Гьяна

Знание

«Шри Гаудия патрика», 40-й год, Выпуск №1

Впервые опубликовано на английском языке в

«Rays of The Harmonist» № 8, лето 2001г.

 

Знание, которое дживы приобретают на разных уровнях сознания, неодинаково ни качественно, ни количественно. Кроме того, знания, полученные на одном уровне, не обязательно помогут в познании на следующем уровне. На самом деле, с точки зрения знаний, обретаемых на одном уровне, знания, полученные на предыдущем уровне, могут быть крайне незначительными, неполноценными и даже вредными в деятельности. Однако существует высший уровень знания, обретя который, нет возможности когда-либо оказаться в ущербе или деградировать. Все виды обучения, полученные до этого высшего уровня, бесполезны(1). Развитие превосходных внутренних качеств человека происходит только в стремлении достичь высшего уровня знания. Само по себе такое знание известно, как самбандха-гьяна.

Гьяна, которую Шрила Рупа Госвамипад имеет в виду во фразе гйана-кармадй-анавритам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11), определяя уттама-бхакти, и гьяна, которую Шрила Нароттам дас Тхакур в своих киртанах назвал вишера бханда(2), не являются самбандха-гьяной. Та гьяна, которая пытается отрицать знающего (гьяту), познаваемое (гьею) и знание (гьяну), низводя их, на самом деле достигает своей кульминации только в агьяне (невежестве). Садху отвергают только эту гьяну. Такая гьяна не является самбандха-гьяной. Это просто порочная гьяна, которая отрицает и упраздняет самбандху.

Гьяна, приобретаемая на разных уровнях сознания, подразделяется на пять категорий:

1) индрияртха-гьяна – мирское знание, направленное на удовлетворение чувств тела,

2) наитика-гьяна – нравственное знание, этика,

3) ишвара-гьяна – знание об Ишваре,

4) брахма-гьяна – знание о безличном Абсолюте,

5) шуддха-гьяна – чистое знание.

Рассмотрим их подробно.

1) Индрияртха-гьяна – знание, направленное на достижение чувственных наслаждений.

Мирские чувства (гьянендрии) собирают информацию о внешнем мире и передают полученное в разум посредством нервной системы. Первая тенденция внутреннего чувства (разума) состоит в том, чтобы собирать всевозможные идеи внешнего мира. Вторая тенденция разума – сохранять эти идеи в памяти. Затем, благодаря своей третьей тенденции, разум смешивает и разделяет эти идеи, тогда и включаются последующие функции, такие как обдумывание и воображение. Четвёртая склонность разума состоит в том, чтобы установить определённые группы или категории каких-либо идей и, классифицируя их, сделать концепции более управляемыми. Посредством размышлений разума, он либо примет, либо отвергнет эти группы. Благодаря пятой склонности разума, из правильно организованных идей формируется логическое значение. Это называется юкти, логикой или рассуждением (осмыслением). Только с помощью юкти были созданы все виды психологической и материальной науки. Поскольку юкти – просто производное материального разума, она не в силах постичь таттву, находящуюся за пределами разума и мирских слов. Парешанубхути(3) недоступно такой индрияртха-гьяне.

2) Наитика-гьяна – нравственное знание.

Вдумчивое рассмотрение мирских благоприятных и неблагоприятных условий, совершаемое с помощью индрийартха-гьяны, порождает наитика-гьяну, знание о нравственности. Привязанность к чему-то, что приятно для ума, и отвращение к тому, что неприятно для него, являются средоточием этой гьяны. Принимая во внимание эти особенности ума, нити-шастры (своды нравственности), основанные на юкти, являются продуктом ментального конструирования. Нити-шастры содержат наставления по взращиванию чувственных наслаждений и сдерживанию неконтролируемой ненависти ко всему, что противоречит чувственным наслаждениям. Поскольку человеческая природа содержит в себе более высокие склонности и тенденции, одна лишь наитика-гьяна не может удовлетворить полностью человека. Наитика-гьяна, сосредотачиваясь на предметах, связанных с развитием тела, ума и общества, представляет идеи о том, что такое праведность, а что грех и порок. Однако наитика-гьяна полностью умалчивает о реализации высшей, абсолютной реальности в вечной блаженной апракрита-дхаме.

