Письма Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами

Письмо 3

 

шри шри гуру-гаурангау джайатах!

Шри Урукрама Дасадхикари

Чандни Пара, П.О. Сури (Бирбхум)

22.10.1970г.

Садара-самбхашана-пурвикейам

По беспричинной милости моего достопочтенного Шрилы Гурупада-падмы и Шри Шри Гаурасундары в каком-то смысле я выздоровел. Вы интересовались моим самочувствием. Я поначалу не мог решить, что написать вам в ответ, поскольку не мог определить, о каком благополучии – физическом, умственном или духовном – вы хотите знать. Я сообщил вам только о своём физическом благополучии. Душа, скованная иллюзией, не может поддерживать даже физическое и психическое здоровье, не говоря уже о здоровье духовном. Освобождённые души всегда поддерживают совершенное благополучие своей души, тем самым физическое и умственное благополучие приходит к ним естественным образом. Наиболее важный вопрос для каждого воплощённого живого существа касается благополучия его души; всё прочее считается второстепенным.

Вы просили прощения за обиду. На мой взгляд, вы не совершили ни проступка, ни ошибки. Я не испытываю никакого недовольства. И всё же чья-то невидимая рука толкает меня зорко присматривать за вами. Я не считаю вас ответственными за это, я всегда избегал такой ответственности. Не возникает даже вопроса о вашем прощении, поскольку я не считаю вас в чём-либо виноватым. Любовь, которую я всегда испытывал к вам, это настроение, всё ещё неизменно, но вы не в силах понять её. Нематериальная любовь вайшнавов никогда не бывает искусственной; эта истина сохраняется в прошлом, настоящем и будущем. В данный момент вы, похоже, слишком полагаетесь на своё воображение в попытках определить природу этой любви. Однако я очень хорошо знаю, что за всю свою жизнь никогда сознательно не помышлял причинить кому-либо вред. Поэтому, если у людей сохраняется неверное представление [обо мне], я не буду нести ответственность ни перед гуру, ни перед Бхагаваном – мне не придётся отвечать перед ними. Я не сомневаюсь ни в чьей честности, но мне бы также хотелось, чтобы и меня все понимали правильно. Я хочу сказать, что я навсегда свободен от этого состояния, от этой глубокой трещины, которую вы пытаетесь найти в недрах моей привязанности к вам. Для меня это [моя привязанность] – йатха пурвам, татха парам – «как было, так и будет».

Почему ваши умы были так обеспокоены посещением дома *** Прабху? Я никогда не говорил ничего, что могло бы так потревожить вас. Я всего лишь сказал: «Если у меня будет время после завершения моей работы, я постараюсь пойти. Я ни в коем случае не сержусь на вас. Ваш отец не позволил мне пойти, запретив пойти *** и *** ; я не вижу в этом своей вины».

Я был особенно рад получить ваше письмо. Ещё больше я обрадовался, увидев, что вы «не можете жить дальше, не написав письмо». Любовь, которую я всегда испытывал к вам, останется неизменной на все времена. Хотя я далеко, мой любящий взор никогда не будет недостаточным. Даже если вы будете критически отзываться обо мне в кругу своих знакомых, Господь, пребывающий во всех существах, никогда не будет доволен тем, что держит меня на расстоянии от вас. Я увидел ваше душевное состояние, отражённое в вашем письме. Выразив естественную простоту своего сердца, вы вручили себя мне. Вы очень разумны, и я вижу, что вы прекрасно знаете, как привлечь внимание.

