Свидетельства из книги «Читре Навадвипа»

Рао Сахеб Шарадинду Нараяна Рай

 

Ниже представлены фрагменты из книги «Читре Навадвипа», опубликованной в 1930 году Шриюктой Шарадинду Нараяной Раем, секретарём Навадвипа-дхама-прачарини-сабхи. Эта книга содержит множество свидетельств, включая открытия, сделанные известным бенгальским историком Шри Нагендранатхом Басу.

 

Шриюкта Нагендранатх Басу – это знаменитый учёный и составитель энциклопедии «Вишва-коша». Он утверждает, что в деревне Маюбхандж, расположенной в Северной Ориссе на границе с Миднапуром, есть Божество Шри Чайтаньи Махапрабху, которое изваяли из дерева Ним. Этому Божеству поклоняются со времён Шри Чайтаньи Махапрабху до сих пор. Изначально данному мурти поклонялся Махарадж Пратапарудра. Когда Шри Чайтанья Махапрабху отправился во Вриндаван, царь спросил Его: «Как я могу служить Тебе во время Твоего отсутствия?» Шри Чайтанья Махапрабху сделал Божество и подарил его Махараджу Пратапарудре.

В храме, где поклонялись мурти Шри Чайтаньи Махапрабху, находились сотни манускриптов. Со временем многие рукописи пришли в негодность или сгорели. Однако это Божество удалось спасти. Уцелевшие книги доставили в деревню Пераголи. Одну из этих книг под названием «Бхавишья-брахма-кханда», написанную анонимным автором, увидел Шриюкта Нагендранатха Басу. Именно эту книгу описал знаменитый индолог Х.Х. Вильсон в 1891 году в статье «Индийская древность».

Книга содержит в себе описание святых мест Северной Индии и рассказывает о царях, которые придут к власти в будущем. Она подробно описывает округ Бурдван и семь округов Пундра-деши (Бенгалии): Гауда, Вадендра, Нивритти, Нариканда, Варахабхуми, Варадаван и Виндьяпаршва. О Бурдване говорится, что его диаметр – двадцать йоджан, и обитают там представители четырёх варн. Там двенадцать тысяч деревень, и в их числе неизвестный автор упоминает деревню Майяпур (вопреки мнению скептиков, утверждающих, что Майяпур не упоминается в древних писаниях). Далее говорится, что на берегу реки Бхагиратхи, в лесу под названием Кхашаранья, была основана деревня Майяпур. В ней живёт много врачей. Однако, деревня Майяпур со временем заросла джунглями.

Через какое-то время он (Майяпур) снова расцвёл, когда возник город Навадвипа и проявилась аватара Кали-юги – Шри Чайтанья Махапрабху. На основании этого Шриюкта Нагендранатх Басу делает вывод, что Майяпур был центром Навадвипы и что примерно 350 лет назад Навадвипа и Майяпур были частью района под названием Бурдвана.

Говорят, что в 1063 году царь династии Сена построил дворец недалеко от Ганги. Некоторые учёные полагают, что этим царём был Баллал Сена. Это невозможно, поскольку в 1063 году Баллал Сена ещё даже не родился.

Возможно, это был его отец Виджая Сена. Это подтверждается надписями на медной пластине (1), где упоминается, что Виджая Сена родился в 1029 году. Когда Виджая Сена разгромил Викрама Раджу из Деваграма, его победа была так же увековечена на медных пластинах. Помимо прочего там говорится, что ещё до войны царь Сена основал свою резиденцию в Майяпуре. Судя по всему, это и положило начало возникновению и развитию Майяпура.

Викрамапур был столицей побеждённых царей и находился примерно в семи крошах (около 30 километров) от Навадвипы. Битва между этими двумя династиями продолжалась долгое время. После победы в войне Виджая Сена перенёс свою столицу в Викрамапур (известный сегодня как Султа). Даже сегодня жители Султы могут показать вам место, известное как Баллал-дигхи. Царь Баллал Сена посадил в этой местности великолепный лес, часть которого сохранилась до наших дней. Он выкопал множество колодцев и прудов, которые сохранились до сих пор. Расположенные рядом с дорогами леса и пруды, предназначались для путешественников.

Эти леса простираются от Султы в двух направлениях – на восток и на запад. Но оба сходятся в Билваграме (Белпукур, Симантадвипа). К югу от Билваграма находится Навадвипа. В то время Ганга протекала недалеко от Султы, но со временем изменила русло. Возможно, царь Лакшмана Сена перенёс свою резиденцию в Майяпур, чтобы быть ближе к священной реке. В то время (1202 год) на него пошёл войной Махмуд Эид Бактиар, который разорил Надию, но затем быстро ретировался. После этого, в плоть до середины 15 века Надией управляли индусы. Спустя сорок лет после набегов Махмуда Эид Бактиара мусульманский историк Минхадж описал Надию как Нау-дию («новое место»). Возможно, что это название появилось ещё в то время, когда Лакшмана Сена основал там свою резиденцию.

Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур пишет, что Надия состояла из девяти островов, из которых четыре были к востоку от основного русла, а пять – к западу. Следует отметить, часть «Бхакти-ратнакары» – «Навадвипа-парикрама» Шрилы Нарахари Чакраварти Тхакура впервые была опубликована в 1910 году издательством «Бангия сахитья паришад», а вовсе не Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, поэтому обвинения в адрес последнего в фальсификации этого труда нелепы.

В географическом отчёте Хантера говорится, что старая Навадвипа находилась к востоку от Бхагиратхи и к западу от Джаланги. Большинство мест игр Господа Чайтаньи со временем были утеряны из-за частой смены русла Ганги. То, что сейчас называют Навадвипой, раньше было деревней Кулия-грама (а во времена Господа Чайтаньи это место называли Пахарпур). В 1800-х годах город Навадвипа располагался в Кулия-дахе, а в 17 веке – на нынешней Рудрадвипе. Таким образом, в связи с непостоянным руслом Ганги, город то и дело менял своё местоположение. Это доказывают и карты, сделанные Ренеллом и Блокманом.

Вплоть до 16 века в состав Навадвипы входили Баруданга, Шримапура, Баманпукура, Баллал-дигхи, Сенатпура, Ганганагара, Симулия, Рудрапара, Таранбас, Корияте, Рамджуманпура и т.д.

В то время Баманпукура был известен как Билвапукура (об этом говорится в заминдарских записях того времени). По словам «Шри Бхакти-ратнакары» Шрилы Нарахари Чакраварти Тхакура в то время в Шри Навадвипе было так много деревень, что Шриле Нароттаме Тхакуру приходилось спрашивать, где находится Майяпур. В то время, когда Шри Шринивас Ачарья совершал парикраму, названия многих деревень изменились, исказились или вообще были забыты. Поэтому неудивительно, что название Майяпур было забыто или искажено неграмотной публикой.

Согласно «Шри Бхакти-ратнакаре» Рудрадвипа находилась к западу от реки Ганги. Однако там также говорится, что когда Шрила Шринивас Ачарья пришёл в Навадвипу, то Рудрадвипа к этому времени исчезла, за исключением небольшого её фрагмента, находившегося в восточной части от русла реки.

Кое-кто может задаться вопросом: по какой причине Майяпур не упоминается в «Шри Чайтанья-чаритамрите» и «Шри Чайтанья-бхагавате»? Отсутствие названия не значит, что его не существовало. Авторы применили термин «Навадвипа», используя его как общий. Название «Майяпур» встречается в «Шри Бхакти-ратнакаре», «Шри Урдхвамная-тантре», «Шри Брахма-ямале» и «Шри Капила-тантре».

атхавахам дхара-дхамни

бхутва мад-бхакта-рупа-дхрик
майайам ча бхавишйами

калау санкиртанагам

«Я явлюсь на земле в одеянии Моего преданного. В Кали-югу Я явлюсь в Майяпуре, чтобы начать движение санкиртаны» («Шри Урдхвамная-тантра»)

В «Шри Кришна-ямале» говорится:

ахам пурно бхавишйами

йуга-сандхау вишешатах
майапуре навадвипе

варам экам шачи-сута

«Во время первой сандхьи Кали-юги Я со всей Своей силой и славой низойду в Майяпур в Навадвипе и стану сыном Шачи-деви».

Если кто-то утверждает, что Майяпур не является местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху, тогда он должен также признать, что эта ложь возникла из-за Шрилы Нарахари Чакраварти Тхакура и его произведения «Шри Бхакти-ратнакары». «Шри Чайтанья-чаритамрита» и «Шри Чайтанья-бхагавата» объясняют лилу и философию, явленную Шри Чайтаньей Махапрабху. Географическое расположение мест лил Господа детально объясняет «Шри Бхакти-ратнакара».

Описание двенадцати лесов Вриндавана, Навадвипы, не раскрываются в «Шри Чайтанья-чаритамрите» и «Шри Чайтанья-бхагавате» (даже тогда, когда Шри Чайтанья Махапрабху путешествовал по Вриндавану), а «Шри Бхакти-ратнакара», напротив, раскрывает множество нюансов.

