Скрытые препятствия на пути бхакти

Пурначандра дас

Глава 13

 

Культура и характер

Культура оказывает влияние на нашу психологию, наши ценности, идеалы, склад ума, отношение к работе, словом, на всё наше существо. Культура оказывает настолько фундаментальное воздействие на обусловленную природу, что мы даже не замечаем своей зависимости от неё, пока не сталкиваемся с людьми других культур или не выезжаем из своей страны.

Осознание своей культурной обусловленности поможет положить начало внутренним переменам. Такое понимание своей обусловленности является частью очистительного процесса анартха-нивритти, когда преданный меняется, чтобы создать более благоприятную среду для бхакти. Я помню, как я переехал на Филлипины в 1984 году. Мои американские привычки бросались в глаза окружающим, и я сам стал замечать их за собой. Это было очень благотворно для моего духовного развития. Я узнал, насколько я шумен, нетерпелив, бесцеремонен и горд.

Пожив в разных странах, я заметил особенности многих культур. На Филлипинах люди не такие мнительные, как на Западе, они просты и веселы. В Гонконге, Тайване и Таиланде сарказм практически отсутствует, зато распространено очень ответственное отношение к работе и обязанностям. В России люди необычайно щедры и дружелюбны, хотя часто сентиментальны. Им трудно отказать, когда кто-то просит их о чём бы то ни было, тогда как американцы могут легко сказать «нет» и не чувствовать себя виноватыми при этом. В Англии люди вежливы и всегда готовы помочь, но при этом часто сдержаны.

Обобщения и стереотипы возникают на почве национальных черт и особенностей, они не появляются без причины. Однако нельзя применять их абсолютно ко всем представителям той или иной нации. Это называется расизмом или нетерпимостью. Тем не менее, преданный всегда будет ощущать на себе отпечаток своей культуры, ему придётся жить с этим. Поэтому преданным иногда полезно пожить несколько лет в другой стране. Я не хочу сказать, что мы не можем почерпнуть ничего ценного в своей культуре, но, не столкнувшись с другими культурами, мы можем так и не заметить своих отрицательных черт и не перенять ничего положительного у других.

Положительные качества можно перенимать, близко общаясь с другими и наблюдая за ними. Хорошие качества нужно перенимать при любых обстоятельствах и из любой культуры. Иными словами, во всех, кто нам встречается, как иностранцах, так и в соотечественниках, нужно всегда искать хорошие качества, чтобы усвоить их самому. Господь часто устраивает так, чтобы Его преданные повстречали тех, чьи качества очень помогают прогрессировать на пути бхакти. Такие качества обычно относятся к гуне благости, но могут быть и трансцендентными.

 

«Бескультурщина»

В материальном мире преобладает склонность относиться ко всему поверхностно и судить обо всём по внешнему виду и очень пренебрежительно. Мало кто готов концентрироваться и прилагать усилия, чтобы добиться чего-нибудь стоящего. Мы – поколение, привыкшее всего добиваться одним нажатием кнопки, обычно хотим получать быстрые результаты, не затрачивая никаких усилий. Таково влияние эпохи – мандах суманда-матайо манда-бхагйа хй упадрутах – люди медлительны, глупы, ленивы, невезучи и всегда обеспокоены. Мало кто согласен принимать трудности подлинной духовной жизни, которые и придают глубину чувствам преданного. Влияние этой эпохи можно заметить в отсутствии саттвичной культуры у современного человека и в том, как мы взаимодействуем друг с другом.

Очень распространённая привычка западных людей – задействовать несколько чувств одновременно.  Пребывая обычно под преобладающим влиянием гуны страсти, люди Запада часто испытывают потребность затопить свои чувства потоком раздражителей. Однажды мне довелось наблюдать за человеком, который смотрел телевизор и одновременно жевал бутерброд, хлестал пиво, болтал по телефону и попыхивал сигаретой.

Иногда преданные под влиянием своей западной обусловленности ведут себя точно так же: смотрят видео за прасадом, или просматривают журнал, читая джапу. Мы знаем, что повторять джапу за рулём – это не то же самое, что повторять джапу, спокойно сидя дома или в храме. И если научиться сосредоточиваться на одном виде деятельности, ум успокаивается, и способность повторять джапу улучшается. Сосредоточение на одном виде деятельности сразу помогает подняться в гуну благости, которая необходима для духовной жизни.