3) Ишвара-гьяна – знание о Верховном Контролёре.

Вдумчивый класс человечества, который тщательно осмыслил устройство всех существ на земле, принимая во внимание их взаимоотношения, надлежащие правила, которым должны следовать домохозяева и все другие ашрамы. Осознал коллективное сотрудничество для удовлетворения всех потребностей и катехизацию ради прогрессивного развития, пришёл к выводу на основании интеллекта, что этот мир не мог возникнуть сам по себе. Скорее, признали мыслители, что мироздание возникло из одной выдающейся таттвы(4), которая по своей сути характеризуется как гьяна, или гьяна-сварупа-таттва. Эта таттва, которой поклоняется весь мир, всемогуща. Необходимо поклоняться этой реальности с сердечной благодарностью. Затем, довольный нами, Абсолют создаст все условия для наших чувственных наслаждений. С другой стороны, существуют также те, кто придерживается иного понимания всемогущего Пуруши(5). Они верят, что благодаря Своей прославленной и великодушной природе, сотворив нас, Пуруша предпринял всевозможные меры для увеличения нашего удовольствия. Этот верховный человек (пуруша) не ожидает от нас ничего взамен, поэтому у нас нет особой цели поклоняться Ему. Есть и другие, такие как саишвара-вади (теисты), которые говорят, что, выполняя предписанные обязанности, человек достигает счастья. Например, достигает Сварги (рая, небесных планет), а выполняя действия, которые не предписаны, он попадает в ад (Нараку). Этот тип ишвара-гьяны можно до некоторой степени принять за (полноценную) гьяну, однако, в основном она смешивается с кармой (деятельностью ради низшего наслаждения). Однако, ишвара-гьяна не даёт реализации нитья-сиддха-сварупы (вечно совершенной духовной формы души). Таким образом, парешанубхути намного выше уровня ишвара-гьяны.

4) Брахма-гьяна – безличное знание(6).

Человек, не удовлетворённый вышеупомянутой ишвара-гьяной, снова вынужден применить свой разум (юкти) для дальнейшего развития более совершенной гьяны. Однако в этот момент он достигает предела своих рассуждений. Его рассуждения, неоднократно подталкиваемые и не находящие других средств, приводят к концепции отрицания (нети нети), и он переходит к поддержке лакшана-вритти (вторичного значения утверждений «Веданты»). В действительности Высшая Абсолютная Сущность обладает формой, разнообразием, качествами и так далее. Однако на основе юкти, стимулируемого повторяющимися толчками (и давлением) страданий, проявляется понимание концепции высшей субстанции, которая бесформенна, неизменна, не имеет материальных качеств и не дифференцирована (адвая). Брахма-гьяна в проявлении не дифференцированной таттвы проявляется от анадхикары (неспособности) в упражнениях воображения с помощью разума (юкти). С помощью брахма-гьяны невозможно достичь парешанубхути, реализации Высшей Абсолютной Истины.

5) Шуддха-гьяна – чистое знание.

Именно с помощью вышеупомянутых типов гьяны обычные люди, как правило, рассчитывают достичь парешанубхути. Однако парешанубхути находится далеко за пределами такого знания, и это было доказано в этой статье. Теперь первый вопрос, который возникает в связи с этим: допустимы ли такие реализации? И, второе, если они возможны, то каковы средства их достижения? Ответ на первый вопрос – безусловно, возможность рассуждать таким (ущербным) образом имеется. В «Бхагавад-гите» (10.10) Бхагаван Шри Кришна лично отвечает на второй вопрос:

тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам

дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те

[«Тем, кто совершает бхаджан Мне с любовью, стремясь к вечному общению со Мной, Я дарую трансцендентное знание, с помощью которого они могут прийти ко Мне»].

