Величие подлинного святого

Подношение к 100-летию

Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

Пуджьяпад Бхактиведанта Бхагават Махарадж

(Вриндаван)

Дорогой Шрила Гурудев! По благоприятному случаю Вашего ухода в год Вашего 100-летнего юбилея, я предлагаю свои дандават-пранамы Вашим лотосным стопам и молюсь о Вашей беспричинной милости. Всё, что связано с Вами, благоприятно, и медитация на Вас устраняет тьму невежества этого материального мира. Из наставлений шастр, таких как «Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.54, мы знаем, что всего лишь мгновение общения с чистым бхактой может даровать всё совершенство. Таким образом, количество возможностей, которые Вы предоставили обусловленным душам этого мира, не поддаётся исчислению, поскольку Вы 30 раз объехали земной шар за четырнадцать лет своей проповеди за пределами Индии.

Причиной моей удачной встречи с Вами, о Парама-радхьяттама Гурудев, и моей последующей занятости в служении Вам, была милость моего дикша-гурудева, ом вишнупада аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанты Свами, нашего дорогого Шрилы Прабхупады, который милостиво благословил своими лотосными стопами все основные страны западного мира. Без милости, проявленной в его даршанах, утренних прогулках, лекциях и особенно в его объёмных книгах, я был бы абсолютно не способен постичь наставления Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа. Эти книги открыли мне природу живого существа как вечно осознающего, блаженного слуги Всепривлекающего Источника радости, Радхика-Рамана, Шри Кришны. Они явили наиболее правдивую ведическую версию происхождения как материального, так и духовного мира и описали высшее предназначение и прибежище достигших совершенства преданных.

Наука бхакти-йоги весьма обширна и варьируется от уровня бакалавриата до магистратуры и неограниченных уровней аспирантуры. Подобно тому, как изучающий арифметику ребёнок не может понять учёного-ядерщика, так и бхакта на уровне неофита не сможет постичь реализации того, кто находится на продвинутом уровне чистой преданности, как Вы. Я считаю, что у Вас обоих, двух моих гуру, есть могущественный план спасения всех нас, падших душ, от когтей маха-майи, независимо от того, в каком состоянии мы бы не находились.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж объяснил это так: «Если кто-то хочет построить красивый дворец, ему сначала нужно выровнять землю и очистить её от валунов и других препятствий, а затем следует вырыть котлован под очень прочный фундамент. Без этого фундамента конструкция, в конечном счёте, обвалится и будет разрушена. Но с фундаментом есть возможность построить красивый дворец».

Наш Шрила Прабхупада пришёл, чтобы расчистить от обломков и валунов, которые проявились в форме препятствий, таких как вводящая в заблуждение философия майявада, имперсональное учение Шанкарачарьи, войдистская концепция буддизма (философия пустоты), атеистические концепции современной науки и других философов-атеистов, таких как Аштавакра и Чарвака, «Йога-сутры» Патанджали, логика Гаутамы (ньяя), карма и грубая гедонистическая чувственность, которая широко распространена в современном обществе. Все эти концепции представляют собой огромные препятствия, подобно валунам, и сильно отвлекают бхакти-садхаков, неустойчивых на пути. Поэтому наш Шрила Прабхупада так энергично проповедовал и писал литературу, разоблачающую эти ошибочные учения, которые противоречат чистым учениям шуддха-бхакти. Он дал так много всего, в форме «Чайтанья-чаритамриты», «Шри Упадешамриты» и «Нектара преданности», но, как сказал Иисус: ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. В то время мы не были готовы. Однако после того, как мы, его ученики, немного повзрослели, в соответствии с их трансцендентным планом, Шрила Бхактиведанта Нараяна Махараджа явился с ключом от хранилища с сокровищами книг моего дикша-гуру и открыл нам их внутренний смысл и то, как построить дворец шуддха-бхакти на прочном фундаменте, заложенном нашим Шрилой Прабхупадой. Таким образом, не следует думать, что Свами Прабхупада и Шрила Нараяна Махараджа различны. Это экатма дуи деха, одна душа в двух телах.

