Защита статуса Гаудия-сампрадаи

Утверждение традиции Гаудий на государственном уровне

Шрила Баладева Видьябхушана побеждает рамананди-пандитов

Нандарани даси, Даянанда дас

 

В начале восемнадцатого столетия после тщательного изучения философии «Веданты» Баладев Видьябхушана принял учение Господа Чайтаньи как высшее откровение Абсолютной Истины. Тем временем раджастанская секта, известная как Рамананди, оспаривала авторитетность движения Господа Чайтаньи. Хотя Рамананди процветали, находясь под покровительством царя Джай Сингха, царь был особо расположен к Гаудия-вайшнавам (последователям Господа Чайтаньи) и был преданным Говинды, одного из главных Божеств.

 Рамананди утверждали, что последователи Господа Чайтаньи стоят вне четырёх известных ученических последовательностей (сампрадай) и, следовательно, их деятельность не имеет никакой ценности. Если бы Гаудия-вайшнавы не отстояли авторитетность движения, они утратили бы уважение и даже право поклонения Господу Говинде. Вишванатха Чакраварти Тхакур, лидер Гаудия-вайшнавов, увидел в Баладеве истинного защитника Гаудия-вайшнавизма.

 Джай Сингх был готов к религиозному столкновению, которое он считал неизбежным. Он собрал и изучил все сочинения Гаудия-вайшнавов и сравнил их с сочинениями других вайшнавских сампрадай. Он изучил «Бхагавата-пурану» и комментарии к ней: Шрилы Шридхары Свами, Шрилы Санатаны Госвами и Шрилы Дживы Госвами. Размышляя над «Веданта-сутрой» и комментариями к ней, принадлежащими Шанкаре, Раманудже, Мадхве, Валлабхе и Нимбадитьи, он изучил труды Санатаны Госвами, Рупы Госвами, Гопал Бхатты Госвами, Дживы Госвами и Кришна даса Кавираджи Госвами, основных теоретиков Гаудия-вайшнавов. Он также прочитал «Гита-говинду» Джаядевы – поэму, которая часто вызывала проявления экстатической любви у Чайтаньи Махапрабху.

 Джай Сингх хотел примирить различия, существовавшие между основными вайшнавскими сампрадаями. Он понимал, что у них нет философской основы, поэтому беспрестанные споры не имели никакого смысла. Завершив своё исследование, он составил труд под названием «Брахма-бодхини», отстаивавший единство вайшнавов. Любовь царя к Шри Кришне проявилась у него во время его первого посещения Вриндавана, когда он был ещё семилетним ребёнком. Он был там вместе с отцом, военачальником, направленным туда для защиты караванов между Агрой и Матхурой. С ранних лет Джай Сингх считал себя преданным Кришны. Изучение сочинений Госвами Вриндавана выкристаллизовали его преданность Радхе и Кришне, которой суждено было пройти испытания со стороны рамананди.

 «Гаудия-вайшнавам не следует поклоняться Радхе и Кришне вместе на алтаре», – говорили ему рамананди, – «Радха и Кришна не являются супругами (т.е. Они вне свакии). Подобных случаев совместного поклонения Им раньше никогда не было! Сита и Рама, Лакшми и Нараяна неразлучны, потому что Они супруги. Но Радха и Кришна – не супруги».

 Рамананди провоцировали столкновение. Они не только подвергали сомнению происхождение Гаудия-вайшнавов, но и критиковали их метод поклонения. Рамананди требовали, чтобы Шри Радху убрали с главного алтаря в другое помещение для отдельного поклонения.

 Джай Сингх отправил письмо махантам (религиозным авторитетам), лидерам храмов Гаудий. «Вы должны быть готовы ответить на критику рамананди из долины Галта. Я симпатизирую вашей философии и практике, но ваш ответ должен быть таким, чтобы заставить замолчать пандитов рамананди, в противном случае, я буду вынужден разлучить Радхарани и Кришну».

 Маханты четырёх главных храмов Гаудий Амбры представили свой ответ письменно. Они объясняли, что Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами придерживались одного и того же мнения по поводу Радхи и Кришны, Им можно поклоняться либо как супругам (свакия-раса) либо как неженатым возлюбленным (паракия-раса), так как обе эти игры (лилы) вечны. Поклоняться Шри Кришне в любой из этих лил значит установить вечные взаимоотношения преданности со Всевышним.

