Таттва сара

Книга последователя Рамакришны

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 2, №6, 1885 год

 

Статья «Таттва сара» — рецензия на книгу впервые опубликована в журнале «Саджана тошани», том 2, №6 в 1885 году. Шрила Бхактивинода Тхакур критически рассматривает книгу Рамы Чандры Датты, последователя известного Рамакришны Парамахамсы. В этой статье Шрила Бхактивинода Тхакур выражает неоднозначное отношение к Рамакришне, который в то время только-только начинал приобретать известность. В этой рецензии Шрила Бхактивинода Тхакур обсуждает тему бхавы.

 

Книга «Таттва сара», написанная Рама Чандрой Даттой F.C.M., содержит пять глав. Первая глава посвящена положению Ишвары, вторая глава направлена на обсуждение понятий сакара (личного) и ниракара (безличного). Третья глава раскрывает сущность брахма-шакти. Четвёртая глава говорит о методах садханы, а пятая посвящена достижению Ишвары. Если выразится коротко, то эта книга предназначена исключительно для имперсоналистов, чьей целью является осознание ниргуна Брахмана.

Автор написал книгу по совету своего наставника Рамакришны Парамахамсы. Мы внимательно прочитали наставления Парамахамсы Бабаджи. Большая часть из них являются полезными.

Мы не очень хорошо знаем Парамахамсу Бабаджи. Автор во введении любезно рассказал о том, что Парамахамса Бабаджи живёт в храме Рани Рашмани (храм Кали) в Дакшинешваре. Так же, по милости автора, нам довелось ощутить, как радуется сердце, слушая послание садху из нашей родной страны!

Автор, прославляя Парамахамсу, говорит, что тот является ярым противником приверженности какой-то одной религии и ему нравится быть причастным ко всем религиозным объединениям. Из введения мы делаем вывод, что Парамахамса Махашая является гьяни, однако его бхакти не имеет особых характеристик. Внутренняя природа гьяны такова, что она делает одиноким и безразличным того садхака, который её обрёл.

Однако внутренняя природа бхакти иная. Она приносит свой плод и садхак обретает жадное стремление к общению только с чистыми преданными, обретя также исключительную преданность к Господу, который является единственным объектом его желания.

Шри Шри Махапрабху Чайтаньядев, отвечая на вопрос, что же предпочтительнее из этого, утверждает, что исключительная преданность Господу и жажда обретения бхакти в бесконечной степени лучше, чем отречение и безразличие. Тому есть множество примеров. Вывод таков, что не существует ничего более благоприятного для дживы, чем преданность по отношению к вечной Реальности (Бхагавану).

Относительно этого существует много соображений и примеров. Однако вывод один: нет ничего более благоприятного для дживы чем то, что она посвящает себя вечной Реальности. Но если считать лучшим приверженность всем подряд, тогда что останется в этом мире, что не будет самым лучшим (иначе говоря, все истинные и ложные реалии сольются)? Кто бы чему ни посвятил себя в этом мире – он хороший (по мнению Рамакришны). Тогда как мы будем судить о том, что хорошо, а что плохо? Тогда муди (воздушный рис) и мичри (леденцы) будут считаться одинаковыми и не будет больше необходимости в садхана-бхаджане по отношению к Бхагавану.

Если в совершении садхана-бхаджана нет необходимости, тогда что будет отличать развратника, привязанного к проституткам, и отрешённого парамахамсу?  В имперсональном подходе атат (нереальное), и тат (реальное) сливаются воедино. Именно поэтому, преданность сад-васту (Высшей Реальности) благоприятна, а посвящение себя асат (нереальному) неправильна. Таким образом, когда мы не проводим отличия между понятиями – это не может быть признано правильной позицией. Нужно развивать видение от сат (реальности) и отказаться от видения абсолютного единства всего и вся.

Приводя ниже пример, мы хотели бы сказать следующее: тот, кто не обладает исключительной преданностью (ананья-бхакти) Бхагавану, никогда не сможет увидеть совершенства, проявленного даже в пати-врата дхарме (обету преданности мужу целомудренной жены). Целомудренная жена почитается в мире за её исключительную преданность мужу. Женщину, которая относится к мужу нейтрально, равнодушно, считается проституткой.

Мы знаем: если человек не становится полностью отрешённым от атат (неистинного), развивая преданность по отношению к тат (истине), то он никогда не сможет прогрессировать в дхарме. Особенно, если речь идёт о полноценной духовной жизни, сосредоточенной вокруг прити (божественной любви). В ней присутствует только преданность (абсолютная верность высшему Объекту любви). Зная, что даже Шри Рама и Шри Кришна неотличимы друг от друга, Хануман, лучший из преданных, сказал:

шри-натхе джанаки-натхе

абхедах параматмани
татхапи мама сарвасва

рамах камала-лочанах

 

«Между Супругом Лакшми, и Супругом Ситы нет разницы – это Верховная Душа. Однако, лотосоокий Рама ― всё для меня» (Према-бхакти-чандрика, 29. Ш.Нароттам дас Тхакур).

