Изучение книг ачарьев

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада о священных грантхах

Ари Мардан дас

 

Снова и снова современные и искренние последователи Гаудия-вайшнавизма встречаются с проблемами, которые связаны с запретом на чтение книг ачарьев и которые навязаны внутри сообщества недалёкими людьми, считающими себя вайшнавами. В большей степени это заметно в ИСККОН и частично наблюдаемо среди последователей Шри Чайтанья Сарасват Матха. Десятилетиями в этих организациях существует запрет на изучение книг святых Гаудия-парампары. Доходит до того, что практикующие годами преданные, когда их спрашиваешь о славе святых парампары, не могут рассказать ничего внятного. Эта удручающая тенденция не должна превращаться в традицию. Подобное должно быть решительно выкорчевано. При таком подходе любая истинная духовная организация станет сектой.

Особенно часто можно услышать, что следует читать лишь книги Шрилы Свами Прабхупады, так как в них есть всё. В них действительно содержится много информации об основах и тонкостях духовной жизни. Однако Абсолютная и бесконечная Истина не может быть описана в ограниченном количестве книг. Шрила Гоур Говинда Свами, прославленный в книге «Святые ИСККОН» (изд. «Философская Книга», 2013) говорил: «Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада сказал: "Всё есть в моих книгах". Он дал всё, но в форме семени. Он дал только намёки. … Комментарии Прабхупады требуют объяснения» («Матхура встречает Вриндаван»).

Шрила Бхактивинода Тхакур, Парам-гурудев Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады также заставляет задуматься по этому поводу. Он учил: «В священных писаниях индуизма, как и в книгах других народов, нельзя найти всего, что можно было бы получить непосредственно из рук Безграничного Бога, нашего Отца. Не существует книги без недостатков» («Бхагавата-пурана. Её философия, этика и теология»).

Также ему принадлежат следующие слова: «Те, кто являются истинными вайшнавами, всегда готовы следовать следующему повелению из «Шримад-Бхагаватам»:

анубхйаш ча брихадбхйаш ча

шастребхйах кушало нарах
сарватах сарамададйат

пушпебхйа ива шатпадах

"Как пчела собирает нектар со всех цветов, так и разумный человек должен собирать её со всех шастр, независимо от того, незначительны они или величайшие" («Шримад-Бхагаватам», 11.8.10).

Разумные люди, хорошо знакомые с таттвой, извлекают суть из всех видов шастр, подобно пчёлам, собирающим мёд с цветов. Это наставление Шри Кришны является самым важным в мире вайшнавов. Трудно признать вайшнавом того, кто является ограниченным человеком» («Самалочана Шри Шри Чайтаньядева о према-дхарма». Из «Саджана тошани»).

Несомненно, если человек не имеет сильного разума и у него мало бхакти-сукрити, если он стоит на первой ступени бхакти, ему следует сосредоточиться на простых книгах, вводных, которые могут дать понимание общего характера, сформировать представление об элементарных и базовых принципах традиции сознания Кришны. Однако удручает следующий факт: люди, пребывая даже более десяти лет в сознании Кришны, не желают читать книги святых бхагавад-прампары, они усердно прикрывают свою лень и защищают невежество своего сердца так называемой верностью традиции, как будто заложенной ачарьей, которого они почитают. Для опытного преданного такой манёвр – смешон и выглядит нелепо.

Рупа Виласа дас Адхикари, будучи последователем Шрилы Свами Прабхупады, попал в такую ситуацию в конце прошлого тысячелетия, находясь под давлением общепринятых норм ИСККОН, которые запрещали читать книги ачарьев парампары. Для издания своей книги «Луч Вишну», ему пришлось доказывать всем право изучать книги других святых парампары. В Предисловии (стр. 4-7) он пишет: «Некоторые преданные заявляют, что находить удовольствие в чтении писаний других авторов – значит «перескакивать» через своего духовного учителя и потому это оскорбительно. Известно, что Шрила Прабхупада предостерегал своих учеников от чтения книг Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и настаивал на том, чтобы они читали именно его (Шрилы Прабхупады) книги.

Конечно каждый преданный должен сначала почтить и прославить своего ачарью, осознать связь своего духовного учителя с сампрадаей и вникнуть в его учение. Однако, работы Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не являются для нас навеки запретными. Как мы знаем, Шрила Прабхупада позволил нам читать его комментарии к «Брахма-самхите». В одном из писем Хаягриве, датированном 16 ноября 1969 года он писал: «Статьи, написанные моим Гуру Махараджем, разумеется, можно публиковать без всяких колебаний...».

