Шри Вишнуприя Деви

Краткая биография святой вайшнави

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами

Из книги «Чайтанья. Его жизнь и спутники»

Глава 24

 

шри-санатана-мишро’йам пура сатраджито нрипах

вишнуприйа джаган-мата йат-канйа бху-сварупини

«Тот, кто в кришна-лиле был царём Сатраджитом, стал Санатаной Мишрой в чайтанья-лиле. Мать вселенной, воплощение бху-шакти Господа – это его дочь, Вишнуприя» («Гаура-ганоддеша-дипика», 47).

Кришна взял в жёны Сатьябхаму, дочь царя Сатраджита, принцессу из рода Яду. В гаура-лиле Сатраджит стал Санатаной Мишрой, а Сатьябхама – Вишнуприей Деви.

Все проявления вишну-таттвы обладают тремя энергиями, эти энергии известны как шри, бху и нила (или же лила). Лакшмиприя Деви является олицетворением шри-шакти Махапрабху в Его величественном настроении Гауры-Нараяны. Вишнуприя – Его бху-шакти. А Навадвипа Дхама – Его лила-шакти. Шрила Гададхар Пандит Госвами является шакти Гауры-Кришны (т.е. Махапрабху в настроении Кришны).

Знание бывает двух видов: апара-видья, или материальное, и пара-видья, трансцендентное. Вишнуприя Деви – это олицетворение трансцендентного знания. Преданные поклоняются Ей в день Её явления на Шукла Панчами месяца Магха. В тот же день материалистичные люди, ищущие совершенства знания об этом мире поклоняются Сарасвати, богине учёности.

Дедом Вишнуприи Деви был Дурга дас Мишра. Некоторые верят, что Дурга дас был отцом Вишнуприи. В «Према-виласе» потомки семьи Дурги даса Мишры по линии Ядавачарьи названы париварой Вишнуприи.

 

Женитьба Махапрабху на Вишнуприи Деви

Вриндаван дас Тхакур описывает рождение шакти Гаура-Нараяны, Вишнуприи Деви, в своей «Чайтанья-бхагавате». Кришнадас Кавирадж Госвами также упоминает об этом событии в «Чайтанья-чаритамрите».

«В Ади-кханде описана смерть первой жены Махапрабху и затем Его второй брак с дочерью раджа-пандита» («Чайтанья-бхагавата», Ади, 1.110).

«После этого он женился на Вишнуприи Тхакурани, а затем победил Дигвиджая Пандита» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 16.25).

Для материалистичных людей брак мужчины и женщины – источник рабства. Когда Господь женится, подражая обычным смертным, это становится совсем иным – это трансцендентная история. Воспевая и слушая о брачном союзе Верховного Господа и Его божественной энергии, человек освобождается от влияния материальной энергии.

«Любой, кто слушает о священной лиле свадьбы Господа, освободится от рабства этого мира. Лакшми сидела рядом с Господом, и дом Шачи наполнился светом» («Чайтанья-бхагавата», Ади, 10.110-111).

«Каждый, кто видел сияющий облик Господа в тот день, очистился от всех грехов и достиг Вайкунтхи. Вот почему Господа называют всемилостивым Господином падших» («Чайтанья-бхагавата», Ади, 15.216-217).

Махапрабху, погружённый в обучение учеников в восточной Бенгалии, провёл слишком много времени в поездке, и Лакшмиприя Деви не смогла выдержать Его отсутствия. Так, медитируя на Его лотосные стопы, Она покинула этот мир. Когда Махапрабху, наконец, вернулся в Навадвипу, то утешил свою мать, которая очень переживала потерю невестки.

Затем Шачи Мата начала подыскивать сыну другую жену. Она обратилась за советом к Кашинатхе Пандиту. Кашинатха был известным сватом. В «Гаура-ганнодеша-дипике» (50) о нём говорится, как о брахмане Кулаке из кришна-лилы, которого Сатраджит отправил устроить брак его дочери Сатьябхамы с Кришной. И вот теперь он пришёл к пандиту Санатане Мишре, чтобы договориться о браке Махапрабху с его дочерью Вишнуприей, обладающей духом чистой преданности.

Кашинатха сказал Санатане Мишре следующее: «Отдай свою дочь за Вишвамбхару Пандита, это идеальный союз. Лишь Она достойна подобного божественного мужа, а Он заслуживает такую благочестивую и целомудренную жену. Вишнуприя и Нимай Пандит достойны друг друга, подобно Кришне и Рукмини» («Чайтанья-бхагавата», Ади, 15.57-59).

С раннего детства Вишнуприя Деви была очень предана Своим родителям и Господу Вишну. Она принимала омовение в Ганге трижды в день. Она регулярно встречала там мать Шачи, кланялась ей и получала её благословения. Таким образом, Шачи уже знала о хороших качествах Вишнуприи и поэтому с удовольствием согласилась принять Её в качестве жены своего сына.

Буддхиманта Кхан был богатым и мудрым другом семьи Нимая, и он вызвался взять на себя все расходы на свадьбу. Как только было принято решение о женитьбе Вишнуприи и Вишвамбхары, был выбран благоприятный день и время предстоящей церемонии. С большим размахом накануне свадьбы был проведён ритуал Адхивасы. В сумерках Господь прибыл в дом Санатана Мишры на паланкине, и свадебная церемония Гауры и Вишнуприи была проведена согласно наставлениям писаний и народным традициям.

На следующий день Вишнуприя присоединилась к своему супругу на паланкине и вместе с ним вернулась в его дом. Тот, кто услышит о вечной игре – свадьбе Лакшми и Нараяны, потеряет желание наслаждаться материальными взаимоотношениями, поскольку придёт к пониманию того, что лишь Нараяна является верховным наслаждающимся во всей вселенной.

