Святое место рождения Верховного Господа Шри Кришны Чайтаньи

Профессор Нишикантха Санньял

 Массачусетс, США

Часть 2

 

Местность Гауда была намного обширнее Бенгалии и в своё время включала в себя большую часть Северо-Восточной и Северо-Центральной Индии. Должно быть, у независимых индуистских царей Бенгалии были очень веские причины в выборе Навадвипы в качестве места для своей столицы. По очевидным причинам последователи Шри Чайтаньядевы начинают подробно описывать Навадвипу в литературе.

 Наиболее полное топографическое описание содержится в «Бхакти-ратнакаре», которое согласуется с другими работами, подлинность которых до сих пор не подвергалась сомнению. Поскольку топография относится к периоду, которому всего четыреста пятьдесят лет, то можно было бы ожидать, что, вооружившись подробной информацией, не должно возникать непреодолимых трудностей в определении мест, удовлетворяющих самого придирчивого критика. На самом деле совсем нелегко восстановить прежнюю топографию из-за капризов реки Бхагиратхи, которая часто в течение этого периода (четырёхсот пятидесяти лет) меняла своё русло, разливаясь на 10 миль (чуть более шестнадцати километров) в этой местности, вызывая неоднократное разрушение населённых пунктов и перемещение населения. Таким образом, существует большая трудность в установлении первоначального местоположения даже тех деревень, которые всё ещё сохраняют свои старые названия.

 Шрила Бхактивинода Тхакур с терпением и усердием углубился в изучение этой запутанной темы. Если бы мы воспроизвели всё, что он написал на эту тему, то это заняло бы целый том, и лишь малая часть из этого была опубликована им самим. Краткое изложение лишь части собранных им материалов было опубликовано в «Саджана-тошани» в 1917-18 годах, для того чтобы разбить злонамеренные утверждения одного плагиатора, пытавшегося бросить тень сомнения на идентификацию святого места Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Он нечестно манипулировал информацией, опубликованной им самим. Далее мы попытаемся в общих чертах обрисовать позицию, занимаемую Шрилой Бхактивинодой Тхакуром по отношению к возникшей исторической дилемме.

 Для определения географического местоположения различных деревень, которые, согласно «Бхакти-ратнакаре», составляли территорию местности, носившей название Надия, исследователь древностей не может получить лучшей помощи, чем от местных преданий. Нынешние названия деревень в любом случае должны заслуживать его главного внимания. Следующими по важности, естественно, должны быть любые актуальные топографические описания этих мест, вышедшие из-под пера какого-либо надёжного автора. Мы знаем, какую помощь почти на каждом шагу получает исследователь древностей Индии из топографических описаний Хиуен Цанга (Hiuen Tsang).

Описание топографа также должно быть принято за отправную точку в исследовании античности. К счастью «Бхакти-ратнакара» даёт нам такую ​​отправную точку, связывающую нас со временами Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому здесь нет необходимости обсуждать дату создания этого произведения. Для нашей цели будет достаточно принять существующую точку зрения, что этому произведению не менее двухсот лет. К сожалению «Бхакти-ратнакара» является единственным, доступным, исчерпывающим источником.

Согласно «Бхакти-ратнакаре», город Навадвипа называется так из-за того, что он состоит из девяти отдельных групп поселений, образованных пересечениями различных рукавов реки Бхагиратхи. Эти девять поселений называются: 1) Антардвипа (внутренний остров); 2) Симантадвипа; 3) Годрумдвипа; 4) Мадхьядвипа; 5) Коладвипа 6) Ритудвипа; 7) Джахнудвипа; 8) Модадрумдвипа; 9) Рудрадвипа. Из этих девяти «островов», согласно тому же источнику, первые четыре, в порядке перечисления, расположены на восточном берегу реки Бхагиратхи. Остальные пять находятся на западном берегу от главного русла реки. «Дом Бога», а именно резиденция Шри Джаганнатхи Мишры, находился в Майяпуре, на Антардвипе. Это общее описание подтверждается везде, где имеются такие свидетельства, топографическими заметками у всех древних авторов, включая современных биографов Шри Чайтаньи.