Неверно говорить, что рождение дочери – это рождение греха. Вы написали: «Мать и отец терпят такой ущерб ради дочери!» Я же говорю: «Дочь терпит столько страданий ради своих родителей!» Причина, по которой ваши родители опасаются меня, заключена не в вас. Они сами породили эти опасения. Возможно, когда-нибудь они поймут это. Вы написали, что, если бы не вы, не было бы всех этих бед. Это не логично. Никто не может отвечать за другого. Всё, что люди испытывают в этом мире, является результатом их собственных индивидуальных поступков. Чтобы люди получали осознание своих кармических последствий, Шри Бхагаван создал меня, чтобы я выслушивал критику людей; между тем, Он также послал в этот мир других – чтобы они критиковали. Души в этом мире всегда занимают одно из этих положений. Одни следуют примеру нищенствующего триданди-бхикшу, «оставаясь невозмутимым и сосредоточенным на Сверхдуше – этам самастхайа паратма-ништхам»(1), [потому что] «человек пожинает плоды своих действий – сва-карма-пхала-бхук пуман»(2), и всё сносят с большим терпением. Другие рассуждают так: «Я Бог, я наслаждающийся; я совершенный, могущественный и счастливый – ишваро ‘хам ахам бхоги сиддхо ‘хам балаван сукхи»(3), становятся высокомерными и впадают в иллюзию. Этот мир – школа для людей, чьё сознание не пробудилось. Они смогут обрести благо, только если смогут усвоить уроки за время своего пребывания здесь. В противном случае несчастье однозначно ляжет на их плечи.

Вместо того чтобы говорить, что кто-то другой совершил ошибку, гораздо проще просто признать: «Это моя вина». Благодаря этому в большинстве случаев будет меньше вероятности быть втянутыми в споры и ссоры с другими. Практикующий каништха-адхикари (преданный-неофит) никогда не выиграет, если обвинит гуру и вайшнавов, заставив их предстать перед судом в качестве обвиняемых. Не ему судить о старших. Если человек поступает так, у него нет другой перспективы, кроме как отойти от практики бхаджана и, таким образом, опуститься до самого гнусного положения.

Садхаки и садхики стремятся достичь совершенства в хари-бхаджане, прекратив любые оскорбления шри-намы, дхамы и вайшнавов.

Одно лишь произнесение извиняющимся слов «прошу прощение» не равносильно истинному поиску прощения. Если не появляется внутреннего раскаяния и сожаления, душа не очищается. Огонь раскаяния может мгновенно испепелить все ошибки и проступки и освободить садхаку от всех грехов и оскорблений. Это и называется просить прощения.

Суетливые выходки сахаджиев нельзя назвать смирением или мольбой о прощении. Если действительно приходит истинное смирение, то сердце начинает таять, ум переполняется эмоциями, а в сердце рождается исступление. Всё это сопровождается особыми признаками, которые подробно описаны в священных писаниях. Механические привычки (в религии) нельзя назвать шраддха-бхакти (истинной преданностью), равно как и бхакти не является одними лишь эмоциями. Это инстинктивный порыв души.

Отвечая на ваше письмо, я написал о ряде не относящихся к делу вещей, как следует из пословицы «дхана бханте шивер гита гахилам – я спел песню Шиве, чтобы очистить рис»(4). Я отвечаю на ваше первое письмо, поэтому, должно быть, в моих словах находят отражение все эмоции моего сердца. Несмотря на его стиль, возможно, вы найдёте в нем рифму. Я не удивлюсь, если вы не сможете понять его или примете мои замечания за плохо продуманную болтовню, потому что различение добра и зла неотделимо от человеческой психики.

*** очень коварна, но даже если она избегает вас, вы не можете избегать её. Она сказала, что согласится стать моей ученицей, когда состарится. Поступая так, она никоим образом не избавится от привязанности. Вот к чему сводятся её логика и интриги! Сейчас она питается пряной закусочной смесью с жареным арахисом; в среднем возрасте – жареной сладкой выпечкой и пельменями; а для своей старости она приготовила наилучшую пищу: сгущённое молоко и сладкие сливки.