 Рамананди отвергли эти аргументы. Борясь за религиозную и политическую власть, они опять пришли к Джай Сингху. Рамананди говорили, что, поскольку Шри Радха и Шри Кришна не являются супругами, совместное поклонение Им оправдывало Их сомнительные взаимоотношения. Рамананди также критиковали Гаудия-вайшнавов за поклонение Шри Кришне без предварительного поклонения Нараяне.

Чтобы успокоить взбунтовавшихся рамананди, Джай Сингх пообещал им, что он попросит Гаудия-вайшнавов перенести Божество Шримати Радхики в отдельное помещение. Он также попросит их объяснить нарушения вайшнавского этикета в отношении пренебрежения к поклонению Нараяне и доказать свою причастность к Мадхва-сампрадае.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в связи с этим спором направил Шрилу Баладеву Видьябхушану к рамананди. Вишванатха Чакраварти Тхакур – учёный с высокой репутацией. В это время он жил во Вриндаване. Он родился в 1646 году в Бенгалии, в деревне Сайдабад, где провёл ранние годы своей жизни. Как и другие молодые люди, стремящиеся к духовной реализации в отречении, он столкнулся с семейными проблемами, так как его родственники решили, когда он был ещё совсем юным, что ему предназначена жизнь домохозяина. Хотя и рано женившись, Шрила Вишванатха много учился и, проживая с семьёй в Сайдабаде, составил прекрасные комментарии к священным писаниям вайшнавов. Живя в Сайдабаде, Вишванатха принял инициацию от Радхараманы Чакраварти и изучил досконально «Шримад-Бхагаватам» и другие священные писания вместе с отцом Радхараманы Кришначараной Чакраварти. Радхараману от главного предшественника в цепи ученической преемственности Шрилы Нароттамы дасы Тхакура отделяло три поколения вайшнавов.

 В конце концов, Шри Вишванатха оставил семью и отправился во Вриндаван, где поселился у Радха-кунды. Приняв санньясу, он стал известен как Хариваллабха. Он продолжал писать, проповедовать и стал лидером Гаудия-вайшнавской общины Вриндавана.

 К тому времени, когда Говинда (мурти) переехал в Раджастан в 1707 году, Шриле Вишванатхе Чакраварти было уже больше шестидесяти лет. Пожилой учёный с интересом следил за развитием событий в Амбре. Каким образом Говинда и Его преданные могли существовать в такой плюралистичной обстановке, в водовороте конкурентной борьбы за молодого царя, антагонизма рамананди и угрожающего присутствия многочисленных сект?

 Вишванатха Чакраварти регулярно общался с махантами вайшнавских храмов Амбры. Хотя он и ожидал неприятностей со стороны рамананди, этот конфликт назревал многие годы до того, как появилась прямая угроза деятельности Гаудия-вайшнавов и поклонению Божествам. Он знал, что сейчас они в большом отчаянии от нарастающего противостояния рамананди. Вишванатха Чакраварти Тхакур позвал Баладеву Видьябхушану: «Мы должны опровергнуть возражения рамананди», – сказал Шри Вишванантха своему ученику, – «Это не так легко, но мы сможем победить их». Баладева Видьябхушана был оскорблён самонадеянностью рамананди и их критикой. «Почему мы должны доказывать авторитетность нашего происхождения?» – спросил он – «Верховный Господь проявился как Господь Чайтанья для того, чтобы установить принципы истинной религии для века Кали. Когда Сам Господь устанавливает религиозную традицию, кто может осмелиться сомневаться в её авторитетности?!» – «Рамананди сомневаются», – ответил Вишванатха, – «Они основывают свою критику на шлоке из «Падма-пураны», где говорится, что в век Кали существуют только четыре сампрадаи:

шри-брахма-рудра-санака ваишнава-кшити-паванах

чатварас те калау бхавйа хй уткале пурушоттама

«Четыре вайшнавские сампрадаи, а именно Шри, Брахма, Рудра и Кумара очищают всю землю в век деградации». «Да, так и есть», – ответил Шрила Баладева Видьябхушана, – «Я помню этот стих. Рамананди говорят, что слова «уткале пурушоттама» означают, что перечисленные четыре сампрадаи основывают свои ашрамы в Ориссе, Пурушоттама-кшетре, в Джаганнатха Пури. Однако истинное значение этих слов в том, что Верховный Господь Пурушоттама – квинтэссенция этих четырёх сампрадай. Когда Он является в Кали-югу, то живёт в Джаганнатха Пури как Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому наша ученическая преемственность – не пятая сампрадая, а суть всех четырёх».