Таким образом, трудности, связанные с изменением русла различных притоков реки Бхагиратхи, не являются непреодолимым препятствием для исследователя. Многие из старых названий всё ещё существуют в этой местности. Например, (изначальный) город Навадвипа носит старое название. Теперь оно применяется к городу, который расположен на западном берегу реки Бхагиратхи. Шрила Бхактивинода Тхакур обнаружил деревню Майяпур на восточном берегу нынешнего главного русла Бхагиратхи. Она расположена почти напротив нового города Навадвипа. Применять такое название, как Миапура (Miapura) по отношению к Майяпуру неправильно. Даже мусульмане проживающие этом месте (в Майяпуре) произносят название, как Мейя-пура (Meya-pura), а не Миапура (Miapura). Поэтому нет никаких сомнений в том, что само название соответствует месту, где находился Майяпур.

Название (Майяпур) произносится местными неграмотными людьми как Мейапура (Meyapura) или Майяпура (Mayapura). Это диалектическая особенность. Слово таки (taki) произносится как тека (teka), а «Майя» (Maja) будет произноситься как мейя (Meya). Это не относиться к тому случаю, когда короткая «i» передаётся как «e». Использование подобного метода было излюбленной практикой транс-литераторов, которые переводили на английский язык слова, используемые в просторечии. Нельзя допускать, чтобы сектантская нечестность притупляла остроту научной осторожности в работе с правильной номенклатурой места. Недавно эта тема стала предметом официального расследования в связи с наименованием почтового отделения Шри Майяпура.

Все ресурсы фанатизма, коррупции и заинтересованных беспринципных интриганов, подкреплённые литературными усилиями писателей-наёмников, были бесстыдно использованы для искажения подлинных фактов. Однако почтовому департаменту и окружному магистрату, тем не менее, удалось выявить несостоятельность утверждений тех, кто доказывал, что правильным названием деревни является Миапур, а не Майяпур. С тех пор я слышал, что к начальнику археологического отдела обращались с просьбой выступить против этой идентификации. Естественно, из этого ничего не вышло. Тем не менее, я бы присоединился к той многочисленной группе исследователей старины, которые часто и решительно выступали за то, чтобы начать раскопки на территории кургана Баллал-дигхи (Баллал-дхипи) и Суварнабихара.

Для человека с глубоким внутренним чутьём эта трудность фактически становится решена традициями, которые до сих пор сохраняются в самой деревне. Мы знаем от жителей этой местности, что нынешние мусульманские жители, которые занимают некоторую часть Майяпура, являются потомками недавних иммигрантов. В деревне никто не жил до прихода мусульман. То, что она была местом жительства вайшнавов, также известно пришлым мусульманам. Они знают, что это место рождения Шри Чайтаньи. Они оставили некоторые названия различных частей деревни, такие как Вайраги-данга (холм Вайраги), Кхолбхангар-данга (холм, где был сломан кхол), Бараджпота (Браджапаттан), Шива-доба (бассейн Шивы) и т.д. Эти названия соответствуют наименованиям тех мест, где Шри Чайтанья являл Свои божественные игры. Наименования этих мест даны в согласии с традицией вайшнавов.

Также в деревне распространены весьма значимые божественные признаки. Растение туласи росло постоянно на одной из этих незанятых приусадебных земель. Те, кто пытался занять землю с целью проживания или даже для какого-либо обрабатывания, обнаружили, что все посевы неизбежно уничтожаются неистребимыми туласи, и поэтому любому пришлому оккупанту этой территории наносится непоправимый вред. Всех предварительно предостерегают от каких-либо нарушений на любой части этого холма! Многие тяжело пострадали, пренебрегая предостережениями. Этот холм является священной землёй, потому что там родился Сам Нимай. Мусульманские жители приносят подношения святыне, которая впоследствии была воздвигнута на этом месте. Они твёрдо верят в то, что это место обладает сверхъестественной энергией. Было бы целесообразно собрать все современные истории об этом, которые быстро становятся мифологией, поскольку жители деревни становятся непочтительными и пристрастными под влиянием на них.