Если, когда я сижу и ем, я вдруг случайно прикусываю щеку, то, естественно, я думаю, что кто-то дорогой для меня думает обо мне. Но я никак не могу понять, кто это: *** или ***. Вы все сидите с угрюмыми лицами, как будто у вас только что умерла корова, и я не могу понять, когда мне удастся увидеть ваши смеющиеся лица. Приняв на себя ответственность, возложенную на меня Бхагаваном, я воззвал к Нему о помощи: «Пожалуйста, спаси меня, о Мадхусудана!» Я не могу решить, когда Шри Бхагаван даст мне шанс воссоединиться с вами. Я знаю точно лишь одно: ничего не происходит по моей воле. Кришна иччха бина тахе пхала нахи дхаре – «Без воли Кришны усилия человека не принесут плодов».

Я рад узнать, что вы успешно сдали промежуточные экзамены. Далее, как только вы успешно сдадите экзамен на получение степени, поводов для радости будет ещё больше. Но сохраняйте сосредоточенность: «Не позволяйте вашей упадхи (степени) стать вьядхи (болезнью)». Такова решимость истинных вайшнавов. Пока душа не откажется от своего материального обозначения (упадхи), не проявится её истинное «я» как слуги Кришны. Джива кришна-даса, э вишваса, карле то’ ара духкха наи(6) – «Как только душа утверждается в понимании себя как слуги Шри Кришны, она больше не испытывает никаких страданий». Отсюда следует, что человек должен чтить своё духовное обозначение, вайшнава-пратиштху (положение вайшнава). Мирской статус – это наваждение, вызванное иллюзией, тогда как статус вайшнава несёт душе истинное благо. Умение читать и писать находит свой успех в обретении бхакти; в противном случае, это просто бесплодный труд.

Пахе кена лока? – кришна-бхакти джанибаре, се джади нахило табе видйайа ки каре?»(7) – «Зачем люди читают? Чтобы познать преданность Кришне. Какова же без этого польза от знания?» Видйабхагаватавадхих – знание находит своё высшее выражение в «Шримад-Бхагаватам». Са видйа тан-матир-йайа(8) – «Знание – это то, что увеличивает погруженность в Него».

Только если у человека есть чувство привязанности к Шри Бхагавану, чтение и письмо обретают смысл и полноту. Нигде не найти лучшего видения, чем то, что дано в «Шримад-Бхагаватам». Вот почему нужно основательно утвердиться в представлениях, которые даёт «Шримад-Бхагаватам» – царь литературы преданного служения, суть всей «Веданты» и естественный комментарий к гаятри-мантре. Это объект высшего устремления для садхаки или садхики.

Станьте же бхакти-мати (исполненными преданности)! Станьте же образцовыми жёнами! Таковы мои сердечные благословения и пожелания. Пусть Шри Бхагаван дарует вам благо.

Только в том случае, если взгляды ваших отца и матери изменятся, для вас станет возможным рассказывать обо всём. Это совсем не в моей власти. Теперь, когда вы получили и прочитали моё письмо, несомненно, ваши сомнения были развеяны. Я смогу поехать в Сундарбан примерно в середине месяца Пауша (январь – февраль). Я надеюсь, что у всех дома всё благополучно.

Навеки ваш доброжелатель,
Шри Бхактиведанта Вамана

……………………………………………………………..

1)      «Шримад-Бхагаватам», 11.23.57.

2)      «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 2.163.

3)      «Бхагавад-гита», 16.14.

4)      Когда дело доходит до шелушения риса, пение гимнов Господу Шиве совершенно неуместно.

5)      Вероятно Шрила Махараджа сравнивает разные виды пищи с разнообразными материалистическими предпочтениями человека на разных этапах жизни.

6)      «Гитавали», Нагара-киртан, Песня 4.2, «Радхи-Кришна бол бол боло ре сабаи». Шрила Бхактивинода Тхакур.

7)      «Шри Чайтанья-бхагавата», Ади-кханда, 12.251.

8)      «Шримад-Бхагаватам», 4.29.49.

 

Перевод: Рамана Манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.