Шрила Нараяна Махараджа, наш Гурудев, был подобен Шри Нитьянанде, гуна-мани – драгоценному камню возвышенных качеств. Одним из них была его преданность харинаме. Нама гане сада ручих. Самый выдающийся признак бхавы – это желание всегда повторять наму. Практически с того самого времени, когда Гурудев присоединился к Девананда Гаудия Матху в Навадвипе, до своего видимого ухода из нашего материального восприятия, он повторял минимум один лакх намы, а часто и два лакха или более. Его слуга Навин Кришна сказал мне, что он не любил, когда его беспокоили во время воспевания святых имён. Таким образом, мы предполагаем, что он чувствовал глубокую привязанность к наме, осознавая тождественную природу намы и нами, Кришны. Он велел нам поступать так же. В частности, я знаю, что он хотел, чтобы те, кто занимается изданием книг, выполняли свою севу только после того, как завершили нама-севу в один лакх. Он сказал, что нужно повторять 16 мал (круга) сидя или 64 малы сидя, чтобы мы могли получить максимальную пользу. Гурудев сказал, что если мы будем молиться и во время воспевания одного лакха намы с апарадхами к нам придёт хотя бы одна намабхаса, или, если каким-то образом мы будем способны воспевать один лакх намабхасы и наш язык сможет произнести одну шуддха-наму, то даже уже тогда наша жизнь будет успешна.

Служа своему Гурудеву, Бхакти Прагьяне Кешаве Махараджу и нашей гуру-варге, он всегда был занят переводами или написанием книг, изложенных ранее учителями нашей ученической преемственности, такими как Ведавьяса, Чайтанья Махапрабху, Шрила Рупа Госвами, Шрила Рагхунатха Госвами, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур и Шрила Бхактивинода Тхакур. Многие важные произведения вообще не печатались, поэтому он напечатал их для блага всего вайшнавского мира.

Шрила Гурудев старался сплотить учеников Шрилы Прабхупады, поощряя их к созданию единого вайшнавского календаря и единства во всём, потому что одну палку легко сломать, но много палок, связанных вместе, невозможно. Благодаря его широкому кругозору многие члены разных матхов приходили к нему, что подводило всех к служению Шриле Рупе Госвами.

С того момента, как Гурудева основал миссию исполнить сердечное желание Шри Чайтаньи Махапрабху, он на протяжении многих лет организовывал трехднёвный фестиваль катхи о Шриле Рупе Госвами в честь его тиробхава махотсавы, приглашая всех старших проповедников Вриндавана принять в нём участие. Это было очень успешно и действительно помогло создать единство!

Гурудев написал небольшую книгу «Пять основных эссе» («Прабандха-панчакам»), чтобы помочь искоренить недопонимание важных истин вайшнавской сиддханты, возникшее в наше время.

Первое эссе посвящено Гаудия-вайшнава-сампрадае и санньясе. Здесь он недвусмысленно установил, что санньяса, без сомнения, является санкционированным процессом согласно Упанишадам и другим ведическим писаниям, и что многочисленные последователи Махапрабху, такие как Шри Гададхар Пандит, Прабодхананда Сарасвати и Вишварупа Прабху (старший брат Махапрабху), который после санньясы принял имя Шанкараранья, принимали санньясу.

В следующем эссе обсуждается превосходство бхагавата-гуру-парампары над панчаратрика-парампарой, поскольку бхагавата-парампара включает в себя линию панчаратрики, то есть все бхагавата-ачарьи – полностью осознавшие себя души (маха-бхагаваты), тогда как панчаратрика-сампрадая – это просто линия гуру и учеников, хотя эти гуру могут не быть маха-бхагаватами.

В третьем эссе он устанавливает, что линия Гаудия-вайшнава-сампрадаи следует линии Шри Мадхвачарьи, поскольку Мадхвачарья убедительно проповедовал двайта-ваду, которая показывает фундаментальные различия между одной дживой и другой, между дживами и материей, между Бхагаваном и дживами, и находится в прямой противоположности кеваладвайте, то есть исключительному монизму, которому учил Шри Шанкарачарья, утверждавший, что существует только единство, и любая другая концепция возникает из-за иллюзии, майи. Эта концепция является грозным врагом чистой бхакти и кришна-премы, цели Гаудия-вайшнавизма.

В четвёртом эссе Шрила Гурудев устанавливает, что подлинный процесс бабаджи-веши и сиддха-пранали состоит не в том, чтобы принимать экадаши-бхаву, ещё будучи на уровне анартха-граста (переполненным мирскими привычками, вредными для бхакти), а в том, чтобы выполнять восемь шагов, указанных Шрилой Рупой Госвами и объяснённых детально в «Мадхурья-кадамбини» Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром («Шри Чайтанья-Чаритамрита», Мадхья-лила, 23.14-15):

адау шраддха татах садху-санго тха бхаджана-крийа
тато нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

Прежде всего, возникает некоторая вера, которая исходит из определённой предварительной садху-санги, благодаря которой человек затем занимается бхаджана-крией, принимая дикшу и шикшу от садху, который выступает в качестве дикша-гуру. Таким образом, благодаря выполнению бхаджана-крии, где в центр ставится шравана и киртана, анартхи уменьшаются. Затем, продвигаясь в процессе бхаджана-крии, человек становится устойчивым, проявляя ништху. Дальнейшая практика даёт вкус, ручи, а затем возникает глубокая привязанность, асакти. Дальше, проявляется луч премы, бхава, а затем, впоследствии, возникает према. Это последовательность для садхаков, практикующих бхакти, пробуждающая прему, любовь к Богу. Этот процесс требует устойчивой преданности, милости гуру и садху и полного погружения в повседневную практику. Таким образом, люди, желающие достичь мгновенной премы, как правило принимают в качестве лидера обманщика, который может даровать так называемое сиддха-пранали, экадаши-бхаву.