«В Гаудия-вайшнава-сампрадае, наши ачарьи – это Шесть Госвами: Шри Рупа, Санатана, Бхатта Рагхунатха, Шри Джива, Гопал Бхатта и Дас Рагхунатха. Если вы постоянно читаете "Нектар наставлений", "Бхакти-расамрита-синдху", если вы стараетесь проникнуть в смысл этой книги, это означает, что вы непосредственно общаетесь со Шрилой Рупой Госвами и служите его лотосным стопам. Тандера чарана-себи-бхакта-шане бас».

Так кто же эти шикша-гуру, которых Прабхупада называет «древами желаний»? Разве не к духовным учителям нашей сампрадаи, комментаторам «Шримад-Бхагаватам» и других писаний школы Гаудий он взывает: «Избавьте меня от всех скорбей»?

«Бхагавад-гиту как она есть» Прабхупада посвятил «Шриле Баладеве Видьябхушане, автору Говинда-бхашьи, замечательных комментариев к философии Веданты».

Можно ли счесть и это «перескакиванием»? Безусловно, нет. Книгу «Нектар преданности» он посвящает «Шестерым Госвами Вриндавана». Когда мы читаем «Брахма-самхиту» (без сомнения, одобренную Шрилой Прабхупадой), то разумом своим мы почитаем непосредственно Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура. Господь Кришна говорит в «Бхагавад-гите»:

адхйешйате ча йа имам

дхармйам самвадам авайох

гйана-йагйена тенахам

иштах сйам ити ме матих

«Я возвещаю, что изучающий эту нашу священную беседу разумом поклоняется Мне» (18.70).

Тенахам иштах сйам: «Он поклоняется Мне». Если мы принимаем, что вани (наставления) Кришны и Его освобождённых спутников неотличимы от самих этих личностей, тогда следует принять, что преданные могут разумом непосредственно поклоняться им. Кто может отрицать это? Все ачарьи нашей школы занимают положение шикша-гуру по отношению к нам. Это – факт. Когда рождается ребёнок или принимает дикшу ученик, он тем самым вступает в непосредственные любовные отношения со всеми членами семьи. Это особенно верно для духовных отношений, которые трансцендентны и потому могут связывать людей в формах как вапу, так и вани, в отличие от материальных отношений, ограниченных столь многими обстоятельствами. …

Несомненно, изучение трудов предшествующих ачарьев и почитание этих ачарьев – это принцип философии Гаудия-вайшнавизма. Это не «перескакивание». «Перескакивание» – это неуважение к духовному учителю, пренебрежение им. Например, Валлабха Бхатта посчитал комментарии Шридхары Свами хуже своих и принялся критиковать его, говоря: «Я опроверг толкования Шридхары Свами. Я не могу согласиться с ним... он непоследователен в своих объяснениях, и потому его авторитет не может быть принят». Господь Чайтанья с улыбкой ответил ему: «Не принимать авторитета Свами (мужа) – это блуд». Вот это и есть «перескакивание», неуважение к ачарье и переход к его предшественникам.

Такого рода неуважительное отношение к ачарье мы можем видеть и в нашем движении, как в случае с одним санскритологом, который пренебрёг наставлениями Шрилы Прабхупады и счёл себя более образованным. Ради «высшего общения» с другими садху он отправился на Радха-кунду, а потом сменил тилаку и стал критиковать Шрилу Прабхупаду за то, как он повторяет гаятри и т.д.

Каждый гуру в нашей сампрадае – это уникальная личность, к которой можно лично приблизиться и которую можно лично почитать. Естественно, такое почитание начинается с нашего духовного учителя, его образа, наставлений и книг. Ачарьопасанам: цель преданного – в служении ачарье.

Никто не отрицает, что иногда Прабхупада предостерегал некоторых учеников от такой практики. Очевидно, впрочем, что ему приходилось так поступать в кризисных ситуациях, как социальных, так и личностных, когда ученик или группа учеников не понимали позиции Шрилы Прабхупады, или же когда враждебные ИСККОН люди сеяли смуту, пытаясь расколоть наше Движение. Такие наставления Шрилы Прабхупады не возводились в статус непреложного принципа. Почитание ачарьев и изучение их наследия – одно из начал нашей философии. Об этом ясно говорится в книгах Прабхупады. Мы должны придерживаться этого принципа, анализируя конкретные тезисы в свете всей сиддханты.

