Письма

Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа

Письмо 13

 

шри шри гуру-гаурангау джайатах!

Шри Голока-ганджа Гаудия Матх

ПО Голакгандж, (Дхубри) Ассам

06.06.1972г.

 

Снехаспадасу –

Ма Ума! Шри гуру, вайшнавы и Шри Бхагаван – всеведущи. Они провидцы истины и её беспристрастные проповедники. Беспричинное сострадание, которое они непостижимым образом проявляют к обусловленным душам, поистине несравнимо ни с чем другим в этом мире. Душа, обладающая достаточными духовными заслугами, может удостоиться толики их непревзойдённого сострадания.

Шри гуру и Бхагаван заглядывают к нам в сердце. Чтобы раскрыть внутреннюю любовь и преданность садхаков и садхиков, шри гуру и Шри Бхагаван исполняют их желания известными и неизвестными способами и таким образом укрепляют их уверенность в садхана-бхаджане. Если человек не посвятит себя исключительно бхаджану, каковы шансы, что он пожнёт какие-либо реальные плоды? Уттама хаийа апанаре мане тринадхама – «Возвышенный человек считает себя ничтожнее соломинки»(1). Этот образ мышления сам по себе является квалификацией или критерием для получения милости шри гуру и Бхагавана.

Если у человека не возникает склонности к преданности, то может ли он удостоиться беспричинной милости? Безусловное милосердие не подлежит никаким условиям, но для человека без преданности, оно недостижимо. Йогйата вичаре кичху нахи пай, томара каруна сара – «Когда я пытаюсь увидеть свою адхикару, я ничего не нахожу; поэтому я отчаянно нуждаюсь в Твоей милости»(2). Это молитва садхаков, выражающая их смирение. Хотя преданный обладает всей квалификацией для достижения шри гуру и милости Бхагавана, он привык выражать такое естественное смирение; и это его добродетель или богатство, [которое он накопил] благодаря духовной практике, и именно в этом заключается достоинство вайшнава.

Пока в человеке сохраняются мирское тщеславие и эгоизм, ему не удастся осознать беспричинное милосердие. Именно это мешает исполниться желанию служить, и человек не чувствует всеведения (шри гуру и Бхагавана). Когда обусловленная душа охвачена мирским тщеславием, она попадает в ловушку глупого высокомерия, как лягушка, которая надувается, пока не лопнет, думая, что её маленькое глиняное блюдце (в котором она сидит) – это вся Земля.

Те, кто обрели божественный приют, преодолели все преграды и невзгоды силой бхакти, они сияют божественным, непревзойдённым состраданием полученным от шри гуру и Бхагавана. Ашока-абхайа, амрита-адхара, томара чаранадвайа;, тахате экхана вишрама лабхийа, чхадину бхавера бхайа – «Найдя утешение у Твоих лотосных стоп, которые, являясь основой бессмертия и избавляют от печали и страха, я избавился от смертельного ужаса»(3). Такова горячая молитва преданного, непоколебимого в своём убеждении служить Господу. Шри гуру-ваишнава-бхагаван – тинера смарана, тинера смаране хайа вигхна винашана – «Памятование о шри гуру, вайшнавах и Бхагаване разрушает все препятствия»(4). Восхваление их качеств очищает сердце и искореняет все пороки и препятствия на пути бхаджана.

Те, кто искренне поглощён слушанием, воспеванием, и памятованием о славе шри гуру и Бхагавана, не может сохранять какое-либо тщеславие или эгоизм. Тот, кто посвятил себя дхарме почитания всех остальных, не рассчитывая на уважение в свой адрес, уже оставил все эти неблагоприятные вещи ради бхаджана. Это неопровержимый факт.

Ваишнавера гунагана, кариле дживера трана – «Воспевание славы вайшнавов освобождает живое существо»(5). Согласно этому утверждению, важно возносить молитвы, восхваления и гимны шри гуру и вайшнавам, даже если они «обрели невозмутимость и довольны своими достижениями, свенаива лабхена самам прашантам»(6). Тот, кто действительно принял прибежище у стоп истинного гуру, уже покинул дурное общество, потому что принять гуру может только тот, кто всегда ведёт себя благопристойно. Обретя непоколебимую убеждённость в бхаджане, человек оставляет всякое дурное общество, какими бы близкими и дорогими ни были эти люди, –  зная, что они сваджанакхйа дасйу – «разбойники, называющие себя родственниками». Если вы собираетесь идти по пути бхаджана, вы, безусловно, должны опасаться оскорблений, но и отступать не стоит.

Апарадха-шунйа хаийа лахо кришна-нама – «Освободись от оскорблений и прими имя Кришны». Это наставление Шримана Махапрабху. Нирапарадхе нама лаиле пайа према-дхана – «Если кто-то произносит святое имя без оскорблений, он обретает богатство божественной любви»(7). Према-дхана вина вйартха даридра дживана – «Без богатства божественной любви эта жизнь бесполезна и лишена смысла»(8). Вот почему рекомендуется держаться подальше от богохульства в сторону святых, священных писаний и гуру. Хотя на начальных стадиях человек может повторять святое имя с некоторыми оскорблениями, по милости Шри Намы Прабху все оскорбления рассеиваются.

Гуру мата, гуру пита, гуру хана пати: «Шри гуру – мать, отец и муж»(9). В этом утверждении махаджанов нет ничего, что бы противоречило установленным философским выводам или было бы искажено каким-либо неправильным отношением, расабхасой. Гурудев – это ашрая-виграха (олицетворённая обитель божественной любви). Он любимая служанка Шри Бхагавана. Принцип шри гуру – это шакти (энергия) или пракрити (божественная женская природа). Учить других служить Шри Бхагавану – его естественная функция. Он гопика, достойная служить под руководством сакхи.