То, что эти традиции были естественным образом приняты за подлинные, доказывается тем фактом, что, когда сорок три года назад Тхакур Бхактивинода определил это место, как деревню Майяпур, где родился Шри Чайтанья, ни один человек из этой местности не возразил ему! Фактически не было никакого противодействия ни с какой стороны, ни в то время, ни в течение долгого периода после этого. Упомянутые события очень хорошо известны многим старым жителям, как в городе Навадвипе, так и в Кришнагаре. Если бы не существовали местные предания, которые естественно приняты в этой местности, тогда, они были бы причиной для самых серьёзных сомнений в отношении идентичности старого Майяпура, как подлинного места явления Господа, поскольку он стоял на берегу реки, которая постоянно меняла своё русло. Об этом до сих пор помнят живущие там люди. Подлинность того, что передавалось по средством традиции, из уст в уста, полностью подтверждается подробными описаниями, которые можно найти и в «Бхакти-ратнакаре». Шрила Бхактивинода Тхакур отождествил новый город Навадвипу с Коладвипой, описанной в «Бхакти-ратнакаре». Нынешний город Навадвипа сохранил следы своего старого названия – Кулия, в таких составных обозначениях, как Калия-даха, Кеблар-кхал, Колер-гандж, Гадкхалир-кол, Тегхарир-кол; эти названия принадлежат местностям, расположенным в пределах границ современного города Навадвипа.

Есть ещё одна достопримечательность – это дом Чханд Кази, который до сих пор стоит. В этом доме по сей день живут потомки Чханд Кази. Мулла Шираджуддин сыграл важную роль в начале лилы духовного становления Шри Чайтаньи Махапрабху. В то время он был наместником, отвечающим за порядок в Навадвипе. Алауддин Хуссейн Шах в это время был царём Бенгалии. Чханд Кази пытался предотвратить совместное пение – метод поклонения, который был совершенно новым и введён Шри Чайтаньей Махапрабху незадолго до произошедших событий.

Мулла Шираджуддин был убеждён некоторыми жителями Навадвипы, индусами, чтобы положить конец «новому» способу поклонения. Индусы преподнесли Кази всё таким образом, что якобы такая форма поклонения противоречит религии индусов. Было заявлено, что быстрое распространение этого вероисповедания, особенно среди масс, может привести к тому, что будет попрана даже мусульманская вера. Кроме того, большое значение придавалось шумному характеру богослужения, нарушавшему сон мирных жителей.

Дом Чханд Кази является местом паломничества, как для индуистов, так и для мусульман. Напротив могилы Чханд Кази до сих пор стоит одно из ботанических чудес того времени – дерево чампака, которому, как полагают, не менее четырёхсот лет. Дом Чханд Кази находился на той же стороне реки Бхагиратхи, что и дом Шри Джаганнатхи Мишры, отца Шри Чайтаньи Махапрабху. Это достоверно установлено описанием маршрута первой нагара-санкиртаны, возглавляемой Самим Шри Чайтаньей Махапрабху. Она прошла в виде публичной демонстрации, по направлению к дому Чханд Кази, вопреки его приказу, запрещающему совместное пение в Навадвипе.

В «Чайтанья-бхагавате», как самой ранней биографий Господа, описаны подробности маршрута этой первой санкиртаны, проходившей по улицам города. Работу написал Шрила Вриндаван дас Тхакур, племянник Шрилы Шривасы Пандита, во дворе которого Господь в то время совершал санкиртану при закрытых дверях. Шрила Вриндаван дас Тхакур пишет, что в тот день Господь повёл процессию горожан по тропе вдоль берега Ганги, которая протекала в Надии во время написания книги. Описание в «Чайтанья-бхагавате» таково: «Господь пошёл прежде всего к Своему гхату для омовения». Разумеется, она не могла находиться на другом берегу реки. Далее говориться: «Господь долго танцевал на Своём гхате. Оттуда Он отправился к гхату Мадхая, далее он последовал к Баракона-гхату и Нагария-гхату (гхата для жителей города). После, Он прошёл через Ганганагар в Симулию (Симантадвипу)». Деревню Ганганагар можно видеть на картах поселений вплоть до 1917 года. Сейчас она находится в русле реки Бхагиратхи. Она располагается довольно близко к Майяпуру. Из Симулии процессия двинулась к дому Чханд Кази через двор Шрилы Шридхара Пандита. Реку Бхагиратхи не пересекали, и пересекать её в этом случае не требовалось.

Название «Надия» в то время использовалось, как собирательное название поселений на восточном берегу реки Бхагиратхи. В «Чайтанья-бхагавате», которая очень близка ко времени Шри Чайтаньи Махапрабху (приблизительно была написана в период 1534-1535 гг. н.э.), есть чёткое утверждение, что между Надией и Кулией располагается только Ганга. Другие названия мест, которые встречаются в описании маршрута первой нагара-киртаны, — это Гади-гачха, Пардауга, Маджида, а также деревни торговцев раковинами и ткачей. Мы находим в «Чайтанья-бхагавате», что Господь после Своего обычного полуденного сна имел обыкновение ходит по разным кварталам города. Кварталы, которые Он обходил, включали те же названия деревень торговцев раковинами и ткачей, что были описаны в маршруте первой нагара-киртаны». Упоминается также Его обратный путь домой, после ежедневного посещения этих мест. Ему не нужно было пересекать Бхагиратху, чтобы добраться домой. Деревня Гади-гачха сохранилась до сих пор, располагаясь недалеко от Майяпура, на восточном берегу реки.