Наши отношения с другими зачастую не столь деликатны. Например, при знакомстве преданного часто спрашивают: «Кто твой гуру?», – так же как спрашивают об имени нового знакомого или его родной стране. Хотя в ведические времена иногда этой информацией делились при встрече, это делали для того, чтобы углубить отношения. Это делали с уважением, а не так, будто у человека спрашивают, каким стиральным порошком он пользуется, или будто хотят навесить на него ярлык. Представьте, что при первой встрече кто-то вас начал бы расспрашивать: «Как зовут твоих родителей и кто они по национальности? Как они познакомились и зачали тебя?» Не исключено, что вы бы ответили: «Это не твоё дело. Неужели для тебя нет ничего святого?»

Многие считают, что очень важно  знать, кто является гуру другого, и что одного этого уже достаточно, чтобы составить о преданном определённое мнение – о его характере, чистоте помыслов или интеллекте. Несомненно, это что-то говорит о преданном, но нет оснований уделять этому столько внимания. Разве не лучше сначала узнать самого человека? Разве нельзя проявить более личностный подход и судить об индивидууме по его качествам? Чем глубже наши отношения с человеком, тем глубже он открывается нам. Лучше узнать саму личность, стоящую перед нами, чем сразу же составлять мнение о ней на основании частичной информации. Мы можем познакомиться с человеком, узнать его лучше и не посягать на то, что ему дорого.

Шрила Санатана Госвами утверждает это цитатой из «Саммохана-тантры»:

гапаед деватам ишам гопаед гуру атманах

гопаеч ча ниджам мантрам гопайен ниджа-маликам

«Нужно хранить в тайне своего ишта-дева, своего гуру, свою мантру и свою джапа-малу» («Хари-бхакти-виласа», 2.147).

Верховный Господь подтверждает эту истину, обращаясь к Адити:

наитат парасма акхйейам пришайапи катханчана

сарвам сампидйате деви дева-гухйам суса вритам

«О, почтенная женщина, этого не следует говорить никому, даже если об этом спрашивают. Глубоко сокровенные вещи приносят успех только тогда, когда их хранят в тайне» («Шримад-Бхагаватам», 8.12.20).

Сокровища, естественно, хранят в тайнике. Также и преданный разумно хранит отношения с гуру и с итшта-девом глубоко в сердце – они не предназначены для всеобщего обозрения и обсуждения. Тайна оберегает высокую ценность этих отношений, так же как плотная крышка баночки со специями сохраняет их аромат. Если не закрыть плотно крышку, специи быстро выдохнутся. Конечно, скрывать имя своего гуру нужно не из стыда. Напротив, нужно радоваться своей удаче, благодаря которой у нас такой заботливый и сведущий наставник. Себя же нужно считать падшим и недостойным считаться его учеником и представителем. Не следует гордо афишировать тот факт, что мы являемся учеником определённого гуру, тем самым рассчитывая выглядеть лучше в глазах окружающих, – это всё равно что использовать гуру в роли трамплина для своего ложного престижа. Не стоит хвастаться своим гуру. Вместо этого лучше быть образцом вайшнавского поведения и качеств, особенно смирения, тем самым, позволяя гуру явить свою истинную славу.

Много лет назад двое моих духовных братьев отправились в Майяпур, чтобы посетить старого и уважаемого санньяси и узнать его мнение по поводу одного философского вопроса. Они выразили ему своё почтение и начали обсуждать философию. Во время беседы один из них спросил его: «Кто ваш гуру?» – Санньяси замолчал, а потом медленно сказал: «Почему вы спрашиваете меня об этом? Мой духовный учитель…» И больше он не смог ничего сказать. Его голос задрожал, и из глаз у него полились слёзы. Преданные поняли, что оскорбили его своей бесцеремонностью, едва с ним познакомившись.

Люди Запада, как правило, слишком самонадеянны и недостаточно чутки по отношению к другим. Современное западное общество приучает нас идти на искусственное сближение, не проявляя уважение к другому человеку. Современное западное общество не уважает ничего, кроме славы, денег и сексуальных подвигов. Это прямая противоположность ценностям вайшнавской культуры.