Вот наглядный пример – противоречие, связанное с омовением в Радха-кунде. В 1976 году ученики спросили Шрилу Прабхупаду, можно ли им совершать омовение в Радха-кунде. Он разрешил, объяснив, что совершать это омовение следует в глубоком сосредоточении и с величайшим почтением. Преданные пошли на Радха-кунду, и некоторые из них повели себя довольно легкомысленно: принялись плескаться, нырять и вообще развлекаться. Шрила Прабхупада узнал об этом, разгневался и запретил совершать омовение в Радха-кунде. Однако, Шрила Прабхупада в своих комментариях к «Шри Упадешамрите», и другие ачарьи недвусмысленно предписывают совершать омовение в этой кунде. Так что же делать? Шрила Прабхупада дал разрешение в соответствии со временем, местом и обстоятельствами и отменил его на тех же основаниях. Однако предписание омываться в Радха-кунде, изложенное в священных писаниях, включая и комментарии самого Шрилы Прабхупады – непреложно. Гнев Прабхупады был направлен против свойственной неофитам склонности к наслаждению, оскорбительной для Шримати Радхарани, но отнюдь не против духовного принципа омовения в Радха-кунде. Каков же вывод? Необходимо приобрести серьёзное, зрелое, благоговейное и почтительное настроение, рекомендуемое ачарьями, и в таком настроении совершать омовения в Радха-кунде ради своего вечного духовного блага. Поэтому мы должны почитать ачарьев и изучать их наследие, насколько позволяют нам наши возможности».

Подобный крик души Рупа Виласы даса Адхикари в борьбе за права ученика и последователя возник не на пустом месте. Если бы лишь какие-то неофиты были против изучения книг ачарьев, тогда не было бы смысла писать об этом в книге. Проблема в том, что автору этой книги, и не только ему, пришлось бороться с теми, кто утверждает законы в ИСККОН.

Некоторые последователи Шрилы Свами Прабхупады никого больше не знают и не почитают кроме него. Будет ли доволен этот великий ачарья подобным отношением? Нет! Он будет удовлетворён лишь тем, кто действительно внемлет его наставлениям и воплощает их в жизни.

Паранойя запрета на чтение книг ачарьев доходила и доходит до такой степени, что запрещается изучать даже ряд книг, которые Свами Прабхупада даровал в своём переводе западному миру! Такая проблема уже десятилетиями не может быть изжита в ИСККОН полностью. Обратимся к прошлому.  своё время Шрила Гоур Говинда Свами встретился с подобным запретом, общаясь с учениками Свами Прабхупады и их последователями. Он бесконечно изумлялся: «Ты не должен читать "Чайтанья-чаритамриту"? "Чайтанья-чаритамрита" полна раса-таттвы. Как ты можешь этим пренебречь? Это просто глупость, ничего больше. У тебя нет знания, ты ничего не знаешь о раса-таттве. По крайней мере, ты должен хотя бы читать про это. … Существует три таттвы: самбандха, абхидхея и прайоджана. Самбандха – это отношения с Кришной, абхидхея – это бхакти, а прайоджана – это према, садхья-васту. Как ты смеешь сказать: "Не читай об этом? " Это глупость! Ты просто не будешь понимать, что из себя представляет цель!» (15.08.1995 г. Аэропорт. Англия).

Шрила Гоур Говинда Свами также указывал на то, что следует изучать и другие книги, кроме книг Свами Прабхупады. Он воистину понимал его дух и учение: «Нанда и Яшода, гопи и Радхарани испытывали острую боль разлуки. Кришна не мог поехать к ним, а они не могли отправиться к Нему. Единственным выходом было просто отправлять послания. Кришна выбрал Уддхаву в качестве Своего посланника. Эта история поведана в "Уддхава-сандеш". Гопи тоже отправили своего посланника к Кришне. Это описано в "Хамсадуте". Две эти кавьи, поэмы, написал Рупа Госвами – "Уддхава-сандеш" и "Хамсадута". Кришна отправил послание любви гопи, а гопи отправили послание своей великой любви Кришне. Все эти темы описаны. "Уддхава-сандеш" и "Хамсадуту" следует прочитать» (Ш.Гоур Говинда Свами, «Кришна никогда не покидает Вриндаван»).