Пятое эссе основано на безупречных свидетельствах из «Шримад-Бхагаватам», 10.33.39, и устанавливает право слушать раса-лила катху.

Шрила Гурудев утверждает, что для того, чтобы получить право слушать раса-лила катху, не обязательно быть изначально полностью свободным от всех анартх (что требует продолжительной садханы), но обязательно быть шраддханвита-садхакой, твёрдо верить в утверждения садху, гуру и шастр.

Эти пять эссе были написаны Гурудевом, чтобы оказать фундаментальную помощь всем стремящимся к совершенству садхакам, многие из которых сбиты с толку указанными выше пунктами.

Для меня и всех остальных ложное эго является величайшим препятствием на пути духовного продвижения. В «Бхагавад-гите» Шри Кришна наставляет Арджуну о восьми элементах: пяти грубых и трёх тонких. Описывая тонкие элементы, Он говорит: мано буддхир эва ча аханкара ити, с особым ударением "эва ча" на "аханкара". Таким образом, ложное эго – это самое трудное препятствие в бхакти. Гурудев известен своей помощью в избавлении от аханкары. Со времён ИСККОН моё эго как старшего ученика Шрилы Прабхупады было сильно раздуто, и я действительно думал, что являюсь кем-то особенным. Сначала, каждый раз при встрече, Гурудев похлопывал меня по спине, признавая. Но после того, как я оценил его огромные дары в виде книг и лекций, он по большей части полностью игнорировал меня. Порой Гурудев резко говорил с людьми, не учитывая их положение. Подобное пренебрежение и случайные наказания, о которых мне рассказывали другие преданные, – это амрита-сварупа, воплощение божественного нектара. Только этот единственный вклад, который он внёс в мою жизнь, был величайшим благословением и добротой. Следуя по стопам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, который сказал, что тот, кто хвалит меня, является моим врагом, а тот, кто критикует меня, – моим другом, Шрила Гурудев проявлял аналогичные чувства. Обычно обусловленная душа становится зависимой от сладких слов похвалы, и поэтому её аханкара становится болезненно реагирующей. Когда такая личность слышит критику, её ум содрогается от отвращения. Однако Чанакья Пандит утверждает, что золото следует брать даже в грязном месте. Услышать правду от садху, хотя его резкие слова могут причинить боль, это действительно благословение, если человек в силах принять это.

Гурудев известен своим искусным объяснением стихов из «Чайтанья-чаритамриты» (Ади-лила, 4-7) о нисхождении Махапрабху, в которых описывается Его явление как расика-шекхары, который жаждет вкусить унната-уджвала-расу, маданакхья-махабхаву Шримати Радхарани. Он известен, как парама-каруна – в высшей степени милостивый, ибо дарует человечеству рага-марга-бхакти для достижения сва-бхакти-шриям, прекрасных воплощений листьев и манджари, которые усиливают красоту золотой лианы Шримати Радхики. Это наивысшее возможное достижение для дживы. Его даровал нам никто иной, как Шрила Гурудев. Он также сообщил нам о внутреннем значении имени Махапрабху – маха и прабху, расарадж.

Однажды Гурудев сказал о том, что если он совершит нечто плохое, против принципов бхакти, его следует отвергнуть. Это смиренное заявление призвано побудить нас стать истинными ачарьями. Слово ачарья определяется в шастрах как: ачаратити ачарья. Того, кто своими действиями подаёт идеальный пример ученикам, называют ачарьей. Пример Гурудева был безупречным. Это факт на все времена. У него не было личной жизни, даже отдалённо отличающейся от его проповеди.

Проповедь Шрилы Гурудева была настолько обширной и необъятной, что я чувствую себя совершенно неспособным говорить о ней, да и времени в моём распоряжении ни так много. К счастью, Гурудев оставил так много возвышенных преданных, которые могут компенсировать мои безграничные недостатки.

Джай Шрила Гурудев!

Триданди Свами Бхактиведанта Бхагавата (чхота).

…………………………………………………

Перевод: Рамана-манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.