Есть ещё одно плохое качество, распространённое почти повсеместно, – это склонность делать поспешные выводы и судить о других без достаточных оснований. Большинство из нас должны признать за собой этот грех. Эти привычки, порождённые гуной страсти, приводят к раздорам. Мы должны относиться к преданным, своим товарищам, с пониманием и стараться помогать им. Этот принцип лежит в основе поведения всех религиозных людей и важен даже в мирских отношениях.

Есть одна история, которая подчёркивает, как важно не судить о других поспешно и не торопиться с выводами. Как-то один мужчина сидел в парке на скамейке и спокойно читал газету. Тут к скамейке подошёл человек с тремя детьми и сел рядом. У него был мрачный вид. Он сидел, уставившись в землю, но дети шумели и всячески старались привлечь к себе его внимание. Мужчина даже не смотрел на детей, и те вскоре затеяли настоящий бой. Первый мужчина всё пытался сосредоточиться на газете, но кричащие дети сильно отвлекали его. Он подумал: «Почему отец не может унять своих детей?»

Так прошло минут десять. Наконец, первый мужчина опустил газету и, повернувшись ко второму, сказал: «В конце концов, почему бы тебе не приструнить детей? Ты что, не видишь, как несносно они ведут себя? Они мешают читать!»

Второй мужчина медленно обернулся и со слезами на глазах ответил: «Только что умерла от рака моя жена. Я иду из больницы. Дети думают, что она легла спать. Они не знают, что она умерла, но чувствуют, что что-то не так. Я не знаю, как им объяснить, что произошло». Услышав это, первый мужчина понял, как ошибся в своей оценке поведения другого. Он поступил поспешно, не разобравшись как следует в ситуации.

В наши дни достаточно обвинить преданного в чём-то, как многие делают поспешные выводы и считают его виноватым, не вдаваясь в подробности. А если преданный действительно виновен в преступлении или проступке, многие смотрят на него сквозь призму этой вины даже двадцать лет спустя, никогда не допуская мысли о том, что он мог раскаяться и очиститься при помощи преданного служения. Подобная косность мыслей указывает на недостаток настоящей культуры.

 

Культура Голливуда

в сравнении с культурой Востока

Последние двадцать шесть лет я прожил в семи разных странах, шесть из которых на Востоке. Поэтому в своих высказываниях я опираюсь на определённый опыт. Восточная культура, в соответствии с представлениями вайшнавов, берёт начало из Индии. Наблюдая за культурой Востока, я убедился, что она близка вайшнавской культуре. Восточные люди, как правило, почтительны, мягки, смиренны, терпеливы, щедры и уступчивы (современные представители восточной культуры, как все люди в Кали-югу, могут тоже проявлять неприглядные качества, такие как, например, двуличие. Некоторые из них считают, что иногда лучше сказать небольшую ложь, чем обидеть кого-то. Они считают это благовоспитанностью, тогда как западных людей подобное поведение порядком раздражает). Эти качества способствуют духовной жизни в соответствии с любой религиозной традицией, и им нужно отдавать дань почтения. Западная же культура, культура Голливуда, является прямой противоположностью духовной культуры. Я в общем определяю восточную культуру как культуру тех, кто ставит перед собой духовные цели и не стремится следовать голливудской культуре, в каком бы географическом месте они ни проживали.

Современная западная культура подталкивает к заносчивости или, по крайней мере, самонадеянности, чего уже достаточно, чтобы привести к проблемам. Если же к этому добавить ещё и другие черты современного Запада, такие как чёрствость, неблагодарность и непочтительность, то результат может получиться довольно неприглядным. Западным преданным нужно быть особенно внимательными, следя за проявлениями этой культуры в себе, и тогда они смогут быстро преодолеть стадию анартха-нивритти.

К сожалению, голливудская культура распространяется быстрее, чем духовная культура, главным образом посредством кинофильмов. Это особенно бросается в глаза, когда посещаешь любую из развивающихся стран. В 1981 году, когда я жил в Гонконге, если пара молодых людей гуляла по улице, держась за руки, это считалось вызывающим. Сейчас там можно увидеть пары, обнимающиеся на улице, наполненной проститутками, торговцами наркотиками и другими сомнительными типами. Виной этому, в основном, грязные голливудские фильмы.

Даже в индийских деревнях сейчас ставят спутниковые антенны и смотрят кинематографический ширпотреб из Штатов. Так древние и благородные культуры постепенно деградируют и опускаются до грубого материализма.