Желания Буддхиманты Кхана сбылись, когда Махапрабху обнял его и одарил Своей милостью.

Ещё больше написал об этой свадьбе Вриндаван дас Тхакур: «Кто-то из благочестивых женщин говорил: «Они напоминают мне Гаури и Шиву». А другие: «Мне кажется, Они подобны Лакшми и Нараяне». Кто-то ещё: «Нет, скорее они напоминают Рати и Камадеву». Одни сравнивали Их с Индрой и Шачи, а другие – с Рамой и Ситой» («Чайтанья-бхагавата», Ади, 15.205-208).

 

Вишнуприя Деви после санньясы Нимая

Когда Махапрабху оставил дом и ушёл в Катву, чтобы принять санньясу, Ему было всего двадцать четыре года.

Шрила Лочан дас Тхакур в «Чайтанья-мангале» описал невыносимые чувства разлуки Вишнуприи в те дни, которые последовали за уходом Господа: «Земля раскалывалась от плача Вишнуприи, птицы и звери, даже деревья и камни проливали слёзы, слыша его. Упав на землю, Она скорбела и плакала: «Почему Моей грешной жизни не пришёл конец?» От разлуки Её дыхание было подобно огню, высушивая Её уста, Её тело постоянно дрожало» («Чайтанья-мангала», 2.14.15-16).

«Адвайта-пракаша» также описывает то, как Вишнуприя жила в мучительной разлуке с Господом после Его ухода.

Каждое утро Она ходила омыться в Ганге вместе с матерью Шачи, и после этого проводила весь день в доме, не позволяя Луне или Солнцу увидеть Её. Даже преданным разрешалось видеть лишь Её стопы, Её голоса вообще никто не слышал. Она постоянно проливала слёзы и ела только остатки пищи матери Шачи. Она стала бледной и очень худой. Вишнуприя получала огромную радость от святого имени, воспевая целый день в уединении перед изображением Гауранги. Она служила этому изображению, как будто бы это был Он Сам, целиком предаваясь Его лотосным стопам. Таким образом, Она явила идеал преданной жены, а также терпение, о котором Господь говорил в Своём стихе: тринад апи суничена тарор ива сахишнуна.

Шринивас Ачарья получил благословение Вишнуприи Деви. Он лично был свидетелем Её преданности Махапрабху в разлуке. Шрила Нарахари Чакраварти описал это в своей «Бхакти-ратнакаре»: «Каждый день Шринивас приходил увидеться с Ней. Он наблюдал Её повседневную жизнь, которая не поддаётся описанию. Она полностью отказалась от сна, и если когда-либо прикрывала глаза, то лежала на голой земле. Сияние Её тела, которое было прежде ярче, чем золото, потускнело, и Она стала худой, как убывающая луна на свой четырнадцатый день. Она откладывала зёрнышки риса, воспевая святые имена, и готовила потом лишь этот рис, предлагая его Своему Господу. Из этого количества Она съедала только небольшую часть. Никто не мог понять, как Она до сих пор сохраняет свою жизнь» («Бхакти-ратнакара», 4.47-51).

Ученик Джахнавы Деви, Нитьянанда дас, в своей книге «Према-виласа» тоже пишет об уровне поклонения, установленном Вишнуприей Деви для бхаджана: «Слушайте, братья, о том, как Ишвари Вишнуприя воспевала имена Господа. Слушая об этом, вы обретёте вкус к лиле. Каждый день Она ставила по обе стороны от Себя два глиняных горшка: один был наполнен сырым рисом, а другой был пуст. И каждый раз, завершив произнесение одной мантры из шестнадцати имён и тридцати двух слогов, она радостно помещала в пустой горшок рисовое зёрнышко. Так Она воспевала до трёх часов дня, а затем брала весь собранный рис и готовила его. Это было единственной пищей, которую Она готовила, заливая Её Своими слезами. Затем Она предлагала этот рис Своему Господу. Невозможно было подсчитать, сколько имён воспевал Сам Махапрабху, но Он повторял их днём и ночью. Подобным же образом Его любимая жена Вишнуприя беспрестанно воспевала днём и ночью. Такая преданность святому имени Кришны была возможной для Неё, поскольку Господь вложил в Неё семя Своей силы».

Говорят, что Вишнуприя Деви первой начала поклоняться мурти Гауранги. Об этом сказано в «Кадаче», дневнике Мурари Гупты следующим образом:

пракаша-рупена ниджа-прийайах

самипам асадйа ниджам хи муртим

видхайа тасйам стхита эша кришнах

са лакшми-рупа ча нишевате прабхум

«Кришна явился к Своей возлюбленной жене в облике Божества Махапрабху, чтобы оставаться рядом с Ней. Таким образом, Она, воплощение богини процветания, могла постоянно служить Ему».

Преданные Махапрабху иногда говорили, что так же, как Рамачандра принял обет иметь лишь одну жену и поэтому совершал жертвоприношения вместе с золотым мурти Ситы (сделанным во время её ссылки в лес), подобным же образом Вишнуприя отплатила Свой долг Господу в играх Гаура-Нараяны. И поэтому у Неё был сотворённый образ (мурти) Махапрабху, чтобы совершать Ему жертвоприношение, воспевая святое имя. Это Божество по-прежнему присутствует, Ему поклоняются в Навадвипе.

Шри Вамшивадан Тхакур и Ишан Тхакур получили благословение, служа и заботясь о Вишнуприи Деви и Шачи Деви после того, как Махапрабху принял санньясу.

...................................................................

Перевод: Гаятри д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.