Сейчас прославляют Шрилу Гоур Говинду Свами в ИСККОН так, как не славили его при жизни. Но слышат ли его в этой организации или просто славят, игнорируя его наставления? Да что Гоур Говинда Свами?! Даже книги Самого Шрилы Вьясадевы не редко попадают под запрет. Некоторые лидеры ИСККОН с рвением, свойственным рьяным последователям ачарьи ИСККОН, учат: «Нам следует читать лишь книги Прабхупады! И после того, как мы прочитаем их все, следует снова, по кругу, читать эти книги, а прочитав их, снова и снова читать заново. Прабхупада сказал, что в его книгах есть всё! Нет никакой необходимости обращаться к другим книгам, кроме книг Прабхупады».

Честно сказать, я сам столкнулся с этой моделью проповеди, когда в 2002 году лично общался с председателем Джи-Би-Си ИСККОН и инициирующим гуру по совместительству, в то время, когда он останавливался у меня дома. Фактически, я передаю его слова без искажений.

Да, в этих словах представителя Джи-Би-Си заметна связь с тем, о чём говорил Шрила Свами Прабхупада, так он выражал свои мысли в отношениях с некоторыми неофитами. Однако эти слова не следует рассматривать как закон для всех и на все времена. Рупа Виласа дас Адхикари, а также Шрила Гоур Говинда Свами это ясно доказывают.

Несомненно, есть книги, которые написаны для мадхьяма-адхикари и те, которые написаны для уттама-адхикари. Есть последовательность в изучении книг разных ачарьев и её следует учитывать тому, кто является каништха-адхикари. Существуют книги простые, а также сложные, для начинающих и для чистых преданных. Несомненно, читать книги гуру-варги следует учитывая способности читателя. Однако запрещать всем и навсегда изучать книги ачарьев – полная глупость. Даже те, кто практиковал сознание Кришны около трёх или пяти лет, порой получали добро от Свами Прабхупады на изучение произведений, которые он не писал и не переводил и которые могли быть полезны для духовного роста.

Чтобы понять традицию полноценно, которой был верен Шрила Свами Прабхупада, чтобы осознать правильно то, чему он учил, следует просто обратиться к его словам. В связи с этим приводим ряд цитат от самого Шрилы Прабхупады, в которых он рекомендует обращаться к книгам святых и Шрилы Ведавьясы, а не только к своим переводам и комментариям. Они сбалансируют неверные представления о том, что можно читать, а что нельзя.

 

Изучай книги ачарьев! 

«...Тот, кто достиг самой высокой ступени преданного служения и экстаза, может жить с Кришной всегда, помня Его развлечения. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подарил нам трансцендентное произведение, озаглавленное "Кришна-бхаванамрита", полное описаний развлечений Кришны. Бхакты могут оставаться поглощёнными мыслями о Кришне, читая такие книги. Любая книга, повествующая о лилах Кришны, даже эта книга, а также и наша "Золотая аватара" – истинная отрада для бхакт, ощущающих разлуку с Кришной...» («Источник вечного наслаждения», гл. 45 «Уддхава посещает Вриндаван», стр. 330).

Амогха: Что мы не должны пытаться читать книги Бхактивиноды или ранние книги других, всех ачарьев. Поэтому я был просто удивлён...

Прабхупада: Я никогда не говорил такого.

Амогха: Вы так не говорили? О!

Прабхупада: Как так получилось?

Амогха: Я думал, что вы говорили, что мы не должны читать книги предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Нет, вы должны читать.

Амогха: Мы должны.

Прабхупада: Это недоразумение.

Парамахамса: Да, это было... причина была в том, что... он не хотел, чтобы преданные ходили в Гаудия Матх. Но нет ничего плохого в том, чтобы изучать книги предыдущих ачарьев.

Прабхупада: Конечно, нет. Кто сказал, что это плохо? Мы следуем предшествующим ачарьям (Утренняя прогулка, Перт, 13 мая, 1975 г.).

«Одни псевдо-преданные толком не знают заключений духовной науки (сиддханты) и надеются с помощью притворных слёз получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предыдущих ачарьев, собрал все заключения в шести трактатах, известных под названием "Шат-сандарбха". Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 2.117, комм.).