Шрила Вишванатха Чакраварти и Шрила Баладева Видьябхушана бодрствовали всю ночь, обсуждая и другие моменты, по которым рамананди оспаривают авторитетность движения Господа Чайтаньи. Во время своей встречи они разработали детальную стратегию, с помощью которой можно было нанести полное поражение спорщикам.

Шрила Вишванатха Чакраварти послал Шрилу Баладеву Видьябхушану вместе с Кришнадевой Сарвабхаумой в Амбру. О прибытии Баладевы в Амбру не распространялись. Он был новым преданным для общины Гаудий, он не был известен даже среди махатм Амбры. Он был молод и никто даже среди его приверженцев не подозревал, что в этом скромном вайшнаве из Вриндавана живёт непобедимый титан философской мысли.

 У Баладевы были трудности в получении аудиенции царя. Когда, наконец, он получил аудиенцию, рамананди уже ждали его.

 «Господин», – обратился Шрила Баладева Видьябхушана к царю, – «Я прибыл, чтобы разрешить сомнения, касающиеся положения и авторитетности Гаудия-сампрадаи и её методов поклонения». «Ваше величество», – перебил рамананди-пандит, – «Мы просим разрешить нам обратится к нему непосредственно!»

Царь Джай Сингх повернулся к Баладеве Видьябхушане. «Ты можешь говорить», – сказал он, уверенный, что если Шри Кришна действительно Верховный Господь, то Он обязательно позаботится о Своей собственной защите.

Рамананди были настроены довольно агрессивно, уверенные в своём безоговорочном, как им казалось, превосходстве. Они сказали Баладеве Видьябхушане: «Основная твоя проблема в том, что ты не принадлежишь к истинной сампрадае, поэтому мы не можем принять какие-либо ссылки (цитаты) на писания пандитов твоей линии». «Я принадлежу к Мадхва-сампрадае», – уверенно возразил Баладева Видьябхушана, – «Я получил инициацию в Майсоре от авторитета (тиртхи) этой ученической преемственности. Но Радха Дамодар Госвами и Вишванатха Чакраварти Тхакур из Гаудия-сампрадаи также мои возлюбленные гуру. Они учили меня философии «Бхагаваты»». Рамананди были озадачены. Инициация Шрилы Баладевы Видьябхушаны в Мадхва-сампрадае означала, что им приходилось иметь дело с квалифицированным санньяси и пандитом авторитетной школы. Но они надеялись, что его юный возраст мог сказаться на его умении грамотно вести диспут.

– «Ты, возможно, и принадлежишь к Мадхва-сампрадае, но другие Гаудии – нет!»

Сохраняя достоинство и спокойствие, Шрила Баладева Видьябхушана представил ключевое доказательство. «Вот «Гаура-ганоддеша-дипика», написанная Шри Кави Карнапуром более ста лет назад. Его рукопись подробно рассматривает наше происхождение от Мадхвы». Шрила Баладева Видьябхушана вручил им рукопись для изучения. Рамананди выдвинули новое возражение: «Если Гаудия-вайшнавы объявляют себя последователями Мадхвы, тогда ты должен основывать свою аргументацию на комментарии Шри Мадхвы к «Брахма-сутре». Мы знаем, что у Гаудий нет собственных комментариев к ней. Школа имеет авторитетность лишь тогда, когда представит безупречный комментарий к «Веданте».

Шри Баладева задумался. Гаудия-вайшнавы действительно никогда не писали комментариев на «Веданта-сутру», так как они всегда принимали «Шримад-Бхагаватам» как естественный, уже давно существующий комментарий к ней. Шрила Вьяса – автор обоих трудов, а Господь Чайтанья всегда учил, что если автор комментирует свой собственный труд, то его мнение считается наилучшим. Шрила Баладева Видьябхушана знал, что рамананди отвергнут этот аргумент. Но он также знал, что если он будет использовать комментарий Мадхвы, то у него будут проблемы, так как в комментарии Мадхвы не было каких-либо положений, которые узаконили бы метод поклонения Гаудий. Поэтому Шрила Баладева Видьябхушана решил, что ему необходимо написать комментарий самому, тем самым дав основу для авторитетности школы Махапрабху. Этот комментарий должен быть основан на комментарии Мадхвы, но необходимым образом содержать некоторые допустимые отличия.

 – «Я представлю вам наш комментарий», – сказал Баладева Видьябхушана, – «Я прошу вас позволить мне привезти его».

– «Хорошо, пошли человека, чтобы он его привёз», – согласился лидер рамананди.

 – «Это невозможно», – ответил Баладева Видьябхушана. – «Мне потребуется несколько дней, чтобы самому написать его».

