Майяпур и Адбхута-мандир

Пуджьяпад Бхакти Гаурав Нрисимха Махарадж

 

Преданный: Среди некоторых преданных ходят сомнения относительно подлинного местонахождения Майяпура, места рождения Шри Чайтаньи Махапрабху. Также у некоторых преданных существуют разногласия относительно Адбхута-мандира. Не могли бы вы прояснить эти вопросы?

Свами Б.Г. Нрисимха: Некоторые сахаджии и мирские учёные, такие как Ян Бзрезински, утверждают, что местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху является Рамачандрапур (пригород современной Навадвипы). Однако, согласно «Бхакти-ратнакаре», Майяпур (Йога-питх) находится в Антардвипе, на восточном берегу Ганги.

Рамачандрапур, расположенный в современной Навадвипе, находится в Модрумадвипе на западном берегу Ганги. Таким образом, место, которое сахаджии утверждают, как место явления Махапрабху, не может быть изначальным. Что касается Адбхута-мандира, то ИСККОН недавно заявил, что они строят Адбхута-мандир, предсказанный Шри Нитьянандой Прабху. Однако, храм-небоскрёб, построенный в Йога-питхе (Майяпуре) Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в 1935 году, был принят парамахамса-вайшнавами в течении последних 69 лет как Адбхута-мандир. Таким образом, ИСККОН не мог строить то, что уже было построено.

Когда мы говорим о Майяпуре, мы не имеем в виду какое-либо временное или мирское местоположение в материальном мире. Майяпур является эпицентром вечных игр Господа. Нынешний Майяпур проявился во время явления Шри Чайтаньи Махапрабху в 1407 году эры Шакабда (1486 год н.э.) и с тех пор иногда проявлялся, а иногда уходил в непроявленное состояние. Такова природа вечной истины. Она порой появляется, а порой исчезает. Это называется пракат- и апракат-лила.

Слово майяпур встречается в «Бхакти-ратнакаре», «Урдхвамная-тантре», «Брахма-ямале», «Ананта-самхите», «Кришна-ямале» и «Капила-тантре», хотя оно не упоминается ни в «Чайтанья-чаритамрите», ни в «Чайтанья-бхагавате».

«Шри Чайтанья-чаритамрита» и «Шри Чайтанья-бхагавата» особенным образом указывают на «Навадвипу», то есть на «девять островов». Во время явления Шримана Махапрабху Навадвипа была известна как «Надия». Это слово является искажённой формой слова наудия, что означает «новое место». «Новое место» изначально было основано царём Лакшмана Сеной из Викрампура на восточной стороне Ганги. Только после того, как Махапрабху проявил Свои игры в различных местах Надии, эта область стала известна среди вайшнавов как Навадвипа. Область «Навадвипа» охватывает все места игр Господа, включая Антардвипу, место Его явления или Майяпур.

В современной Навадвипе есть место, которое некоторые представители общины сахаджий называют Прачин Майяпур или «старый Майяпур». Это название вошло в обиход только в 1928 году, почти через 41 год после того, как Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Джаганнатха дас Бабаджи обнаружили на Антардвипе местонахождение Майяпура, места рождения Шримана Махапрабху.

В «Бхакти-ратнакаре» упоминается, что Майяпур находится в Антардвипе (на восточном берегу Ганги), которая иногда называлась «Атопура». Это подробно описано Шрилой Нарахари Чакраварти Тхакуром.

Согласно рассказу сахаджий, местом рождения Махапрабху был Рамачандрапур, где, как утверждается, царь-разбойник Бир Хамбир (также известный как Бир Сингха Дев, правивший Вишнупуром с 1586 по 1621 год) построил храм. Согласно надёжным источникам Бир Хамбир был учеником Шринивасы Ачарьи, но нет никаких записей о том, что он когда-либо строил храм в Навадвипе, чтобы чествовать место явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Таким образом, рассказ о храме, якобы построенном им, является лишь слухом.

