«Саджана тошани» патрикара уддешья  

Цель журнала «Саджана тошани»  

Шрила Бхактивинода Тхакур
Статья из «Саджана тошани», том 2, выпуск 4, 1885 год

«Саджана тошани патрикара уддешья» была впервые опубликована в журнале «Саджана тошани», том 2, выпуск 4, в 1885 году. В этой редакционной статье Бхактивинода Тхакур объясняет своим читателям истинную цель своего журнала и то, чем он отличается от других газет.

Многие из наших читателей не знают о цели «Саджана тошани». Никто не может выразить своё мнение о деятельности, не понимая её цели. Поэтому я пишу, чтобы объяснить цель «Саджана тошани».

«Саджана тошани» не обсуждает временные мирские новости. Все эти новости публикуются в различных преходящих газетах каждый день. Цель этого журнала — обсудить утверждения, касающиеся вечной дхармы дживы.

В материальном мире джива пребывает в осквернённом состоянии. Из-за материальной привязанности и отождествления с грубой материей у дживы формируются временные мирские обязанности. В этом мире джива вынуждена принять материальную обусловленность или искажения своей истинной вечной природы. Вечная природа дживы – это чистая божественная према (1). 

Джива — это духовная частица (чид-васту), поэтому природа дживы (т.е. дхарма) чиста и полностью духовна. От соприкосновения с материальными элементами (объектами) вечная дхарма дживы исказилась (превратившись в кайтава-дхарму), и сегодня то, что известно как джайва-дхарма (истинная природа дживы), стало формальностью. Вот почему люди относятся ко всем мирским делам как к дхарме.

То, что способно возвысить формальную дхарму до уровня преданности чистой вечной дхарме, может действительной  быть названо дхармой. Ту дхарму, которая поддерживает статус-кво формальной дхармы или заставляет нас погружаться в материальные объекты, мы называем анатмья- (без представления об атме) или анитья- (временная) дхарма. Таким образом, отвергнув анатмья-дхарму и анитья-дхарму, мы можем наблюдать два состояния дхармы, а именно, чистое состояние джайва-дхармы (если оно достигнуто) и чистая практика (садхана-бхакти), направленная на достижение этого состояния джайва-дхармы.

Чистое состояние джайва-дхармы называется бхагават-премой. Это высшая потребность (прайоджана) дживы. Несмотря на то, что она находится в обусловленном состоянии, тот, кто совершенствуется в подлинной дхарме, становится свободным от любых материальных связей.

Те, в ком эта беспримесная дхарма не проявилась, но кто всё же посвятил ей всю свою жизнь, поистине благословенны, поскольку они достигнут её за очень короткое время. Мы называем таких махаджан «саджана». Цель этого журнала — удовлетворить их. Поэтому название этого журнала — «Саджана тошани» («Удовлетворяющий саджан»).

Главная цель этого журнала – распространение бхагават-премы. Во имя всего, что благоприятствует преме, в этом журнале будут обсуждаться биографии великих личностей, которые наслаждались премой, их песни и книги. Вся проповедь, некогда совершённая премика-бхактами, будет опубликована в этом журнале.

Мирское знание, наука, искусство, цивилизация, общество, политика, варнашрама-дхарма, вайрагья и все виды удовольствий и печалей находят прибежище в физической деятельности и материальных условиях жизни дживы. Во всех этих видах деятельности наблюдаются две природы, а именно, бахирмукха-правритти (неблагоприятная тенденция) и антармукха-правритти (благоприятная тенденция).

Когда все эти виды деятельности помогают дживе достичь бхагават-премы, тогда они рассматриваются как имеющие антармукха-правритти. Когда они не направлены на бхагават-прему и становятся независимыми (от воли садху) видами деятельности, тогда они являются бахирмукха-правритти. Те виды деятельности, которые рассматриваются как антармукха-правритти, называются бхакти. Когда бахирмукха-правритти сильнее, её грубые вибрации называются кармой, а её тонкие действия обозначаются как гьяна. Мы не будем обсуждать (в этом журнале) гьяну или карму.

В том месте, где мы обычно склонны обсуждать материальные темы (в газетах), мы будем обсуждать теперь только природу бхакти. Иногда, с намерением обескуражить, я буду обсуждать анартхи (препятствия) и папу (грехи). Также я буду обсуждать другие религии, чтобы утвердить высшую природу бхакти. В этом журнале мы никогда не будем относиться враждебно к другим религиям.

Во многих местах под именем бхакти практикуется незаконная деятельность, направленная против преданности Бхагавану. Чистое бхакти не одержит победу, если всякого рода отклонения не будут ясно освещены. Поэтому, чтобы определить разницу между чистой бхакти и ложной дхармой, мы будем проявлять особую осторожность.  Это необходимо для блага джив. Я буду проявлять особую осторожность, чтобы помочь исправить все порождённые эгоизмом анартхи, которые проникли в общество чистых преданных. Так много насекомых расселось ныне на цветах чистой дхармы, которой учил и которую практиковал Сам Шри Шри Махапрабху. Наша цель — попытаться удалить всех этих вредных насекомых с цветов шуддха-дхармы. Все эти паразиты пытаются мало-помалу уничтожить цветы святости.

Махапрабху Чайтаньядев, Нитьянанда Прабху и Его сын Вирачандра Прабху посадили семена Своих божественных учений, чтобы основать общину подлинных вайшнавов, однако некоторые из них были посажены на бесплодных полях и не дали никакого результата, или же они были посеяны на неподходящей земле и дали плоды в виде бесполезных древ. В связи с этим, роль этого журнала заключается в том, чтобы утвердить ту работу, которую следует выполнять в наши дни в соответствии с сердечным желанием Господа. Мы надеемся, что все благочестивые преданные, а также доброжелатели нашей страны (Бхараты) и джив, внимательно читают наш журнал. Время от времени, что бы мы не напечатали в нашем журнале полезного для души, мы будем особым образом обсуждать это.

…………………………………….. 

1) Шрила Бхактивинода Тхакур в «Таттва-вивеке» утверждает, что присущая дживе према выражается лишь как брахмананда, а не кришна-према, к которой ведут святые и гуру, премика-бхакты сампрадаи. Он пишет: «Каждая индивидуальная душа подобна атому чистого духа. Возвышенная любовь — это единственная дхарма любого духовного объекта. Поэтому дхармой души считается только крупица её любви. Следовательно, можно сказать, что душа — это «то, чьей дхармой является любовь». Даже если душа будет находиться в своей духовной природе и хранить присущее ей свойство любви, всё же, поскольку она очень мала, её природа и её дхарма любви, взятые отдельно, останутся неполными. У души, по природе, есть лишь частица блаженства, и это блаженство можно назвать блаженством безличного Абсолюта (брахмананда)».

Поэтому, считать, что кришна-према уже вечно присуща дживе – заблуждение. Именно поэтому баддха-дживе необходима садху-санга с сиддха-вайшнавами, которые даруют кришна-прему душе, если она успешна в садхане. Кришна-према имеет свои формы и проявления в согласии с уровнем бытия, где располагается сознание. На плоскости татастха-шакти, кришна-према отличается от той, которую проявляют нитья-парикары Всевышнего. И хотя у этой премы одно название, тем не менее, она имеет разную форму и интенсивность.

Перевод: Камала-канта д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснения: Ари Мардан д.

Переведено на английский язык Свами Б.Гири.

 Ссылка на оригинал:

https://bhaktivinodainstitute.org/sajjana-tosani-patrikara-uddesya-the-purpose-of-sajjana-tosani-magazine/