Как-то в поезде, по дороге в Майяпур, я увидел, как молодая индианка в джинсах обратилась за помощью к другой индианке. Она не умела надевать сари и просила научить её. Вторая индианка согласилась, и они обе вышли из купе. Я сказал её мужу: «Я полагал, что все индийские женщины умеют надевать сари». Он ответил: «Уже нет. Наша культура меняется».

Западным преданным, которые никогда не жили за пределами своей западной родины, не помешало бы привить немного культуры. Шрила Прабхупада хотел, чтобы члены нашего Общества регулярно посещали дхаму в Индии и впитывали её культуру и чистую духовную атмосферу. Более того, Шрила Прабхупада говорил, что без этого у них меньше шансов вернуться обратно к Богу.

Столкнувшись с западной культурой и социальными явлениями в ИСККОН, преданные иногда уходят из Общества в поисках более открытой, тёплой и приветливой атмосферы. Вайшнавская атмосфера имеет саттвическую природу и часто ближе по духу к культуре Востока. Нам следует развить подлинную вайшнавскую атмосферу, для того чтобы достичь успеха в своих попытках распространить сознание Кришны на более высокий уровень.

 

Характер

В абхазском фольклоре есть сказка о человеке, который проявил большую силу характера, сдержав своё слово. Однажды утром он услышал стук в дверь, и когда он открыл её, перед ним стоял доведённый до отчаяния юноша.

– Пожалуйста, помогите мне, – взмолился парень, – за мной гонятся. Меня хотят убить!

Хозяин попытался успокоить молодого парня и спросил:

– Чем я могу помочь?

– Пожалуйста, спрячьте меня, – попросил тот.

Пообещав защитить парня, хозяин спрятал его на чердаке. Вскоре к дому подошла толпа горожан.

– Ты видел молодого негодяя? – спросили они.

– А что случилось? – спросил хозяин. – Что он натворил?

– Он в драке убил человека.

– Кого же он убил? – Люди заколебались, но, в конце концов, ответили:

– Твоего сына.

Потрясённый, он выдавил:

– Нет, я не видел его.

Последующие дни, посвящённые похоронным обрядам, собрали множество скорбящих родственников. Хозяин угощал родственников всем самым лучшим и при этом кормил также своего гостя, спрятанного на чердаке. Когда после траура родственники разошлись, хозяин поднялся по лестнице на чердак.

– Можешь теперь идти, – сказал он парню.

Поскольку он пообещал парню защиту, то отпустил его на свободу несмотря на то, что в драке тот убил его сына. Этим он показал, насколько он верен своему слову.

Кто-нибудь другой смог бы нарушить обещание при таких обстоятельствах. Но человек, описанный в этой истории, предпочёл сдержать слово и отпустить парня. Возможно, он знал об отношениях между ним и его сыном, или о других деталях.

Можно пуститься в рассуждения о том, была ли защита убийцы сына поступком высоконравственным или нет, но подобные рассуждения уведут нас от сути дела. Главное здесь то, что человек пожертвовал своей привязанностью и желанием отомстить за смерть сына, для того чтобы сдержать своё слово, которое для него было священным. Такая жертва ради верности данному слову считается поступком геройским, и поэтому прославляется в Абхазии, где семейные привязанности крайне сильны (Если бы юноша убил чужого сына, во внимание следовало бы принять другие нравственные соображения. Как бы там ни было, мы принимаем историю такой, как она есть, извлекая из неё урок. Однако из неё не следует делать неверный вывод, будто нужно помогать убийцам и покрывать их.).

Держать своё слово или же, что важнее, держать обет, данный в соответствии с дхармой, – это важная составная часть религии, дающая возможность подниматься на более высокие уровни. Шрила Бхактивинода Тхакур обсуждает принцип верности дхарме в своём анализе выражения ниямаграха в «Шри Бхактьялоке»: «Даже оказавшись в очень низком положении, обусловленные души могут подняться на очень высокий уровень. Между этими двумя уровнями есть много промежуточных ступеней, каждая из которых является отдельным шагом или ступенькой на пути продвижения. На каждой ступени есть свои собственные предписания и запреты. Когда живое существо поднимается на какой-то уровень и пребывает на нём, оно обязано следовать его предписаниям и запретам. Следуя им, оно заслуживает право подняться на следующую ступень. Если это ему не удаётся, оно откатывается ниже, и это называется падением. Достижение более высокой ступени известно как прогресс.