Далее сахаджии утверждают, что когда предполагаемый храм, построенный Бир Хамбиром, был разрушен движением Ганги, то позже, главный советник лорда Гастингса, Диван Ганга-Говинда Сингх, восстановил его на том же месте из красного песчаника в 1792 году. Наводнение от разливов Ганги затопило этот храм в 1876 году. Хорошо известно, что храм, построенный Диваной Ганга-Говиндой Сингхом, содержал в себе Божества Шри Шри Сита-Рамы, а не Божество Шри Чайтаньи Махапрабху. Действительно, это необычно, если мы должны принять за факт, что храм, возведённый Ганга-Говиндой Сингхом, был построен, чтобы отпраздновать место рождения Шри Чайтаньи!

Когда Шрила Бхактивинода Тхакур посетил Навадвипу, он написал, что был очень недоволен увиденным: «Каждую субботу я отправлялся в Навадвипу, чтобы найти места лил Господа, но не нашёл их много и был очень разочарован. В настоящее время жители Навадвипы уделяют внимание только своему желудку и развлекаются. Они не прилагают даже малейших усилий в отношении поиска мест лил Господа».

Шрила Бхактивинода Тхакур продолжил свои поиски и после многих лет исследований, искренней молитвы и, наконец, божественного откровения, место явления Махапрабху было открыто ему. Это произошло благодаря видению. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил об этом следующим образом: «Однажды ночью Камала, служащий и я поднялись на крышу, чтобы осмотреться. Было 10 часов, было очень темно и облачно. На другом берегу Ганги, в северном направлении, я увидел большое здание, залитое светом. Я спросил Камалу [видел ли он его?], он сказал, что видел. Я спросил служащего, и он сказал: «Я ничего не видел». Из-за этого я был совершенно поражён. Утром я внимательно посмотрел на место [где я увидел здание] с крыши дома Рани, и я заметил, что в этом месте было лишь одно дерево тал (Парротия персидская. Parrotia persica). Когда я спросил других об этом месте, они сказали, что это отдалённое место было известно как Баллал-дигхи, и там неподалёку находились остатки форта Лакшмана Сены. В тот понедельник я вернулся в Кришнанагар, а в следующую субботу снова отправился в Баллал-дигхи. Я снова увидел это чудесное явление в том месте ночью, а на следующий день я отправился пешком осмотреть местность. Расспросив старейшин этого места (мусульман), я узнал, что это место рождения Шримана Махапрабху. Постепенно я увидел всё [в округе] и выяснил, где находятся все маленькие деревни, упомянутые в «Чайтанья-бхагавате», в «Бхакти-ратнакаре» и «Парикрама-паддхати» Шрилы Нарахари Тхакура» (Фрагмент из «Сваликхита-дживани», автобиографии Шрилы Бхактивиноды Тхакура).

Профессор Нишикантха Санньял, ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, написал по этому поводу следующее: «Для человека с глубоким, внутренним чутьём эта трудность фактически решена традициями, которые до сих пор сохраняются в самой деревне. Мы знаем от жителей этой местности, что нынешние мусульманские жители, которые занимают определённую часть Майяпура, являются потомками недавних иммигрантов. Деревня была в безлюдном состоянии до прихода мусульман. То, что она была местом жительства вайшнавов, также известно этим мусульманам. Они знают, что это место рождения Шри Чайтаньи. Они унаследовали некоторые названия различных частей деревни, такие как Вайраги-данга (холм Вайраги), Кхолбхангар-данга (холм, где был сломан кхол), Бараджпота (Браджапаттан), Шива-доба (бассейн Шивы) и т.д. Эти названия соответствуют наименованиям тех мест, где Шри Чайтанья являл Свои божественные игры. Наименования этих мест даны в согласии с традицией вайшнавов.