«За последние пять столетий многие эрудированные учёные и ачарьи, в частности, Джива Госвами, Санатана Госвами, Вишванатха Чакраварти, Валлабхачарья и другие признанные учёные уже после Господа Чайтаньи составили подробные комментарии к "Бхагаватам". Tому, кто серьёзно изучает "Шримад-Бхагаватам", советуется ознакомиться с ними, чтобы получить большее наслаждение от этого трансцендентного послания» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1. комм.).

«Поэтому тем, кто серьёзно относится к изучению "Шримад-Бхагаватам", необходимо пользоваться комментариями, составленными такими великими ачарьями, как Джива Госвами и Вишванатха Чакраварти. Tем, кто не является преданным Господа, комментарии и пояснения этих ачарьев могут показаться казуистикой, но ученики, принадлежащие к цепи ученической преемственности, осознают всю важность и уместность комментариев великих ачарьев» («Шримад-Бхагаватам», 3.4.28, комм.).

«Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оставил нам трансцендентное произведение «Кришна-бхаванамрита», где подробно описал лилы Кришны. Чтение таких книг помогает возвышенным преданным постоянно помнить о Кришне. Любая книга, посвящённая играм Кришны, даже эта книга "Кришна" или другая наша книга, "Учение Господа Чайтаньи", – истинное утешение для преданных, переживающих разлуку с Кришной» («Кришна – Верховная Личность Бога», гл. 46).

«По указанию Господа Шри Чайтаньи Махапрабху Шрила Рупа Госвами и его помощники составили много книг и руководств, в которых собраны наставления для начинающих преданных, и каждый, кто действительно хочет стать чистым преданным Господа, должен обратиться к их трудам» (комм. к «Шримад-Бхагаватам», 3.7.39).

 

«Для того, что бы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая "Бхакти-расамрита-синдху", "Видагдха-мадхаву" и "Лалита-мадхаву", а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны» (комм. к «Чайтанья-чаритамрите», Ади, 8.31).

«Бхактивинода Тхакур – ачарья, один из ачарьев. Он написал много книг. "Чайтанья-шикшамрита", "Джайва-дхарма". Это очень важные книги. Они написаны на  бенгали, санскрите. И ещё есть много песен. Он составил много песенников. Мы пытаемся представить книги Бхактивиноды Тхакура также в переводе на английский язык. Постепенно вы получите их» (Лекция. Лондон, 23.09.1969 г.).

«О глупцы, прочтите "Шри Чайтанья-мангалу"! Прочитав эту книгу, вы сможете понять всё величие Шри Чайтаньи Махапрабху» («Чайтанья-чаритамрита», 1.8.33).

«Даже если отъявленный безбожник станет слушать "Шри Чайтанья-мангалу", он немедленно станет великим преданным» («Чайтанья-чаритамрита», 1.8.38).

«Тому, кто даёт обет отречения от семейной жизни, не стоит имитировать таких паривраджака-ачарьев, как Нарада или Господь Чайтанья. Он может устроиться в каком-нибудь священном месте и посвятить всё своё время и силы слушанию и повторению священных писаний, оставленных такими великими ачарьями, как Шесть Госвами Вриндавана»  («Шримад-Бхагаватам», 1.6.13, комм.).

«Шрила Нароттам дас Тхакур, обращаясь с молитвами к шестерым Госвами Вриндавана, признаётся в своей неспособности понять духовные отношения:

рупа-рагхунатха-паде ха-ибе акути

кабе хама буджхаба се йугала-пирити

«Когда во мне пробудится страстное желание понять книги, написанные Госвами, я постигну божественные любовные отношения Радхи и Кришны». Иными словами, без обучения у представителей школы шестерых Госвами, невозможно постичь Радху и Кришну. Падшие души в силу своей обусловленности далеки от понимания духовного бытия Господа, поэтому, когда такие души пытаются постичь природу Его игр на основе своих мирских представлений, они, подобно сахаджиям, допускают грубые ошибки»   («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 4.34, комм.).

«Шри Санатана Госвами Прабху, учитель науки преданного служения, написал несколько книг, самая известная из которых – "Брихад-бхагаватамрита". Любой, кто хочет обрести знание о преданных, преданном служении и Кришне, должен прочитать эту книгу. Санатана Госвами также написал удивительный комментарий к Десятой Песни "Шримад-Бхагаватам" под названием "Дашама-типпани"; он настолько превосходен, что, читая его, можно глубоко постичь игры Кришны и Его любовные отношения с преданными. Ещё одна известная книга Санатаны Госвами – "Хари-бхакти-виласа", в которой описаны правила и предписания для всех категорий вайшнавов: семейных вайшнавов, брахмачари, ванапрастх и санньяси. И всё же в первую очередь эта книга предназначена для вайшнавов, живущих семейной жизнью» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 5.203).