Когда человек должным образом следует правилам своего уровня, про него говорят, что он «исполняет свои предписанные обязанности» или «устойчив в своём положении». Устойчивость в своём естественном положении известна как праведность, а отклонение от своего положения известно как нечестивость. Помимо этого нет других определений праведности и нечестивости. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» (11.21.2) Господь Кришна наставляет Уддхаву:

све све ‘дхикаре йа ништха са гунах парикиртитах

випарйас ту дошах сйад убхайор эша нишчайах

«Устойчивую верность своему положению провозглашают истинной праведностью, а отклонение от своего естественного положения считают неправедностью. Именно так определяют одно и другое».

Поэтому, осмотрительно продвигаясь по духовному пути, мы должны строго следовать своим обетам. Действуя таким образом, мы сможем подняться на следующий уровень, к которому мы должны стремиться, но без излишнего рвения. Иными словами, мы не должны сломя голову бросаться штурмовать следующий уровень просто для того, чтобы произвести впечатление на других, или ради других материальных целей. Тише едешь, – дальше будешь.

Верность слову, ответственное выполнение обязанностей варнашрамы и дхармы можно сравнить с тарелкой, а бхакти – с едой. Тарелка играет вспомогательную роль, позволяя спокойно есть. По мере развития чистоты и привязанности к Шри Кришне упор на принципы низшего порядка можно ослабить. Но если искатель преданности не обладает хорошим характером и качествами, он должен стараться прилежно развивать их, пока они прочно не утвердятся в сердце.

Шрила Прабхупада однажды рассказывал историю о верности – качестве, которое быстро становится редкостью. Однако оно является важным элементом преданного служения. У одного человека был ребёнок, а также у него был пёс. Однажды ему пришлось ненадолго отлучиться из дома на короткое время, и поэтому он, положив ребёнка в кроватку, оставил собаку в комнате сторожить его. Когда он вернулся домой, комната была пустой. Ребёнка в кроватке не было. С ужасом он увидел кровавый след, который тянулся через заднюю дверь во двор, а оттуда в сад. Из кустов показался пёс с окровавленной мордой. Потрясённый хозяин подумал: «Пёс набросился на ребёнка, утащил его и растерзал». В ярости он бросился в дом, схватил ружьё и нацелил его на собаку. Животное покорно осталось сидеть перед хозяином. Бах! Прозвучал выстрел, и пёс упал замертво.

Вдруг раздался детский плач. Выстрел напугал ребёнка, который спал в доме. Человек не знал, что и думать. Он ведь думал, что ребёнок мёртв. Бросившись на плач, он нашёл ребёнка под кроваткой, где тот лежал, целый и невредимый. «Если пёс не убил ребёнка, то откуда тогда кровь?» – задумался хозяин.

Вернувшись в сад, он стал искать и нашёл окровавленный труп лисы. Всё стало понятно: лиса попыталась напасть на ребёнка, и пёс спрятал его под кровать, защищая его. Затем он стал драться с лисой, убил её и утащил в сад. Хозяин испытывал чувства глубокого раскаяния в своём поспешном поступке. Пёс храбро выполнил свой долг, и, хотя хозяин неправильно понял его действия, он верно оставался рядом с хозяином. Шрила Прабхупада в заключение говорит, что, хотя собаки – низкие существа, у них есть одно хорошее качество – верность хозяину. Шрила Прабхупада добавляет, что ученик тоже должен быть очень верным духовному учителю и преданно служить ему. (Это не означает, что нужно следовать падшему гуру, но верность обязательна, если гуру не пал. Как слепое следование, так и слепое отвержение являются пороками и не приносят желаемого результата).

Конечно, такие качества характера, как честность, преданность и верность своему слову, важны для продвижения по пути бхакти. Если человек не держит слово, как он может дать обеты во время посвящения? Если человек не честен, как он сможет выпалывать из своего сердца анартхи? Какое благо нечестный человек может получить от общения с духовным учителем? А если в нём нет верности, как он сможет устойчиво продолжать служить учителю? Хороший характер играет очень существенную роль на этом пути. Этого нельзя недооценивать.

«Принцип правдивости лежит в основе всех религий. Следует тщательно проверять соответствие положению и личные качества четырёх лидеров человеческого общества: санньяси, брахманов, царей и общественных деятелей. Прежде чем принять кого-либо в качестве духовного или светского учителя, нужно проверить, соответствует ли его характер вышеупомянутым критериям» («Шримад-Бхагаватам», 1.17.41).