Также в деревне распространены весьма значимые божественные признаки. Растение туласи росло постоянно на одной из этих незанятых приусадебных земель. Те, кто пытался занять землю с целью проживания или даже для какого-либо возделывания, обнаружили, что все посевы неизбежно уничтожаются неистребимыми туласи, и поэтому любому оккупанту наносится непоправимый вред. Всех также предостерегают от каких-либо нарушений на любой части этого холма. Многие страшно пострадали, пренебрегая предостережениями.

Этот холм является священной землёй, потому что там родился Нимай. Мусульманские жители приносят подношения святыне, которая впоследствии была воздвигнута на этом месте. Они твёрдо верят в то, что это место обладает сверхъестественной энергией. Было бы целесообразно собрать все современные истории об этом, которые быстро становятся мифологией, поскольку жители деревни становятся непочтительными и пристрастными под внешним влиянием.

То, что эти традиции были естественным образом приняты за подлинные, доказывается тем фактом, что, когда сорок три года назад Тхакур Бхактивинода определил это место как деревню Майяпура, где родился Шри Чайтанья, ни один человек из этой местности не возразил ему. Фактически не было никакого противодействия ни с какой стороны, ни в то время, ни в течение долгого периода после этого». («The Harmonist». Том 28, январь 1931г.).

Шрила Бхактивинода Тхакур подтвердил местоположение места явления Шримана Махапрабху с помощью Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи, самого уважаемого и старшего вайшнава того времени. Этот случай произошёл в 1887 году. Бихари дас Бабаджи, слуга Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи, вспоминает этот случай так: «Однажды Шрила Бхактивинода Тхакур прибыл в резиденцию Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи с группой киртана. Группа, сопровождаемая Бабаджи Махараджем, быстро двинулась к Шри Майяпуру. В это время, со стороны Ваманапукуры приближалась другая группа киртана. Две группы, воспевающие славу Шри Чайтаньи, собрались вместе на месте нынешнего Йога-питха. Шрила Джаганнатха дас Бабаджи, которому к тому времени было более 130 лет, будучи сгорбленным, обычно не мог даже сидеть прямо. Однако, когда он участвовал в санкиртане, прославляя Господа, он выпрямлял спину на длину пяти ладоней и начинал подпрыгивать от радости на расстояние более одного метра! Как было чудесно, когда он указывал на это место, где явился Шри Чайтанья Махапрабху! В моей памяти также всё ещё свежо то, как он ударил своей палкой по земле и раздался необычайно громкий треск. Он указал на некую окрестность, в которой был обнаружен сломанный корпус мриданги. Иногда Шрила Джаганнатха дас Бабаджи наказывал людей, которые выступали против подлинности Шри Майяпура» (Из интервью, «Gaudiya Magazine» 1928г.).

Йога-питх в Майяпуре также считался местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху такими великими вайшнавами, как Шрила Гауракишор дас Бабаджи и Шрила Вамши дас Бабаджи. Однажды один преданный-шарлатан заявил, что ему якобы приснился сон, что Йога-питх находится в современной Навадвипе. Однако, это решительно оспорили Шрила Гауракишор дас Бабаджи и Шрила Вамши дас Бабаджи махарадж. Шрила Гауракишор дас Бабаджи возразил: «Нужно следовать за теми великими личностями, которые открыли место явления Шри Чайтаньи Махапрабху. Тот факт, что этому человеку приснилось, будто это место рождения Шри Чайтаньи, сам по себе не является доказательством. Те люди, которым явлены святые места паломничества, никогда не собирают деньги с намерением найти другие святые места. Люди, которые на самом деле являются подлинными последователями Шри Чайтаньи, способны найти место, где родился Шри Чайтанья. То, как Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж открыли место рождения Махапрабху, следует воспринимать как достоверный факт.

Затем, на следующий день, Шрила Вамши дас Бабаджи, взяв в руку одну маленькую лопатку, отправился к тому месту, где тот человек (шарлатан) проповедовал, утверждая всем, будто он ясно представляет где родился Шри Чайтанья. Вамши дас медленно, но решительно начал ломать лопатой забор перед этим местом. Бабаджи показал своим поведением всем, как это отвратительно подражать святым и «открывать святые места», которые уже были открыты ранее предыдущими ачарьями» (Из «Эры, которую нельзя забыть», опубликовано в «Гаудия»).