Шуддха-гьяна может пробудиться только у того, кто полностью отказался от всех (чуждых для бхакти) желаний и усилий, анйабхиласы (желаний, отличных от служения Кришне), кармы и четырёх видов гьяны, упомянутых выше. В то же самое время, джива понимает: «По своей сути я слуга Бхагавана, и моя единственная функция – служить Ему». Обладая этой базовой мыслью для шуддха-гьяны, те, кто постоянно занимается бхагавад-бхаджаной с прити (любовной привязанностью), обретают луч света в образе вечной буддхи-йоги от солнца Верховного Пуруши. Только благодаря этому лучу света Высшего Солнца можно успешно достичь парешанубхути(8).

Чтобы достичь парешанубхути, требуются спокойствие, устойчивый ум и терпеливое стремление к лучу сострадания Бхагавана. Нельзя успешно духовно развиваться, будучи беспокойным или неуравновешенным. Однако это не означает, что человек должен стать бездеятельным. Нельзя получить каких-либо однозначных положительных и стойких результатов, используя искусственные средства, например, такие, как аштанга-йога, чтобы сделать ум уравновешенным. Поэтому наиболее желательным средством для души является бхаджан, в вечном единении со Всевышним.

………………………………………..

1)   Для обретения полноты понимания духовных проявлений ни один тип низшего знания не поможет. Однако в частичной форме, низшие формы знания приемлемы. Если бы это было не так, тогда бы Вьяса не использовал материальные аналогии в священных писаниях, для того, чтобы проиллюстрировать непостижимые явления духовной реальности. Таким же приёмом пользуются все ачарьи-проповедники. Также, знание букв и толкование слов, полученное в школе, позволяет понимать священные писания. Не умея читать и не понимая толкования слов, никто не сможет прочитать шастры. Именно поэтому в ведической традиции, перед тем, как изучать Веды, рекомендуется изучить Веданги. Мирской опыт также до некоторой степени позволяет понять то, что пришло к нам из причинного мира. Однако вся полнота и частные фрагменты высшей истины – ачинтья, непостижимы. Так утверждается в «Махабхарате», Бхишма-парве, 5.22.

2)   Шрила Нароттам дас Тхакур писал об этом в «Прартхане», 8.8:

карма-кханда гйана-кханда кевала бишера бханда

амрита балийа джеба кхайа

«Карма (стремление к мирским наслаждениям) и гьяна (стремление к мукти) подобны двум горшкам с ядом. Те, кто пьют этот яд, как правило принимают его по глупости за нектар». 

3)      Парешанубхути – трансцендентное бытие.

4)      Таттва – сущность, природа, наука, объект, субстанция, реальность, истина или Бог.

5)   Пуруша: пур – «город», «поселение», иша – «повелитель», «хозяин». «Тот, кто повелевает всеми обителями», «Повелитель вселенной». Иногда этим термином определяют Бога, иногда дживу – хозяина тела, дома-города, где проживает душа, иногда этот термин определяет обусловленное человеческое существо. В связи с этим, чтобы не путать эти два полярных объекта учения, Бога в шастрах называют маха-пуруша, ади-пуруша, парама-пуруша, пурушоттама, пуруша-вишеша («Йога-сутра»). Однако, в данном контексте статьи, под пурушей подразумевается олицетворение материальной вселенной, или космической природы. Обсуждаемая в этой статье концепция ишвара-гьяны очень похожа на ту, которая стоит в основе почитания вселенской формы, вират-пурушы. Также она созвучна с культурой почитания материальной природы, космоса и пантеизмом.

6)   Этот вид гьяны также известен как: брахма-джива-аикья-гьяна или нирвишеша-гьяна. Такой вид гьяны является врагом расы, поскольку уводит душу от бхагавад-бхакти. Особенно искажённый вариант брахма-гьяны обнаружить можно в майяваде, против которой выступали все Гаудии, а также видные представители главным вайшнавских истинных сампрадай.

7)   Шуддха-гьяна также известна, как кришна-гьяна, бхагават-таттва-гьяна, дивья-гьяна, таттва-сиддханта, тат-падартха-гьяна, самбандха-гьяна, вишуддха-таттва, пара-таттва-гьяна.

8)   Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами учил: «Какие знания мы можем получить в колледжах и университетах? Там ничего не получишь. Мы хотим получить только знание о бхакти-йоге» (15.07.1996г. Нью-Йорк).

 

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснения: Ари Мардан д.