«Веды, Пураны и другие писания созданы для того, чтобы помочь нам возродить утраченные отношения с Господом. Вот почему так важно слушать эти писания» («Молитвы царицы Кунти», стр. 199).

«Мы приглашаем не только этих юношей и девушек, но и их отцов, их дедов. Пусть все они приходят и тщательно изучат эту философию. У нас есть сотни книг!» (Лекция. Сан Франциско, 04.07, 1970г.).

«Что касается чтения, ты можешь читать любую из книг, упомянутых тобой – Введение к "Шримад-Бхагаватам", книгу профессора Саньяла (ученика Шрилы Сарасвати Тхакура), книгу Шрилы Бхактивиноды, "Жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху" или английский перевод "Чайтанья-чаритамриты". Лучше всего взять любую из этих книг и проштудировать её от начала до конца. Можно начать с книги Шрилы Бхактивиноды. Это будет очень хорошо» (Письмо к Маха-пуруше дасу, от 7.03.1968 г.).

«Процесс возвращения к Богу – предмет отдельной отрасли знания, которую необходимо изучать по таким богооткровенным ведическим писаниям, как Упанишады, "Веданта-сутра", "Бхагавад-гита" и "Шримад-Бхагаватам". Поэтому, чтобы стать счастливым в этой жизни и, покинув материальное тело, обрести вечную, исполненную блаженства жизнь, человек должен изучить эти священные писания и почерпнуть из них трансцендентное знание» («Шри Ишопанишад», мантра 11, комм.).

«Четыре Веды (Риг, Сама, Яджур и Атхарва) с дополняющими их Пуранами (18 маха-пуран и 18 упа-пуран), "Махабхарата" и "Рамаяна", а также проистекающие из них смрити, являются авторитетными источниками знаний. Если мы вообще стремимся к знанию, нам следует без колебаний черпать его из этих источников» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 5.14, комм.).

«Ведическая литература весьма обширна, она включает в себя "Веданта-сутру", Упанишады, "Махабхарату", частью которой является "Бхагавад-гита", а также "Рамаяну". Надо извлекать уроки из этих книг и научиться следовать нивритти-маргу» («Шримад-Бхагаватам», 7.15.41, комм.).

«Прилагаю несколько чудесных стихов Шрилы Бхактивиноды Тхакура, отдай их Мандали-Бхадре, чтобы он перевёл их на немецкий язык и опубликовал в немецком издании «Обратно к Богу» (Письмо к Ананде, от 14 мая 1969 г.).

«Да, хорошо, можешь продолжать снимать все рукописи Бхактивиноды Тхакура и других великих ачарьев нашей вайшнавской традиции, но пока что не фотографируй ничего из рукописей Лалита-Прасада. Я приеду, разберусь. Прежде всего, мы займёмся трудами Бхактивиноды Тхакура, а там посмотрим» (Письмо Ядубаре дасу от 29 июля 1972 г.)

В связи с таким обилием цитат о важности чтения ведической литературы, а также работ ачарьев Гаудия-сампрадаи, остаётся только гадать, зачем в ИСККОН выпущено в последнее время столько этих книг, помимо того, что оставил нам Шрила Прабхупада. Для кого они нужны? Почему в ИСККОН до сих пор есть группы и лидеры, которые продолжают останавливать искренних преданных в их желании изучать шрути, смрити, а также работы святых?

Есть необходимость выразить благодарность издательству «Уттама-бхакти», Гададхаре Пандиту Прабху, а также всем тем преданным ИСККОН, которые усердно работают над переводами санскритских древних текстов, для того, чтобы вайшнавы всего мира имели доступ к сакральным ведическим текстам, спасающим душу от невежества и маха-майи. Пусть будут благословлены также все переводчики различных Гаудия Матхов, которые тратят своё время, содействуя миссии Шри Чайтаньи Махапрабху – распространению сознания Кришны по всему миру. И пусть будут сокрушены все сектантские барьеры.

......................................

Редакция: Латика д.д.