После того, как Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Джаганнатха дас Бабаджи установили Майяпур местом явления Махапрабху, некто, по имени Сашибхушана Бандхйопадхьяя написал в периодическом издании под названием «Паллаваши Патрика», что настоящий Йога-питх находится где-то в районе Рамачандрапура. Хотя его утверждения были основаны только на слухах, сахаджии выразили протест, за которым последовало серьёзное судебное разбирательство. Не было никаких доказательств того, что предыдущее место, где Ганга-Говинда Сингх построил храм из песчаника, когда-либо признавалось местом рождения Махапрабху. В то время в Навадвипе жили сотни пожилых людей, которые посещали храм из песчаника, посвящённый Сите и Раме, до того, как его затопило водой Ганги. Однако, никто из них не мог прийти в суд и подтвердить, что они помнят этот храм, как место увековечивающее рождение Шри Чайтаньи Махапрабху.

Суд вынес решение в пользу Бхактивиноды и заявил, что необходимы дополнительные доказательства для обоснования утверждения о том, что местом рождения Махапрабху является современная Навадвипа.

Сахаджии начали предпринимать другие шаги, чтобы опровергнуть подлинность места рождения Майяпура на Антардвипе, но всё безуспешно. Затем в 1916 году (спустя два года после ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура) некий Враджа-мохан даса Бабаджи попытался найти археологические доказательства, чтобы опровергнуть заявления Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Говорят, что он вырыл более 700 больших ям в районе современной Навадвипы вдоль Ганги и наконец-то нашёл кусок красного песчаника, который в конечном итоге ничего не подтвердил.

В книге «Сарасвати-джаяшри» упоминается, что Враджа-мохан вскоре после этого обратился в Гаудия Матх и согласился опубликовать свои открытия в пользу Майяпура, открытого Шрилой Бхактивинодой, если они возьмут на себя финансовые расходы на публикацию его карт и книги. Когда Гаудия Матх отказал ему, Враджа-мохан сильно разгневался и поклялся посеять хаос. В конце концов, сомнительные открытия Враджа-мохана были опубликованы в книге под названием «Навадвипа-дарпана» с помощью известного издателя карт Шри Двиджендранатхи Дхары. Однако позже Двиджендранатха Дхара признался, что ему было грустно, что такая ошибочная книга была опубликована с его помощью, потому что содержание книги и её карты были полны неправильных дополнений и ошибок.

Суды так и не приняли выводы Враджа-мохана в качестве доказательств по делу. Так, в 1934 году правительство Индии, в лице достопочтенного губернатора Бенгалии Андерсона (третьего по политическому влиянию человека в Британской империи) официально заявило, что местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху является именно Йога-питх в Шридхам Майяпуре, основанный Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи и их последователями.

«Дьявольская работа никогда не заканчивается» — иштака-вади (последователи кирпичной философии Враджа-мохана) и другие сахаджии продолжают задавать вопросы и пытаться оспорить истинное место рождения Махапрабху, однако это не имеет большого значения на фоне вечного служения Шри Чайтанье, которое распространяется ныне по всему миру из Йога-питха в Шридхаме Майяпуре.

Шри Нитьянанда Прабху предсказал, что вечное служение (нитья-сева) проявится (викаша) из прекрасного храма (адбхута-мандира), построенного на месте рождения Шри Чайтаньи.

адбхута-мандира эка хаибе пракаша
гаурангера нитйа-сева хаибе викаша

«Появится чудесный храм, откуда проявится вечное служение Господу Гауранге» («Шри Навадвипа-дхама-махатмья», гл. 5).