Такие подтверждающие свидетельства из самых достоверных источников можно легко найти в изобилии. Читатель может ознакомиться с очень интересной публикацией на эту тему, вышедшей совсем недавно – «Читре Навадвипа». Её автором является Рао Сахеб Шарадинду Нараяна Рай, собравший множество фрагментов воедино по этой теме. В «Бхакти-ратнакаре» упоминается, что деревня Атопура, которая, по словам автора, то же самое, что и Антардвипа, давно исчезла. Однако Майяпур в то время ещё существовал. В книге однозначно говорится о том, что Атопура примыкала к Майяпуру. Судя по этим словам, река смыла большую часть Антардвипы, внутреннего острова, вскоре после ухода Господа. Согласно «Чайтанья-бхагавате», голос Шрилы Шридхары Пандита можно было услышать на полпути, расположенном между двором Шрилы Шривасы Пандита и собственным домом Шрилы Шридхары Пандита.

О существовании наиболее важных кварталов города, присутствовавших во времена Шри Чайтаньи Махапрабху на восточном берегу Бхагиратхи, свидетельствует до сих пор частично уцелевший курган под названием Баллал-дигхи (Баллал-дхипи), предположительно являвшийся местом резиденции царя Лакшмана Сена, а также сохранившееся старое дигхи (озеро) в маузах (маленькой сельской местности) Баллал-дигхи. В этой связи можно отметить, что в произведении «Говиндадасер Кадча», написанном Шри Говиндой дасом в 16-м веке, упоминается Баллал-дигхи, как примыкающий ко двору Шрилы Шривасы Пандита, а дом Баллал Раджи — как близко расположенный к дигхи (пруду, озеру). Не существует никаких данных, которые установили бы связь мест, расположенных на западном берегу реки Бхагиратхи с царями династии Сен, правившими Бенгалией, чья столица находилась в Надии до тех пор, пока мусульмане не захватили её.

Это подводит нас к тому, чтобы задуматься, о положении реки Бхагиратхи во времена Шри Чайтаньи Махапрабху. В этом вопросе мы не можем напрямую обратиться к картам. Самым старым картам не больше ста лет. Однако, свидетельством непрерывного существования части группы деревень Майяпура, которая в «Бхакти-ратнакаре» называется Антардвипой, или внутренний остров, является «Статистический отчёт» Бенгалии, составленный учёным В. Хантером. Этот интересный отрывок заслуживает того, чтобы его процитировать полностью: «Байре принадлежит небольшой городок Майяпур (расположенный недалеко от границы с Бурдваном), где, как мне сказали, находится могила некоего Мулла Шираджуддина (Чханд Кази), который, как говорят, был учителем Хуссейн Шаха, царём Бенгалии (1494-1522)» («Статистический отчёт», том 1. стр. 367). Можно отметить, что В. Хантер правильно написал название – Майяпур.

В «Бхакти-ратнакаре» говорится, что Суварнабихар, по-видимому, являющийся очень древним местом жительства буддистов, и пока ещё не исследованным, можно увидеть из дома Шри Чайтаньи Махапрабху. Это согласуется с местоположением Майяпура. Представленные выше сведения, доказывают, что восточная сторона реки Бхагиратхи была более известна чем западная, как в былые времена, так и с очень далёкой древности. Название и местоположение Суварнабихара сохранились до сих пор. Суварнабихар расположен не очень далеко от Майяпура и находится на восточной стороне Бхагиратхи.