В играх Шри Бхагавана, который является высшим наслаждающимся и вишая-виграхой (олицетворённым объектом божественной любви), он является возлюбленной, искусной в любовном служении. Чхогата пуруша абхимана, кинкари хаилу аджи кана; вараджа-випине сакхи-сатха, севана карабу радханатха – «Оставив своё мужское эго, сегодня я стала Твоей служанкой, о Кана. В лесу Враджи, в обществе сакхи, я буду служить Тебе, о Радханатха»(10). Это естественное положение совершенных душ. Внешне, хотя и одетые в мужские одежды, они являются сакхи (подругами) или даси (служанками), достигшими настроения гопи. Содействие играм любви (лила-виласа) трансцендентного, вечно юного Купидона, – это их единственное служение.

Нужно знать, что шри гурудев – это бхагават-сварупа (сакральное проявление Бога), но когда Сам Шри Бхагаван нисходит в образе гуру, то Он несомненно является вишая-виграхой. Хотя Он действует как ашрая-виграха, Он воистину - верховный наслаждающийся и объект всякого служения. В таком случае, почему неправильно обращаться к гуру как к пати (защитнику)? Гуру – это единый неделимый принцип (акханда-таттва), но в определении этого принципа есть разные особенности или удивительные грани.

Существуют различные определения гуру, такие как антарьями (Сверхдуша), чайтья- (внутренний проводник) и маханта-гуру (святой или духовная личность). Таким образом, если кто-то обращается к этому неделимому совокупному принципу, нет ничего плохого в том, чтобы называть словом пати эту вишая-виграху Шри Кришначандру, который является Пурушоттамой, высшим проявлением мужского начала, даже когда Он проявляет Свои игры как ашрая-виграха. Ачарьи-вайшнавы написали вышеприведённый стих после тщательного обдумывания всевозможных аспектов гуру-таттвы.

Кроме того, любовь между мужем и женой разительно отличается от заботливой привязанности матери и отца к их ребёнку. Сколько бы лет ни было сыну или дочери, в глазах матери и отца, он или она всегда будет объектом их сердечной привязанности или, другими словами, младшим. Однако между мужем и женой (относительно) равные отношения. В отношениях среди равных друзей, пусть даже они как «одна жизнь, одна душа», всё же содержится ощущение неравенства.

В ватсалья-бхаве (родительстве) также есть чувство младших и старших, причем одна сторона является иждивенцем, а другая – опекуном. Однако, в супружеской любви нет дистанции, хоть на эти отношения и накладываются некоторые правила и ограничения. Севйасевака самбхоге двайор-бхедах куто бхавет? випраламбхе ту сарвасйа бхедах сада вивардхате – «Есть ли различия между господином и слугой, когда они вместе? Но когда они разделены, имеет место постоянно возрастающее неравенство»(11). Этот стих подтверждает близость и (относительное) равенство, которое существует между мужем и женой. Вот почему, когда мы предлагаем листья туласи стопам Божества Шри Кришны, которого обнимает Шри Радха, мы подносим туласи и стопам Шри Радхарани, но когда Их формы разделены, Шри Радха не может принять туласи на Своих стопах.

С другой стороны, в материальном мире есть различия между мужчиной и женщиной. На Голоке-Вриндаване Пурушоттама Шри Кришна – единственный мужчина, а все остальные – Его шакти, или севики (служанки). В «Бхагавад-гите» говорится, что джива – это шакти и, следовательно, является абстрактным существительным или, другими словами, характеристикой или функцией Шри Бхагавана. Следовательно, джива никогда не сможет быть наслаждающейся.

В материальном мире женщина или жена проходит через три стадии жизни: дочь, жена и мать. Каждый из этих трёх этапов имеет соответствующие особенности и отличия. В роли дочери и матери происходит обмен родительской привязанностью, а в роли жены появляется романтическая любовь. Настроение служения присутствует в каждой разновидности рати, в дасье, сакхье, ватсалье и мадхуре, но каждая раса имеет свою уникальную особенность.

Итак, если мы употребляем слово пати по отношению к акханда-пурна гуру-таттве (неделимому, полному принципу шри гуру), следует понимать, что оно направлено исключительно на вишая-виграху. Полное предание – исключительная цель каждого садхаки и садхики. Если садхана не приводит к полному преданию, Бхагаван будет очень далеко. Драупади, а также враджа-кумари тому подтверждение.

 

Твой вечный доброжелатель,

Шри Бхактиведанта Вамана

………………………………………….

1)      Шрила Кришнадас Кавирдж Госвами, «Шри Чайтанья-чаритамрита»,  Антья, 20.22.

2)      Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шаранагати», Гурудев! Крипа-бинду дия, текст 4.

3)      Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шаранагати», Атма-ниведана, 8.2.

4)      Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.21.

5)      Шрила Вриндаван дас Тхакур, «Шри Чайтанья-бхагавата».

6)      Шрила Вьясадева, «Шримад-Бхагаватам», 6.9.22.

7)      Шрила Кришнадас Кавирдж Госвами, «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 4.71.

8)       Шрила Кришнадас Кавирдж Госвами , «Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 20.37.

9)       Шри Санатана дас, «Ашрая кария вандо», 7.

10)  Шрила Бхактивинода Тхакур, «Шаранагати», Чогата пуруша абхимана, 1–2.

11)  Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами, «Радха-винода-бихари-таттваштакам», 2.

12)  Другими словами, единственный раз, когда мы предлагаем листья туласи стопам Шримати Радхики, мы предлагаем их стопам Шри Чайтаньи Махапрабху.

 

Перевод: Рамана Манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.