Самые почитаемые из всех преданных Господа – гопи Вриндавана. Они настолько очарованы сладостью Шри Кришны, что даже когда Сам Шри Кришна проявил четыре руки (представ перед ними, как Нараяна), они выразили к Нему своё безразличие.

В заключение скажу, что хотя истинное знание определяет Верховного Господа как вездесущего, всё же, при отсутствии вивеки (дифференциации), лучше видеть Его лилы, проявленные во всём сущем, и уважать все другие религии, сохраняя к ним нейтральное отношение. Однако тот, кто уже искусен в бхагават-бхаджане, даже если видит, как всё проявленное Господом так или иначе служит Ему, развивает чистую любовь к своему желанному Объекту (конкретной форме Господа и связанным с ней настроением).

В какой-то момент автор книги упоминает бхава-вешу (погружение в божественный экстаз) Парамахамсы Бабаджи. Возможно, в том, что он практикует, есть определённая доля счастья. Однако тот, кто действительно безразличен ко всему, будет всегда вовлечён в ожесточенную борьбу за брахма-гьяну. В противном случае, если он станет пристрастен к чему-либо, его бхава-веша не проявится. Если Парамахамса Бабаджи действительно имеет и настроение безразличия, и божественный экстаз, то он, несомненно, благословлённая личность.

Но если мы поразмыслим, то поймём, что его бхава ненастоящая, поскольку подлинная бхава имеет определённые характерные признаки. Вот, что сказал о бхаве шуддха-вайшнав премачарья Шрила Рупа Госвами:

кинту бала-чаматкара-

кари тач-чихна-викшайа
абхиджнена субодхо йам

рати-абхасах пракиртитах
пратибимбас татха ччхайа

рати-абхасо двидха матах

«Существует два вида рати-абхасы (подобия рати, божественного влечения): пратибимба-рати-абхаса (отражение подобия рати) и чхая-рати-абхаса (отблеск подобия рати). Когда возникает рати-абхаса, проявляются её всевозможные признаки. Глупые люди изумляются ей. Однако те, кто уже наслаждается полноценной рати, могут распознать её в другом» (Бхакти-расамрита-синдху, 1.3.44-45).

Мы не знаем Парамахамсу Махашая лично. Однако, если автор книги, не зная принципа, описанного выше, попытался приписать Бабаджи (Рамакришне) отношение к слегка нейтральной группе, то мы не виноваты в том, что сказали о Бабаджи. Мы выражаем своё мнение, основанное на фотографии, которую увидели в этой книге*. Если он действительно истинный садху, то мы предлагаем миллионы дандаватов его стопам. Джива не может совершить более тяжкого преступления, чем оскорбление вайшнава.

Со сложенными ладонями мы обращаемся к миру: «О братья, пусть безразличие будет только к материальным объектам, но в ваших отношениях с Бхагаваном, пожалуйста, изгоните это безразличие из своего сознания. Погружаясь в нитья-лилу Бхагавана, вы достигнете Его вечной внутренней природы. Даже в этой майика-лиле вы сможете распознать Его нитья-лилу. Оставьте любые мирские споры о том, есть ли у Него форма или нет, и просто примите даршан красоты Бхагавана через ачинтья-бхедабхеда-таттву. Брахма-шакти (сияние Господа) неотлична от (сагуна) Брахмана, и вечна.

Через садхана-бхакти вы сможете достичь бхава-бхакти, а через бхава-бхакти достичь према-бхакти! Не останавливаясь на проявлениях Господа, излучающих айшварью, на Параматме и так далее, вы сможете достичь божественной любви (премы) к вечному изначальному облику Бхагавана».

Я очень восхищаюсь Рама Чандрой Бабу, потому что он занят поиском высшей дхармы, выходящей за рамки моральных и сухих религий нашего времени. Несомненно, он очень скоро обретёт прибежище у стоп Шри Шри Чайтаньи Махапрабху.

………………………………………………………

Примечание переводчика с английского языка: 

 

*Возможно речь идёт о известной фотографии Рамакришны в «бхаве». Строку также можно перевести как: «Мы ​​выражаем такое мнение, основываясь на том, что увидели в книге».

 

Источник: https://bhaktivinodainstitute.org/tattva-sara-a-book-by-a-follower-of-ramakrishna/

Перевод на английский язык: Свами Б. Гири.

Перевод на русский язык: Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Шамали д.д.