Частью Баблади Диван Ганджи (названной в честь Дивана Ганги Говинды Симхи) является Рамачандрапур. После того, как Ганга Говинда Симха построил храм Рамы, это место стало известно как Рамачандрапур. Если Рамачандрапур был местом рождения Шри Чайтаньи Махапрабху, то почему Ганга Говинда Симха установил мурти Рамачандры, а не Шримана Махапрабху? Если бы он сделал это, то место стало бы известно как Антардвипа-чада или Майяпура-чада.

Также хорошо известен тот факт, что в Рамачандрапуре проводилось много больших праздников в честь Шри Шри Сита-Рамы. Рамачандрапур расположен в Шри Модрумадвипе, месте лил Шри Шри Сита-Рамы. Рамачандрапур и дом Чханда Кази не находились на одном берегу Ганги. Если бы это было так, то Шри Чайтанье Махапрабху пришлось бы пересечь Гангу, чтобы добраться до дома Чханда Кази. В «Шри Чайтанья-бхагавате» не говорится об этом ничего. К тому же все, как один, согласны с тем, что дом Чханда Кази расположен в Баманпукуре. Рамачандрапур (или Кьекада Матх) находится в четырёх с половиной милях (чуть больше семи километров) от дома Чханда Кази. Чтобы попасть в это место из Матха, необходимо пересечь Рудрапару. Однако Шри Чайтанья Махапрабху с группой санкиртаны отправились в дом Чханда Кази через гхаты в Баманпукуру.

Рудрапара находится между Рамачандрапуром и Ганга-нагарой. Согласно «Шри Чайтанья-бхагавате» Шри Чайтанья Махапрабху не проходил через Рудрапару (город в Рудрадвипе). Вдобавок ко всему, если бы Он начал киртан в Кьекада Матхе, Ему пришлось бы пройти двадцать пять или двадцать шесть миль (расстояние от сорока до сорока одного километра), чтобы добраться до дома Чханда Кази. Это весьма маловероятно.

Когда Шри Шринивас Ачарья отправился на парикраму из Антардвипы, он пошёл в Симулию. До сих пор дом Чханда Кази и его самадхи находятся на пути из Симулии в Майяпур.

Если мы признаем, что место рождения Шри Чайтаньи Махапрабху находится в Кьекада Матхе (в Рамачандрапури), то по направлению к Симулии вы вынуждены будете пройти через Рудрапару (Рудрадвипу). Однако Шри Шринивас Ачарья сразу же отправился из места рождения Шри Чайтаньи Махапрабху в Симулию, а после в Рудрадвипу. Если бы он начал свою парикраму с Кьекада Матха, ему пришлось бы сначала отправиться в Симулию (пройдя через Рудрадвипу), а далее в Годрумадвипу, Мадхьядвипу, Ритудвипу, Джахнудвипу, Модрумадвипу, а затем снова в Рудрадвипу! Ему пришлось бы один раз пересечь Рудрадвипу, чтобы добраться до Суварнабихара, и снова пройти через Мадхьядвипу двенадцать миль (чуть больше девятнадцати километров), чтобы вернуться в Кьекада Матх. Это невозможно.

Известно, что  Шри Чайтанья Махапрабху прибыл к дому Чханда  Кази вместе со Своими спутниками, совершая киртан, а после обращения (беседы с) Кази, Он и Его спутники отправились в Тантоваяпалли, затем в Санкхаваникпалли, затем в Гадигачу. На карте мы видим Баманпукуру и Гадигачу, следовательно, Тантоваяпалли и Санкхаваникпалли должны находиться между ними. Данные места находятся в пяти милях (около восьми километров) от Рамачандрапуры. В «Шри Чайтанья-бхагавате» мы находим описания того, как проходили полуденные трапезы Шри Чайтаньи Махапрабху и того, как Он прогуливался то в одно место, то в другое. Если местом явления Господа является Рамачандрапур, тогда зачем Шри Чайтанье Махапрабху идти в Тантоваяпалли и Санкхаваникпалли, которые находились в пяти милях (около восьми километров) от места трапезы, а затем возвращаться и идти ещё пять миль назад?

Если Рамачандрапур и Кьекада Матх – это Майяпур (Антардвипа), то Ганга текла бы мимо них с запада, а на западе была бы Кулия. Об этом говорится в «Шри Чайтанья-бхагавате».

сабе ганга мадхйе надийайа кулийайа

«Только Ганга лежала между Надией и Кулией» («Шри Чайтанья-бхагавата», Антья-кханда, 3.380).

Однако все карты ясно указывают, что Джахнудвипа и Модрумадвипа находятся на западном берегу Ганги.

……………………………………

(1) Имеются в виду узкие медные пластины с выгравированным на них текстом, на которых фиксировались важнейшие государственные акты.

 

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Источник: https://www.bvmlu.org/contemporary/Yogapitha/RSSNR_eftbcn.html