Установив место лилы рождения Шри Чайтаньи, Шрила Бхактивинода Тхакур намеревался исполнить предсказание Шри Нитьянанды Прабху об Адбхута-мандире, который проявится в Майяпуре, и позже это было проявлено Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром, который завершил постройку Адбхута-мандира в 1935 году.

То, что храм в Йога-питхе, построенный Шрилой Сарасвати Тхакуром, является Адбхута-мандиром, предсказанным Шри Нитьянандой Прабху, подтверждается в следующем отрывке из статьи «Церемония открытия храма Господа»: «Когда Шриман Джива Госвами Прабху совершал Навадвипа-парикраму, Шри Нитьянанда Прабху рассказал ему о Шри Майяпуре:

чари-шата варша гаура-

джанма-дина дхари' хайле

шри-мурти-сева хабе сарвопари

«Через четыреста лет после явления Шри Чайтаньи Махапрабху проявится поклонение Его Божеству, и Ему будут поклоняться со всем величием».

Это пророчество Шри Нитьянанды Прабху исполнилось. Из уст Шри Нитьянанды мы слышим даже больше:

пунах кабху прабху-иччха ха'ле балован

 ха'бе майапуре эи рупа васа-стхана
адбхута мандира эка хаибе пракаша

гаурангера нитйа-сева хаибе викаша 

«По желанию Господа это место снова станет известным, и люди будут жить в Майяпуре, как и прежде. Появится прекрасный храм (Адбхута-мандир), откуда проявится вечное служение Господу Гауранге».

Затем, в 448 году в согласии с эрой Гаурабды, чтобы исполнить предсказание Шри Нитьянанды, великая душа Бхакти Виджая (ученик Ш.Сарасвати Тхакура) вырыл фундамент для великого храма (Адбхута-мандира) в Йога-питхе. Следуя желанию спутника Шри Гауры, Божество Адхокшаджи Вишну, которому поклонялись в доме Шримана Махапрабху, проявило Себя из земли в присутствии большого количества людей в среду 15 июня 1934 года.

Пусть жители мира увидят собственными глазами и почувствуют в глубине своих сердец, как эти утверждения Шри Нитьянанды Прабху были исполнены тем, кто тождественен Самому Нитьянанде. Сегодня, по милости проявления Шри Нитьянанды, Шри Гурудева (акханда-гуру-таттвы), бхакти-виджая-патака (флаг чистой преданности) развевается над возвышающейся над небом Адбхута-мандиром (в Йога-питхе Шридхам Майяпуре)» («Gaudiya Magazine», от 16 марта 1935г.).

С тех пор, как в 1935 году Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур построил Адбхута-мандир, вечное служение Шри Чайтанье действительно проявилось не только в Бенгалии и Индии, но и во всём мире!

Нигде не говорится, что сознание Кришны будет сначала проповедоваться по всему миру, а затем последователи Шри Чайтаньи приедут в Майяпур, чтобы оказать Господу услугу, построив храм на месте Его рождения. Это грубое заблуждение. К сожалению, члены современного ИСККОН думают, что их «план» построить очень большой храм в Майяпуре станет исполнением предсказания об Адбхута-мандире. В действительности, они невольно подрывают положение и достижения Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (которые уже совершили свой духовный подвиг).

Экспертиза пропагандистской машины порой рекламирует в обществе самопоклонение и, отвлекая общество, приводит всех к ошибочным выводам. Однако следует отметить, что все ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (включая А.Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду, Свами Б.Р. Шридхару Махараджа, Свами Б.П. Кешаву Махараджа, Свами Б.П. Пури Махараджа и всех остальных) приняли храм, построенный в Йога-питхе, как Адбхута-мандир, предсказанный Шри Нитьянандой Прабху. В свете этого, в годы, последовавшие за открытием Адбхута-мандира, в журнале «Гаудия», «Гармонист» и других изданиях Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура появилось много статей и эссе, в которых упоминалось, что строительство храма в Йога-питхе было исполнением предсказания Шри Нитьянанды Прабху.