«Поэтому нужно подняться на уровень благости, работая над своим характером и поведением, а затем постепенно достичь трансцендентного уровня, уровня адхокшаджа, на котором открывается как своё собственное положение, так и положение других» («Шримад-Бхагаватам», 6.17.19).

«В «Бхагавад-гите» Господь Сам отмечает, что поступки и качества великих личностей служат примером для обыкновенных людей. Поэтому обществу необходимы лидеры, которые обладают идеальными качествами» («Шримад-Бхагаватам», 3.16.32, комм.).

«Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур советует избегать общения с вайшнавами дурного нрава. Вайшнавом называют любого, для кого Верховная Личность Бога является высшей целью жизни, однако того, кто ещё не очистился и продолжает преследовать какие-то корыстные цели, нельзя считать вайшнавом высшего уровня, обладающим всеми возвышенными качествами. Такому вайшнаву можно выражать почтение, так как он считает Верховного Господа высшей целью своей жизни, но, поскольку он находится в гуне невежества, с ним не следует поддерживать близкие отношения» («Шримад-Бхагаватам», 3.29.8, комм.).

«Преданный должен избегать общения с теми, чей характер ещё не соответствует идеалам вайшнава. Даже если человек является вайшнавом, преданным Кришны, но его поведение отклоняется от принятых норм, то его общества нужно избегать» («Шримад-Бхагаватам», 3.29.17, комм.).

«Махабхарата» подчёркивает важность следования долгу, обетам и дхарме. Читая её, мы видим благородство таких возвышенных душ, как Бхишма, Видура, Гандхари, Кунти, Арджуна и т.д. «Шримад-Бхагаватам» также показывает нам идеальный пример преданных, обладателей очень возвышенных качеств: Махараджа Парикшита, Дхрувы, Прахлады и других. Раньше моральные качества людей были намного выше, чем сейчас. Человек, наделённый благородством и добродетелью, мог обрести большое благо от практики бхакти. Конечно, семя бхакти они должны были получить от чистого вайшнава. В наше время большинство людей лишены таких возвышенных качеств; современный человек ленив, эгоистичен и беззастенчив. Он готов врать ради мелкой выгоды, ежегодно меняет жён или мужей или наставников и готов прозябать на содержании государства. Люди выродились и стали безвольными. Человека строгих принципов можно заносить в Красную книгу.

Зачем же современным людям становиться учениками гуру-вайшнавов? Кто-то может утверждать, что благодаря практике бхакти в человеке развиваются все прекрасные качества полубогов: йасйати бхактир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасте сурах. Бхакти-йога включает в себя все принципы, в том числе и религиозные. Но если из-за дурного нрава и, особенно, из-за склонности к самообману человек практикует не так, как следует, – божественные качества, если не произойдёт чуда, не проявятся.

У нас может быть много недостатков, но, если мы, по крайней мере, честны и немного смиренны, то мы можем продвигаться вперёд. Временами, по милости Господа или вайшнава, бхакти может снизойти на нас, но обычно необходимо, чтобы человек прошёл весь путь развития, начиная с добродетельности, которая становится благодатной почвой для бхакти.

Бхакти может проявиться где угодно – в ребёнке, в животном или пьянице. Но вместе с тем Кришна говорит: йешам тв анта-гатам папам джнанам пунйа-карманам, – «Те, кто положил конец всем грехам и благочестив в своей деятельности, развивают твёрдую решимость в поклонении Мне». Чудеса случаются, особенно если человек полностью предался Господу или Его представителю, и такие чудеса лишь подтверждают независимую природу бхакти, но, как правило, благочестивые люди с благородным характером имеют больше шансов.

Если человек уже встал на путь бхакти, он только выиграет, приняв чистую и праведную жизнь, которая подразумевает честность, правдивость, целостность и т.д. Таким преданным обычно сопутствует успех, и у них больше шансов достичь цели, чем у тех, кто такими качествами не обладает. Однако без бхакти эти качества, действительно, могут сойти на нет. В то же время бхакти не зависит от них и может проявиться даже и без них, хотя они, безусловно, представляют собой благородную почву для роста бхакти.