Наконец, следует упомянуть, что знаменитый учёный и составитель энциклопедии «Вишва-коша» (Шриюкта Нагендранатх Басу) сообщает в своём предисловии к книге «Читре Навадвипа», что название «Майяпур» встречается в старой рукописи, неопубликованного труда под названием «Бхавишья-брахма-кханда». Именно эту книгу описал знаменитый индолог Х.Х. Вильсон в 1891 году в статье «Индийская древность». Х.Х. Вильсон придерживается мнения, что книга была написана вскоре после 1550 года нашей эры. В этой работе Майяпур описан как большая деревня, расположенная на берегу реки Бхагиратхи. Автор «Бхавишья-брахма-кханды» не делает никаких различий между Майяпуром и Навадвипой, где, как он говорит, явится Шри Гаурадев. Свидетельства также указывают на существование названия «Майяпур», по крайней мере с того же времени, что и само название «Навадвипа», если не с ещё более раннего периода.

Таким образом информация, содержащаяся в карте майора Ренелла, указана в судебном решении и декрете Верховного суда (Калькутты) от 12 августа 1896 года, цитируемом в «Читре Навадвипа» следующая: «Согласно карте майора Ренелла от 1780 года, на реке Ганге ниже Белпукура было три места, где встречались два потока: один выше острова Нуддия (Nuddia), другой ниже этого острова и третий ниже острова Мохисура.... это, вероятно, было первое слияние расположенное ниже Белпукура – это подразумевалось под словами Догангнир Мура в худдабандии L199. В ходе этого разбирательства господин Данапиер (Danapier), на основании решения господина Мура, окружного судьи Надии, от 28 декабря 1830 года, заявил, что южная граница Джалкар Кашимпур (Jalkar Kasimpur) была точкой, где встречались два потока, протекающие по обеим сторонам старой Навадвипы».

Можно легко обнаружить первое слияние рек Джаланги и Бхагиратхи на карте Ренелла, в точке, под названием Джалкар-Думдума. Она находилась к северу от старой Навадвипы. Второе слияние было на южной оконечности Джалкар-Кашимпура. Его можно сопоставить с нынешним слиянием в Хулар-гхате. Таким образом, существует множество свидетельств, полученных из разных источников, которые убедительно доказывают точность и правдивость идентификации древнего города Майяпура, проведённой Тхакуром Бхактивинодой.

Я ознакомился с документами, которые распространял Бабаджи в поддержку того, чтобы Рамачандрапур был признан местом, где находилась старая Навадвипа. Его утверждение основано на том факте, что Диван Ганга-говинда Сингх построил храм для поклонения Шри Шри Раме-Сите, руины которого, как предполагается, можно найти при надлежащих раскопках. Однако я не понимаю, как это может быть связано с местом, где находится Майяпур, родина Шри Чайтаньи?  Несмотря на легкомысленный характер утверждения и откровенно сектантские цели распространителя этой точки зрения, в интересах сохранения исторической истины необходимо обратить внимание на тот факт, что любое дело может быть поддержано определённой группой людей путём постоянного введения в заблуждение невежественных масс посредством наёмных шарлатанов. Необходимо быть выше всех предрассудков, сектантских или иных, если мы хотим, чтобы проблема старины рассматривалась действительно научным образом.

Однако, не нужно смешивать исторический взгляд с духовным или каким-либо образом принижать последний. Поскольку те, кто интересуется тематикой с исторической точки зрения, не обязательно должны быть заинтересованы в том, чтобы хоть немного узнать о захватывающей природе, которая придаёт месту ореол духовного интереса. Жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху – это духовные события, имеющие большее значение, чем просто земной интерес. Духовный интерес ни в коей мере не сопоставим с историческим или узким, мирским интересом. Именно эта, более масштабная (духовная) потребность, придаёт Шридхам Майяпуру непреходящий интерес для каждого.

Шрила Бхактивинода Тхакур – наш единственный, истинный проводник в любых попытках по-настоящему познакомиться со Шридхам Майяпуром – объектом его самой пылкой и страстной преданности. Он оставил самое подробное и ясное изложение духовного предмета. Окружность Навадвипы – это неделимая духовная Сущность. На основе объяснения, изложенного Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, был учреждён обход трансцендентной Навадвипы. Объяснение трансцендентного (вечного) с позиции истории (временного) не затрагивает Абсолют. Да простят меня чистые преданные за то, что я рассматриваю духовную тему с точки зрения старины. Пусть они простят меня за это выступление, принимая во внимание моё несовершенное желание попытаться спасти Шридхам Майяпур – обитель Шри Гаурасундары, посредством посвящения своих мирских способностей, которые, как оказалось, обременяют меня и мешают мне сосредоточиться исключительно на духовной теме.

……………………………………………

Перевод: Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Источник: https://www.bvmlu.org/contemporary/Yogapitha/PNKS_thbotslskc.html