В свете того факта, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур является Парам-гурудевом каждого старшего преданного в ИСККОН, можно было бы подумать, что преданные ИСККОН будут чуткими и устремлёнными, чтобы понять желания и вклад Шрилы Сарасвати Тхакура в сампрадаю, однако, как ни странно, они не проявляют никакого интереса (к его достижениям). Помимо поддержания минимального уважения к Шриле Сарасвати Тхакуру и предыдущим ачарьям в нашей линии, лидеры ИСККОН для всех практических целей «отделили» Шрилу Прабхупаду от остальной части сампрадаи, повсюду проповедуя апа-сиддханту и подражая достижениям предыдущих ачарьев от его имени.

Многие лидеры ИСККОН говорили, что они принимают Шрилу Бхакти Прамод Пури Госвами Махараджа из Шри Гопинатх Гаудия Матха в Майяпуре, как своего шикша-гуру, но в то же время их, похоже, не волнует его мнение по каким бы то ни было вопросам, кроме шалаграма и поклонения Божествам. Однако, ради их блага, Шрила Б.П.Пури Госвами Махарадж сказал об Адбхута-мандире следующее: «С помощью богатого ученика, покойного Сакхи-чарана Бхакти-виджая (Сакхичарана даса Бабаджи Махараджа), Шрила Прабхупада (Ш.Б.Сарасвати Тхакур) исполнил предсказание Шрилы Бхактивиноды Тхакура о строительстве необычного храма (Адбхута-мандира) в Шри Йога-питхе. Когда рыли фундамент храма-небоскреба 13 июня 1934 года, в земле было обнаружено четырёхрукое Божество Вишну. Шрила Прабхупада изучил «Сиддхартха-самхиту» и, согласно расположению оружия и символов в руках Божества, определил его как Адхокшаджа Вишну, сопровождаемого Его энергиями Шри, Бху и Нила. Несколько опытных археологов, включая Шри Рама-прасада Чандру, подтвердили древность этого Божества. Шрила Прабхупада позже прокомментировал, что это было Божество, которому раньше поклонялся сам Шри Джаганнатха Мишра. Этому прекрасному Божеству в настоящее время поклоняются в храме Йога-питха в Майяпуре (Перевод: Шрила Б.П.Пури Госвами «О любви и разлуке. Несколько лучей лотосных стоп Шрилы Прабхупады»)

Членам ИСККОН было удобно забыть, что идея построить «Планетарий» или «Храм осознания», как его называл Шрила Прабхупада, изначально была идеей, концепцией и желанием Шрилы Бхакти Ракшак Шридхары Махараджа из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Шрила Шридхар Махарадж хотел построить такой храм в Коладвипе, однако нашёл проект слишком амбициозным для своих средств. Тогда он решил поделиться своей идеей со старым замечательным другом, Шрилой Прабхупадой (А.Ч. Бхактиведантой Свами Махараджем). Шрила Шридхар Махарадж вспоминает следующее: «Я попросил Свами Махараджа (А.Ч.Бхактиведанту Свами Прабхупаду) построить храм, где будет продемонстрирована вся философия Гаудия-вайшнавов. У меня было желание построить такой храм здесь, но это было слишком амбициозно, и я не смог этого сделать. Когда мне сказали, что он построит храм там (в Майяпуре), я смиренно высказал своё желание. Я хотел, чтобы храм был построен в соответствии с «Брихад-бхагаватамритой» Шрилы Санатаны Госвами. Вся структура философии Гаудия-вайшнавов будет представлена ​​там, в этом храме. Бхур, Бхувар, Свар, Махар, Джанар, Тапо и Сатьялока будут показаны по спирали, а затем Вираджа, Брахмалока, Паравьома, Голока-Вриндавана. Идея состоит в том, чтобы продемонстрировать структурное положение теологии Гаудия-вайшнавов и то, откуда Шри Кришна сошёл в этот мир, чтобы очень милостиво дать нам ключ к тому, как мы можем быть подняты туда, на самое высокое место. Это должно быть рассмотрено научным путём.