Рамананди были просто поражены. Разве мог Баладева написать комментарий за несколько дней?! Какая наглость! Ведь такие комментарии пишут, как правило, очень долго. Если бы Баладева и вправду написал его, тогда позиция рамананди оказалась бы шаткой. Должны ли они определить ему срок, о котором он просит? До того, как они успели высказаться, царь Джай Сингх вмешался.

 – «Да, время тебе даётся. Подготовь должным образом свой комментарий и уведоми нас о его готовности. Тебе необходимо знать, что если ты не представишь комментарий, нам необходимо будет принять мнение рамананди, признав его авторитетным. Я не выполню ни единого их требования, пока у тебя не будет возможность представить свой комментарий и аргументы».

 

Шри Говиндаджи вдохновляет Баладеву

 Баладева Видьябхушана оставил собрание, сопровождаемый Кришнадевой Сарвабхаумой. Баладева рассматривал себя как марионетку в руках Верховного Господа. Он смело высказался в собрании оппонентов, но возьмётся ли божественный кукловод Кришна управлять его пером? Шри Баладева отправился в Говиндапур. Представ перед Говиндой, он пал на колени и обратился с глубокой молитвой: «О Говинда, Твой великий преданный Вишванатха послал меня сюда, чтобы защитить Тебя и Твоих преданных, но я не способен на это. Я просто душа, погрязшая в невежестве. Если Ты пожелаешь, то Ты можешь дать мне полномочия написать комментарий к «Веданта-сутре», прославляющей Тебя. Если Ты пожелаешь, я опишу истину, которую я узнал от Твоих преданных и из Твоих священных писаний. Я верю, что Твоей милостью истина будет представлена логично».

Затем Баладева Видьябхушана приступил к составлению комментария. Делая редкие перерывы для отдыха, он писал и молился, а потом снова неустанно писал. Шли дни и ночи, он не останавливался. Некоторые историки говорят, что он писал месяц. Другие говорят, что на это у него ушло семь дней. В любом случае, Баладева Видьябхушана вскоре возвратился из Говиндапура. К этому времени все школы горели желанием услышать новый комментарий. Царь Джай Сингх, желая видеть Гаудия-вайшнавов, отстоявших свои права, особенно желал услышать комментарии талантливого Баладевы. Рамананди ожидали комментарий с некоторым беспокойством, надеясь, что смогут его опровергнуть. Баладева вошёл в собрание, созванное в Галте. Он стоял на одной стороне вместе с махантами линии Махапрабху. Напротив стояли рамананди-пандиты. В присутствии аристократии и других учёных председательствовал царь Джай Сингх.

С разрешения царя Шрила Баладева Видьябхушана приступил к изложению.

– «Этот комментарий», – сказал он, представляя свой труд, – «основан на комментарии Мадхвачарьи, но имеет некоторые различия. Если вы изучите его, то обнаружите, что он соответствует также Гаудия-вайшнавской философии, основанной на учении Господа Чайтаньи».

Один рамананди-пандит подошёл к Баладеве Видьябхушане и взял его комментарий. «Кто автор этого комментария?», – спросил он. Баладева Видьябхушана ответил: «Комментарий называется «Говинда-бхашья». Сам Говинда вдохновил меня на написание этого труда. Мне открылось недвусмысленное значение сутр в соответствии с желанием Самого Шри Чайтаньи Махапрабху. Мои разъяснения основаны также на учении моих гуру».

Рамананди-пандиты просмотрели первую часть бхашьи, чтобы удостоверится, правду ли сказал Баладева. Лидер рамананди согласился: «Влияние Мадхвы на этот комментарий, безусловно, очевиден, однако мы должны разобраться в некоторых различиях». Рамананди-пандиты узрели отличия от того, что содержится в учении Мадхвы и определённые индивидуальные детали. Они задали массу вопросов автору «Говинда-бхашьи». Шрила Баладева Видьябхушана ответил на каждое из возражений рамананди, а также разъяснил тонкости, касающиеся метода поклонения (арчаны) Гаудия-вайшнавов.

 «Я разъяснил все аспекты Гаудия-практики в третьей главе, – сказал он. – «Так как ваша критика касается нашего метода поклонения, вам необходимо перейти к третьей главе, чтобы убедится, как Сам Вьяса, автор "Веданта-сутры", обосновал метод нашего поклонения. Вы возражаете против нашего поклонения Шри Радхе вместе с Говиндой на второстепенном основании, что Они не супруги. В стихах с 40 по 42 я представил истинное положение Радхи в Её взаимоотношениях с Кришной. Радха является проявлением вечной энергии Шри Кришны и поэтому никогда не разлучается с Ним. Их взаимоотношения могут быть либо основаны на духе паракии либо на свакие, но это не отражается на вечности Их священного союза. Разлучение Шри Радхи и Шри Говинды, на котором вы настаиваете, искусственно и поэтому оскорбительно по отношению к Всевышнему Господу, который питает глубокую любовь к Своей женской энергии.

