фиксирует ум на лотосных стопах Кришны, то, когда полностью разрушится его тонкое тело (линга-деха) вместе с грубыми и тонкими впечатлениями о материальных наслаждениях, и когда придёт конец его грубому телу, то он обретёт непосредственную визуализацию желаемой цели (васту-сиддхи).

Раджен Бабу: Что такое васту-сиддхи?

Прабхупада: Непосредственное достижение Кришны. После сварупа-сиддхи следует васту-сиддхи. Если ум удастся побороть при жизни, то, покинув это тело, вы сможете обрести вечное служение в трансцендентном Вриндаване и никогда больше не родиться. Однако по воле Господа божественные личности, такие как Кашара Муни, Бхута-йоги, Махад, Бхакти-сара, Сатхари и другие спускались с Вайкунтхи, чтобы освобождать джив. Во время земных игр Шри Кришны во Вриндаване Его вечные спутники также нисходили вместе с Ним. Но это совсем другое, поскольку они не принимают материального рождения. Существует два вида спутников – садхана-сиддхи и нитья-сиддхи. Нитья-сиддхи нисходят по желанию Кришны, чтобы освободить мир.

Раджен Бабу: Неужели нельзя принять дикшу у лотосных стоп сад-гуру и, оставаясь дома, совершать шравану и киртану?

Прабхупада: Ваств адвитийам тан-ништхам / каивалйаика-прайоджанам. «Абсолютная Истина – это высшая реальность, единственная в Своём роде. Конечная цель – чистое преданное служение этой Высшей Истине» («Шримад-Бхагаватам», 12.13.12). В неосвобождённом мире шравана, киртан и смарана наталкиваются на препятствия, но в освобождённом мире это не так. После достижения сварупа-сиддхи шравану и т.д. можно осуществлять там без каких-либо препятствий. Поэтому в этом мире материальных пут есть только одно прибежище – слушание шри гуру, обитателя освобождённого мира, пребывание у его лотосных стоп и счастливое служение ему. Любое другое место кишит материалистичным общением, и нет никакой надежды получить поддержку. Кто заставит нас слушать? Как мы разовьём необходимую квалификацию для киртана? Всё это необходимо принять во внимание.

Раджен Бабу: Можно ли медитировать на служение шри гурудеву издалека?

Прабхупада: Процесс медитации вовсе не таков. Медитация (шравана, киртана) и т.д. невозможны, если хотя бы на мгновение в сердце возникает мысль жить вдали от лотосных стоп нашего гуру. Сейчас такая тенденция широко распространена. Следуя обычаям вайшнавизма, таким как асат-санга-тьяга, среди слабых духом людей возникает обманчивая склонность к поверхностному (лишённому подлинных и искренних усилий) служению шри гуру и внешнему поиску общения со святыми. Фактически, без практики слушания и воспевания в обществе садху никто никогда не сможет продвинуться в бхаджане, сохраняя подобное поверхностное отношение.

атах шри-кришна-намади на бхавед грахйам индрийаих

севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах

«Имя, облик, качества и деяния Кришны никогда не постичь посредством материальных чувств. Господь откроет Себя тому, кто выполняет служение, используя свой язык в воспевании святого имени» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.234).

Эти слова Шри Рупапады заслуживают особого внимания.

Раджен Бабу: Можем ли мы (имея связь со своим гуру) не слушать другого вайшнава?

Прабхупада: Ему следует выражать почтение, если он на самом деле является учеником истинного гуру. Можно слушать тех, кто слушал подлинного духовного наставника. Но если обнаруживается, что между ним и моим гуру существует конфликт во мнениях, тогда видеть в нём «вайшнава» – это верный путь в ад. Маннатхах - шри джаганнатхах мад-гурух - шри джагад-гурух – «Мой Господь – Шри Джаганнатх! А мой гуру – учитель всей вселенной!» Не следует общаться с человеком, который хоть на минуту отклонился от шуддха-бхакти-сиддханты, проповедуемой моим гуру-падападмой. Основание слушать его, – если он слушал Шри Нитьянанду Прабху.

Раджен Бабу: Считается ли изучение духовных книг или периодических изданий шраваной и киртаной?

Прабхупада: Пытаясь понять книгу самостоятельно, я, на самом деле, пойму всё неправильно: потому что моё восприятие покрыто анартхами. Шри Сварупа Дамодара сказал:

“йаха, бхагавата пад̣а ваишнавера стхане

эканта ашрайа кара чаитанйа-чаране

чаитанйера бхакта-ганера нитйа кара ‘санга’

табета джаниба сиддханта-самудра-таранга

«Иди и изучай «Шримад-Бхагаватам», обучаясь у вайшнава. Полностью предайся его стопам. Постоянно общайся с преданными Шри Чайтаньи, и только тогда ты поймёшь волны океана философии преданного служения» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 5.131-132).

Раджен Бабу: А если я буду учиться, находясь под защитой лотосных стоп шри гуру?

