Васудева упанишада

Упанишада «Сама-веды»

1. Oм. Великий мудрец Нарада склонился перед почитаемым Бхагаваном Васудевой и спросил: «O Господь, поведай мне правила нанесения вайшнавского тилака. Сообщи мне вещества, мантры, места и другие элементы для совершения этого».
2. Васудева сказал: «Для Моего удовольствия преданные, возглавляемые Брахмой (Брахма-сампрадая), наносят вишну-чандану, которая изошла из духовного мира – Вайкунтхи. Поскольку каждый день гопи наносят на Моё тело эту чандану (глину) и затем снова смывают, она также известна как гопи-чандана. Эта священная жёлтая чандана находится в пределах Моей обители – в Чакра-тиртхе и приносит освобождение (тем, кто наносят её).
3. Восхваление и поклонение выражается следующим образом: «Я выражаю своё почтение гопи! Уничтожьте мои грехи! O чандана, проявленная от Божественного тела Вишну и отмеченная Его чакрой, я предлагаю своё почтение. Даруй мне истинное освобождение, поскольку я наношу Тебя на своё тело.
4. Следует прийти к берегу Ганги, взять воду, принести к Моему храму и использовать её для приготовления гопи-чанданы. Тогда, произнеся мантру, которая начинается: дева аванту нах («Пусть Господь защитит нас») или вишну-гаятри, или Мои имена, начинающиеся с «Кешава», нужно нанести тилаку из гопи-чанданы на указанные шастрами части тела.
5. Брахмачари, грихастха или ванапрастхи должен при пении вишну-гаятри или святых имён, начинающихся с «Кришна», нанести тилаку на лоб, грудь, шею, и плечи.

5 (а). Три раза он должен петь следующую мантру: «O Господь, держащий раковину, диск и палицу в Своих руках, о непогрешимый, проживающий в Двараке, о лотосоокий Говинда, защити Меня, предавшегося и принявшего прибежище у Тебя.

5 (б). После размышления вышеупомянутым образом грихастха должен во время пения вишну-гаятри или святых имён, начинающихся с «Кешава», нанести тилак безымянным пальцем на двенадцать частей тела, начиная со лба.

1. Санньяси, произнося священный слог «ом», должен нанести эту тилаку указательным пальцем на перечисленные выше части тела.
2. Как имеются три Божества (Брахма, Вишну и Шива), три вйахрити (Бхур, Бхувах и Свах), три размера в ведических гимнах, три священных огня, три времени, три состояния сознания, три атмана и три буквы («а», «у», «м») в священном слоге «ом», так и вайшнава-тилака имеет три части, которые соответствуют символам в священном слоге ом.
3. Человек, который произносит священный слог ом, идёт вверх (урдхва). Именно поэтому вайшнава-тилака называется «урдхва-пундра».
4. Парамахамса должен произносить священный слог ом во время нанесения тилаки на лоб.

10.  Когда он видит проявление Меня в образе Параматмы в своём сердце, освещённом светом высшей истины, то достигает освобождения и встречи со Мной.

11.  Йог должен вручить своё сердце Господу, находящемуся в лотосе сердца, это выражается в знаке тилаки на его груди.

12.  В сердце находится пламя, струящееся вверх, оно подобно вспышке молнии в тёмном облаке или стройному рисовому побегу. В том пламени и пребывает Параматма.

13.  В цветке лотоса сердца ищут всепроникающего Бога, который присутствует в этом мире как знак тилаки. Следует постепенно погружаться в размышление обо Мне, Господе Хари, который присутствует в сердце каждого живого существа в образе Параматмы.

14.  Высшего назначения достигает тот, кто с однонаправленной концентрацией размышляет только обо Мне, Господе Хари, предвечном верховном Атмане, пребывающем в лотосе сердца. Это истина, не сомневайся!

15.  Совершая чистое преданное служение Мне, каждый способен понять Мой совершенный облик, который является непреходящим, вечным, самопроявленным, наполненным знанием и блаженством. Он не подвержен влиянию материальной двойственности.

16.  Я – Господь Вишну, единый Пара-брахман, который пребывает в сердцах многочисленных существ, движущихся и неподвижных.

17.  Как масло в семенах сезама, как пребывание огня в древесине, как масло, пребывающее в молоке, и как аромат в цветах, также и Я, Всевышний Господь, пребываю в сердцах всех живущих существ.

18.  Бхакта, украсивший своё тело гопи-чанданой и размышляющий о Всевышнем Господе, Хари, великолепием подобному ослепительному солнцу в брахма-рандхре, сердце и между бровей, достигает Его, находящегося в принадлежащей Ему высшей обители.

19.  Его посох поднят, его семя направленно вверх (урдхва-ретас), его вайшнавская тилака строго вертикальна и его практика йоги возвышена. Проявляя преданность, при помощи этих четырёх аспектов, живое существо идёт к самой высшей обители.

20.  Человек, почитающий Меня с безраздельной преданностью (ананья-бхакти) достигает высшего совершенства. Носящий вайшнавскую тилаку с однонаправленным на Меня сознанием (ананья-четах), всегда занят служением Мне.

21. Из всех брахманов и последователей Вед лучший тот, кто носит вайшнава-тилаку из гопи-чанданы, смешанной с водой.

22. Если гопи-чандана недоступна, можно использовать землю у корней растения Туласи. Чтобы достигнуть высшей цели существования, которая не может быть оценена и принята неверующими людьми, человек, желающий достичь свободы от материальной обусловленности и своей сварупы, должен наносить вайшнава-тилаку каждый день.

23.  Для вайшнава-тилаки можно использовать священный пепел агни-хотры с произнесением священного слога ом, вишну-гаятри или мантры, начинающейся со слов: вишнус трини пада…

24.  Таким образом, нужно наносить вайшнавскую тилаку с гопи-чанданой.

25.  Человек, который изучает эту Упанишаду, становится очищенным от всех грехов. Греховные мысли покидают его ум. Он достигает результатов омовения во всех священных реках и озёрах! Он достигает результатов выполнения всех жертвоприношений! Он становится почитаем всеми полубогами! Он достигает непоколебимой преданности Мне, Нараяне, супругу Богини процветания. Когда его духовное знание станет совершенным, он достигает освобождения и будет лицезреть Господа Шри Вишну. Он больше не возвращается в мир рождения и смерти.

26.  Так об этом сказал Бхагаван Васудева.

27.  Тот, кто изучает эту Упанишаду, несомненно, достигает всего перечисленного.

ом тат сат