Вы критикуете пристрастие Гаудий поклоняться только Кришне, пренебрегая поклонением Нараяне, Вишну, который, как вы говорите, является объектом поклонения всех вайшнавов. Я разъяснил этот пункт в моих комментариях к стиху 43. В соответствии с «Веданта-сутрой» Нараяне можно поклоняться в любой из Его вечных форм, включая форму Шри Кришны. Ни одно ведическое предписание не запрещает исключительного поклонения Говинде».

 Шрила Баладева Видьябхушана продолжал говорить, в то время как рамананди стояли полностью обезоруженные. Он говорил очень ясно и исчерпывающе. Со стороны рамананди не последовало ни одного опровержения.

 Царь Джай Сингх ждал конца выступления Шри Баладевы, серьёзно взвешивая аргументы. Молчание рамананди-пандитов подтвердило его мнение. Он вынес своё окончательное решение в краткой, но убедительной формулировке: «Свидетельство, подтверждающее авторитетность Гаудия-сампрадаи, неоспоримо. Впредь Гаудия-вайшнавизм должен быть официально признан и должным образом уважаем, как авторитетная религиозная школа. Я приказываю воссоединить Радху и Говинду, поставив Их на алтаре вместе».

Маханты Амбры линии Махапрабху, наконец-то избавленные от глупых преследований рамананди, праздновали победу, воздвигнув храм победы на холме, обращённом в сторону долины Галта. Храмовое Божество было оправдано и названо Виджай-Гопал, «Непобедимый Гопал».

 

У стоп Шри Говинды

 Шрила Баладева Видьябхушана возвратился радостный во Вриндаван, где уже официально возглавил общину всех Гаудия-вайшнавов. Он продолжал писать книги. Верный Шриле Дживе Госвами и преданный Господу Шри Чайтанье, он составил комментарии на десять основных Упанишад и девять сочинений Госвами Вриндавана. Также им были написаны оригинальные труды по грамматике, драматическому искусству, проза и поэзия. Он оставался неоспоримым авторитетом вайшнавской теологии вплоть до своей кончины (к сожалению, дата ухода Шрилы Баладевы Видьябхушаны неизвестна. Его последняя из известных работ называется «Става-мала», датируется 1764 годом).

Царь Джай Сингх был несказанно удовлетворён победой Шрилы Баладевы Видьябхушаны над рамананди. Он утвердил единство вайшнавизма. Шри Радха была воссоединена со Шри Говиндой на алтарях, так как Она – вечная энергия Бхагавана. Джай Сингх полностью посвятил себя Шри Говинде и прожил долгую творческую жизнь царя и учёного. В 1714 году Джай Сингх перенёс Говинду в сады Джай Ниваса и установил Его мурти в садовом доме, где Ему поклонялись в течение 21 года. В 1735 году царь построил храм для Шри Говинды внутри дворца в Джайпуре. Джай Сингх позднее провозгласил Говинду царём Джайпура, а себе определил положение Его министра. С того времени на царской печати значилось: шри говинда-дева чарана савам джай сингх шарана – «Господь Говинда, у чьих стоп Джай Сингх нашёл полное прибежище».

………………………………………

 Нандарани деви даси и Даянанда дас работают в Институте изучения вайшнавизма, расположенном вблизи Вашингтона. Институт занимается изучением вайшнавской мысли, истории и практики.

Используемая литература:

 1. Jiva Goswami's «Tattva sandarbha», Stuart Mark Elkman (Elkman's commentary includes Bhaktivinoda Thakura's comments on Baladeva Vidyabhusana; Motilal Benarsidass,1986).

 2. «Sri Sri Gaudiya Vaisnava Abbhidana», Sri Haridas das, Haribol Kutur, Sri Dhama Navadvipa,1955.

 3. «History and Culture of the Indian People», vol.VII,R.C. Majumdar and others, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1974.

 4. Mathura, A District Memoir, Frederick S.Growse, Oudh Government Press, allahabad, 1883.

 5. Literary Heritage Of the Rulers of Amber and Jaipura, Gopal Narayana Bahura, City Palace museum, Jaipura,1976.

 6. Jaipur City, A.K.Roy (publisher and date unknown).

 

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.