Прабхупада: Если человек не может слушать (по объективным причинам) непосредственно у лотосных стоп такого гуру, тогда он может изучать различные книги и т.д.

Ачарьятрика Прабху (Кунджа-вихари Видьябхушана):

йанхара даршане мукхе аисе кришна-нама

танхаре джаниха туми ‘ваишнава-прадхана’

«Вайшнав высшей категории – это тот, кто одним своим присутствием побуждает других повторять святое имя Шри Кришны» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 16.74).

Совершать шравану и киртану можно, только находясь у лотосных стоп той личности, при встрече с которой имя Кришны мгновенно проявляется на языке. Пока мы рядом с такой личностью, — все другие мысли уходят, и дурное общение никогда не сможет повлиять на нас в его присутствии.

Прабхупада: Шравана вечна. Шравана продолжается даже после обретения сварупа-сиддхи. Однажды Тхакур Харидас в уединении воспевал святое имя Хари – в хижине, глубоко в джунглях, неподалёку от Бенаполы. В то время, желая опровергнуть славу Харидаса, коварный землевладелец Рамачандра Хан послал в это место безнравственную женщину, и она вошла в хижину Тхакура, выражая свои злые намерения. Тогда Тхакур сказал ей: «Я принял посвящение в харинаму. Я поговорю с тобой после того, как завершу дикшу». На самом деле, Харидас подразумевал, что дикша никогда не закончится, и поэтому он никогда не будет слушать эту женщину. Благодаря слушанию харинамы из святых уст Тхакура сознание этой безнравственной женщины изменилось.

сеи ваишнави хаила парама-маханти
бада бада ваишнава танра даршанете йанти

«Так блудница стала прославленной преданной. Великие вайшнавы приходили получить её даршан» («Чайтанья-чаритамрита», Антья 3.142).

Когда Тхакур покидал Бенаполу и отправлялся в Пхулию, то попросил ту женщину оставаться в его хижине и совершать хари-бхаджан с полным отречением. Сознание человека очищается в процессе шраваны. Тогда мы становимся такими:

кеба шунаила шйама-нама

канера бхитара дийа, мараме пашила го

акула карила мора прана

«Кто заставил меня услышать имя Шьяма? Оно вошло в мои уши и затронуло самую суть моего существа, взволновав мой жизненный воздух!» (Чанди дас)

Тхакур Бхактивинод поёт:

дже-дина грихе, бхаджана декхи,

грихете голока бхайа

«Когда я вижу, как в моём доме поклоняются Господу, дом сразу же становится для меня Голокой» («Шаранагати», 5.3.6).

Раджен Бабу: Можем ли мы пасть даже после принятия дикши?

Прабхупада: Да, если станем ленивыми.

Раджен Бабу: Замечу ли я, что после (подлинного) принятия дикши уменьшилась моя склонность к наслаждению материальным?

Прабхупада: Конечно.

дивйам джнанам йато дадйат курйат папасйа санкшайам

тасмад дикшети са прокта дешикаис таттва-ковидаих 

«Процесс, с помощью которого передаётся божественное знание и уничтожаются грехи, великие мудрецы, сведущие в духовной науке, называют дикшей» («Хари-бхакти-виласа», 2.7).

(Истинная) Дикша никогда не завершается. Так же, как и нет конца нападкам дурного общения. Это не просто вопрос (формального) получения мантры на ухо: вишрамбена гурох сева садху-вартманувартанам – «Необходимо служить духовному учителю с близостью и любовью, и следовать по стопам садху» («Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.74). Чтобы взращивать любовь к Кришне (шри кришна-притайе бхогади-тйага), необходимо следовать за гуру, серьёзно вопрошая о природе бхаджана (бхаджана-рити-прашнах), отбросив все виды чувственных наслаждений. Однако если человек из-за гордыни получения дикши не искренен в должном постижении природы бхаджана, то разве он сможет избавиться от анартх? Нужно соприкасаться с тем, что истинно.

дикша-кале бхакта каре атма-самарпана

сеи-кале кришна таре каре атма-сама

«В момент дикши, когда преданный полностью предаётся, Кришна начинает считать его равным Себе» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 4.192).

сеи деха каре тара чид-ананда-майа

апракрита-дехе танра чарана бхаджайа

«Когда тело преданного в процессе дикши преображается и становится духовным, он уже в трансцендентном теле служит лотосным стопам Кришны» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 4.193).

После предания себя лотосным стопам шри гуру посредством процесса шраваны и т.д. в чистом сознании возникает чистая преданность. Если, приняв всё это, человек продолжает служить истинному духовному учителю, то постепенно стремление удовлетворять собственные чувства в нём уменьшится, а стремление служить чувствам Кришны усилится.

……………………………………………..………

Перевод с английского Гаятри д.д., Анурадха д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.

Оригинал статьи на английском языке: https://www.rupanugabhajanashram.com/writings/krishna-talk-articles/srila-bhaktisiddhanta-saraswati-thakura/sri-guru-tattva-and-the-secret-of-diksa/