Тот, кто приходит, чтобы получить даршан в этом храме, уйдёт с представлением о всей структуре всех религиозных концепций, когда-либо приходивших в мир. Развитие происходит на научной основе. Что такое Бхурлока? Это земля опыта пяти чувств (гьянендрий). Что такое Бхуварлока? Это мир, где нет физического тела, это измерение ментального опыта. Так же существуют дальнейшие градации: Свар, Махар, Джанар, Тапо. Бхулока — это в некотором роде Притхвилока (Земля); есть также Преталока – мир мёртвых; есть Девалока или Сварлока, небеса; выше Девалоки находится Махарлока, где обитают Бхригу и другие риши. Затем идёт Таполока, где обитают Чатухсаны, а затем Сатьялока Господа Брахмы.

Затем Вираджа – это высочайшее положение, к которому стремятся буддисты, пракрити-лайа. И выше этого, брахма-лайа, цель, к которой стремятся последователи Шанкары; затем Шивалока, Шива, как бхакта и Вайкунтха – земля, явленная миру Шри Рамануджачарьей. В этой области паравьомы (духовного неба) находится так много Вайкунтх, в стольких различных фазах игр Господа Нараяны, пребывающего в центре. Затем, выше, находится Айодхья с Рамачандрой и начальным проявлением ватсалья-расы (божественного родительства). Затем есть Кришна со многими царицами в Двараке (Дваракадхиша) и Кришна в Матхуре (Матхуреша). Опять же, в сфере Матхуры находятся Вриндаван, Говардхан и Радха-кунда. С какой точки зрения теистическая концепция развивается всё выше и выше — это нужно изобразить. Он (А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада) принял этот мой план и попросил своих последователей построить именно такой храм. Однако я слишком стар. Он не смог увидеть его воплощённым. Возможно, я тоже не увижу его» («Проект Храма ведического планетария». 10.03.1981).

Шрила Прабхупада также подтверждает это в следующей беседе:

Шрила Б.С.Прабхупада: Я не знаю, как долго я смогу это продолжать. Поэтому я пришёл к Шридхаре Махараджу.

Преданный: Если вы все уйдёте, мир погрузится во тьму.

Ш.Б.Р.Шридхар Махарадж: [Прабхупаде] Как чудесно, что воля Господа проявляется через кого-то.

Шрила Б.С.Прабхупада: Я очень хочу, Махарадж, чтобы вы приехали и остались в Майяпуре. Потому что Прабхупада [Ш.Бхактисиддханта Сарасвати] всегда желал, чтобы вы проповедовали. Он говорил мне довольно много раз: «Почему бы вам не вытащить его?» [Они оба смеются.] Знаешь, я тоже пытался раньше, но так или иначе, это не сработало. Теперь, почему бы вам не приехать и не остаться в Майяпуре? Шрила Прабхупада также сказал мне: «Шридхар Махарадж — это один из лучших проповедников». Я хочу брать вас с собой повсюду! По крайней мере, в то место, где мы находимся в Майяпуре, люди приезжают со всего мира. Если вы просто согласитесь, то какое бы здание вы ни захотели, я организую его для вас. Они пытаются построить для меня дом. Так что мы оба будем там жить. И когда захотите, вы можете приезжать сюда в свой матх.

Ш.Б.Р.Шридхар Махарадж: Да, пока я жив, чтобы исполнить желание [Ш.Бхактисиддханты Сарасвати] Прабхупады.

Ш.Б.С.Прабхупада: Это моё искреннее желание. Поскольку вы не можете путешествовать по миру и проповедовать, по крайней мере оставайтесь там, и люди будут приходить к вам. Я организую это. Если вы останетесь, то это будет полезно и мне. Иногда мне нужно посоветоваться с кем-то, а никого нет рядом. Мне не с кем посоветоваться. Я очень остро ощущаю этот недостаток.