В «Шри Чайтанья-шикшамрите» (2.5) Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: «Когда действует случай, например, по милости Кришны или святых, или когда благодаря прошлой садхане устраняются все препятствия, тогда постепенное развитие (добродетели и т.д.) не нужно. Тогда движущей силой выступает независимое желание Кришны. Умом этого не понять. Даже противоречие между справедливостью и милосердием, которое человеческий интеллект разрешить не в состоянии, исчезает в Абсолютной Истине, в которой прекрасно согласуются совершенно противоположные друг другу достоинства.

По милости Нарады безнравственный охотник стал преданным. По милости Шри Рамачандры Шабари лесная дикарка обрела жизнь, исполненную божественных переживаний. Они не развивали необходимые хорошие качества, прежде чем перейти от своей нецивилизованной жизни к преданности. Из этого следует, что, как только они обрели бхакти, вся красота, присущая культуре и высокой нравственности, сама украсила их жизнь.

Случайная удача редка и непостижима, поэтому не следует рассчитывать на неё, а вместо этого необходимо придерживаться пути постепенного развития. Конечно, было бы прекрасно, если бы случайная удача сама пришла в какой-то момент».

Если постоянно слушать о могуществе милости Господа и вайшнавов, чьё воздействие названо в приведённом отрывке случайной удачей, может развиться тенденция пренебрегать обычным методом дхармы. Однако не стоит воображать, будто мы так быстро стали трансцендентными. Часто люди считают, что находятся на более высоком уровне, чем это есть на самом деле. Безопаснее занять более низкое положение и постепенно идти вверх.

Хотя высший путь бхакти намного превосходит нравственное поведение, развитие нравственности поможет на этом возвышенном пути. Чтобы совершенствовать свой характер, можно слушать о благородстве великих преданных и следовать этим примерам. Таким образом, у нас будет идеал, к которому можно стремиться, пока мы все ещё спотыкаемся, не впитав саттвичной культуры и благородных привычек.

 

Совершенствование характера

Истории из жизни великих преданных, которые были образцом возвышенного характера, вдохновляют и предают сил. Вместе с этим мы можем учиться хотя бы в малом проявлять возвышенные качества в повседневной жизни, постепенно воспитывая в себе благородство характера. Нужно также общаться с теми редкими душами, которые обладают идеальным характером. Вдобавок к этому, можно молиться к Господу о развитии того или иного качества, сосредоточиваясь на том, что необходимо в первую очередь.

Преданные, которые занимают руководящие посты, иногда считают благотворным для укрепления своего характера уход с занимаемой должности. Это укрепляет их характер. Это можно использовать как приём для того, чтобы проверить, не страдаем ли мы чрезмерной привязанностью или самообманом. Конечно, нельзя отрекаться от своих обязанностей по прихоти, но это беспроигрышная ситуация, потому что при любом исходе мы получаем милость Господа и высокую оценку товарищей. Если вы попытаетесь отказаться от своей официальной должности, вы сможете получить истинную картину того, чего же желают от вас Господь и вайшнавы. Самое худшее, что может случиться, – это то, что ваше прошение об отставке примут. Но и это может оказаться лучшим решением, как для вас самих, так и для высшей цели, а другие смогут глубоко оценить чистоту ваших помыслов. Если же Господь устроит так, что вы сохраните за собой своё положение, то вы будете точно знать, что это желание Господа и что это подходящее служение для вас. Таким образом, вы сможете продолжать с уверенностью и спокойным умом.

Недавно я присутствовал на ежегодном заседании Джи-Би-Си в Майяпуре и наблюдал, как три моих духовных брата подали заявление об уходе. Одно заявление было принято, два других – нет. Моя вера в чистоту помыслов этих лидеров укрепилась. Также я наблюдал, как многие лидеры искренне стараются определить лучший образ действий для развития миссии Махапрабху. Мои надежды возросли, но моё мнение таково, что нашему движению нужно исправиться и что многие лидеры не осознают глубины или причин наших проблем. Тем не менее, мы, так или иначе, двигаемся в верном направлении, может быть и чересчур медленно. Многие преданные ждут, чтобы ИСККОН восстал и стал тем движением, каким он и призван быть. Необходимо, чтобы снова царило доверие и преданные чувствовали силу. Мыслящие духовные лидеры должны перенять дух и характер Шрилы Прабхупады.

 

«Поражение – это хорошая возможность начать всё заново, но более разумно» (Генри Форд).

……………………………………………….

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.