Преданный: Если он [Ш.Б.Р.Шридхар Махарадж] останется в Майяпуре, самые разные люди смогут услышать о нём!

Ш.Б.С.Прабхупада: Да, это верно.

Ш.Б.Р.Шридхар Махарадж: Да, туда приедут люди из самых разных культур.

Ш.Б.С.Прабхупада: Да, и они уже идут. В этом доме я организую лифт, чтобы вам не пришлось преодолевать трудности подъёма и спуска по лестнице. Вам даже не придётся делать ни шагу самостоятельно. Я приготовлю машину и лифт. Мои ученики говорят мне, что построят для меня дом. Так что мы оба будем жить в нём. Большую часть времени я путешествую, так что, если вы там будете, они смогут получить какое-то руководство. Поэтому, Махарадж, пожалуйста, дайте мне указание, и я сделаю все приготовления для вас.

Этот Планетарий [«Храм понимания»] также будет построен под вашим руководством. Моя идея заключается в том, чтобы объединить индийскую культуру и американские деньги — политика «хромых и слепых». Я также говорю им, что это будет очень полезно для всего мира» (Отрывок из беседы 1977 года в Шри Чайтанья Сарасват Матхе. Транскрипция Бхакти Чару Свами).

Десятилетиями лидеры ИСККОН боролись с концепцией того, что будет представлять собой «Храм понимания», который они теперь называют «Адбхута-мандир». Это произошло из-за того, что они не позаботились смиренно обратиться к первоначальному архитектору «Храма понимания», чтобы узнать, какова была его концепция такого грандиозного строения.

Конечно, всё это уже в прошлом, и первоначальные планы «Храма понимания» ИСККОН (иногда теперь называемого "Храмом непонимания") ныне значительно уменьшены в размерах, примерно на 70% от того, каким был план во времена Шрилы Прабхупады. Это произошло из-за падения многочисленных гуру ИСККОН и сокращения финансирования проектов.

Несмотря на то, что у ИСККОН есть только план на «бумаге» по строительству храма, самопоклонение диктует им, что их бумажный проект — это «Адбхута-мандир» (игнорируя славу Адбхута-мандира, уже выстроенного в Йога-питхе ачарьями парампары). Таковы последствия ложной гордыни. Как Вамши дас Бабаджи продемонстрировал выше, преданным неприлично или оскорбительно подражать тому, что уже было сделано предыдущими ачарьями. Однако, как уже упоминалось выше, предлагаемый храм ИСККОН теперь на 70% меньше «адбхуты», чем изначально задумал Шрила Свами Прабхупада, и, к сожалению, он не несёт в себе ни одной из изначальных теистических концепций, изложенных выше Шрилой Б.Р.Шридхаром ​​Махараджем. Даже концепция Божества в ИСККОН в Майяпуре больше не та, что изначально давалась Шрилой Прабхупадой (см. статью «Храм понимания» из Krsna Talk # 49 для получения дополнительных подробностей): http://www.gosai.com/krishna-talk/temple-of-understanding-49.html

Теперь на лидерах ИСККОН лежит ответственность либо признать, что Адбхута-мандир, как предсказывал Шри Нитьянанда Прабху, был построен Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в Йога-питхе, либо им предстоит доказать с помощью гуру, садху и шастр, что храм в Йога-питхе не является Адбхута-мандиром. Последнее – не рекомендуется, поскольку, как предупредил профессор Нишиканта Санньял в своей статье выше, любой, кто попытается нанести вред Йога-питху, рискует столкнуться с «ужасающими последствиями в виде страданий».

Если ИСККОН хочет сохранить связь с Гаура-Сарасват-парампарой (рупануга-сампрадаей), то этой организации следует принять вышеизложенные выводы, иначе им суждено продолжить путь и развиваться, как апа-сампрадая (псевдоученическая преемственность).

…………………………………………………..

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Источник: https://www.bvmlu.org/contemporary/Yogapitha/SBGN_matam.html