Вишуддха сампрадаикатаи арья дхармера гаурава

«Слава арья-дхармы в чистых сампрадаях»

Шрила Бхактивинода Тхакур
«Саджана тошани», том 3, №3, 1886 год

 

Статья «Вишуддха сампрадаикатаи арья дхармера гаурава» («Слава арья-дхармы в чистых сампрадаях») была впервые опубликована в «Саджана тошани», том 3, №3 в 1886 году. В этой статье Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что сектантство и концепция сампрадаи (базирующаяся на) Ведах — это не одно и тоже. Он также обсуждает опасность смешивания различных идеологий с хари-бхакти.

 

Важность сампрадай в арья-шастрах

Бабу Шарат-Чандра Датта Махашая написал статью, осуждающую сампрадаи (религиозные общины), и попросил нас опубликовать её в «Саджана тошани». Ранее эта статья была опубликована в газете «Даиньик» и, как утверждалось, была написана редактором. Мы не знаем, является ли Шарат Бабу редактором «Даиньик» или же он занялся плагиатом к ранее опубликованной статье. В любом случае редактор «Даиньик» должен знать об этом. Подобные статьи мы не можем публиковать в «Саджана тошани».

Прочитав данную статью, я убедился в двух моментах. Во-первых, уважаемый автор выступает против арья-шастр. Его научили осуждать сектантскую дхарму британские монотеисты (колонисты). Во-вторых, у него имеется неприязнь к вайшнавской дхарме, особенно к вишва-вайшнава-сабхе. Похоже он настолько переполнен гневом, что не чувствует стыда от того, что оскорбляет вайшнавов и вайшнава-дхарму.

Осуждая сампрадаи, человек становится вынужден невольно осуждать арья-шастры. Арья-шастры приносят пользу всем дживам. Их сторонники не столь ограничены, как сторонники других неполноценных религий.

Ни наука, ни история не удовлетворены представлением о том, что все дживы обладают одинаковыми наклонностями. Напротив, все дживы имеют различные склонности. Среди них есть такие, которые склонны объединяться вокруг определённых фундаментальных идей, проявляясь как отдельная сампрадая. Наставления, данные одной шастрой для отдельной категории людей, неприемлемы для тех, кто имеет иные наклонности или цели. Сампрадаи соотносят эти наклонности с различными школами, такими как школы карми, гьяни и бхакт. Даже у людей, практикующих бхакти в разных сампрадаях, имеются индивидуальные склонности.

Велика слава арья-шастр и арья-ачарьев, обеспечивающих истинные сампрадаи разнообразными наставлениями. Подобно тому, как в школе существует десять или двенадцать классов, также и в духовной школе арьев существуют различные сампрадаи. Однако, это вовсе не означает, что существование различных сампрадай разрушает единство школы арьев.

Слово «сектантский», используемое в английском языке, означает нечто иное. Сектантская религия относится к другим религиям, как к антирелигиозным. Однако, сампрадайские религии осознают необходимость других религий, как находящихся в разных классах внутри одной школы. Любой, кто принижает систему сампрадай, искажая значение слова «сампрадаика», совершенно невежественен в восприятии природы шастр. Когда люди одной сампрадаи имеют особую склонность к другой сампрадае, они могут войти (перейти) в неё. Принимая выбранную сампрадаю, они обретают удовлетворение.

анека джанма-самсиддхас

тато йати парам гатим

«После многих жизней, он достигает совершенства и высшей обители» (Бхагавад-гита, 6.45).

Критика сампрадай

Это утверждение Всевышнего предельно ясно выражено. Если человек обретает определённые склонности, тогда он может войти в другую сампрадаю. Однако, если человек принимает сампрадаю без должного рассмотрения своих тенденций, это может привести к неблагоприятным последствиям. Существуют специфические наставления для людей с определённой склонностью. Такие наставления даны в учении с учётом этой склонности. Представленная какой-либо сампрадаей философия и склонность индивида всегда специфичны. Если человек захочет применить одну конкретную склонность к философиям целой группы сампрадай, то все философии сольются в одну, и индивидуальное учение каждой школы утратит свою (оригинальность, конкретику, специфичность и следовательно) чистоту.

Риши (мудрецы) особо подчёркивали, что философия сампрадай передаёт наставления посредством гуру-парампары в соответствии с наклонностями конкретного человека. Любая философия, которая является асампрадайика (не принадлежащая той или иной сампрадае), считается анарья (нецивилизованной).

сампрадайа вихина йе

мантра те нишпхала матах

«Любая мантра, полученная не через сампрадаю, не дарует плодов» (Падма-пурана).

Опираясь на слова риши, можно понять, что те люди, которые критикуют сампрадаи, являются откровенными анарьями, не обладающими достойным поведением. Согласно словам Махадева, бога богов, и почитаемых риши, шайва-, шакта-, ганапатья-сампрадаи и так далее, специальные указания, включённые в упасана-кханду, созданы специально ради благополучия джив, которые обладают различными склонностями. Изначальный источник упасья-васту (подчинённых богов) – один, он не один из множества. Разница между упасья-васту осознаётся только в соответствии с имеющимися личностными наклонностями упасаки (поклоняющегося). Преданность избранному упасья-васту весьма распространена. Тот или иной упасья-васту, будучи милостивым и дарующим возвышенные качества, постепенно проявляется в форме Высшего Божества. По этой причине риши всегда восхваляют философские учения, подходящие для определённого уровня духовного развития человека, называя их высшими, чтобы укрепить преданность практикующего.

Когда кто-то становится чистым шактой, он больше не может наслаждаться остатками Вамачары. В этом случае он начинает почитать Шьяму (Кали), совершая джапа-ягью и так далее. Точно так же те, кто достиг положения вайшнава, не имеют тенденции принимать ничего, кроме прасада Бхагавана. В данном журнале Шриюкта Калипада Бабу написал статью под названием «Кутарка», утверждая, что вайшнавы могут принимать остатки других богов, если они были почитаемы саттвическим образом. Такое утверждение не является совершенно безупречным. Поклонение вайшнавов является ниргуна (находится за пределами гун природы). Они не имеют санкции на то, чтобы принимать остатки от саттвика-пуджи.

В Пурушоттама-кшетре Шри Вимале Деви поклоняются бхагават-прасадом. И все вайшнавы принимают именно такой прасад. Риши заявили: вишно нирведитаннена йаштавйам деватантарам – «другим девам и питрам следует поклоняться прасадом от Вишну». Эти остатки, предлагаемые другим девам, являются ниргуна. Эти темы не предназначены для всеобщего обсуждения (дабы не нарушать настроения адептов иных вер). Те люди, которые достигли определённой квалификации, поймут правила и их значение, обратившись к своему гурудеву.

 

Чистое хари-бхакти против смешанных философий

Мы не питаем никакой неприязни к «Хари-сабхам» (собраниям, где поклоняются Хари). Напротив, где бы я ни слышал святое имя, я испытываю чувство уважения. Мы не желаем того, чтобы «Хари-сабхи» прекратили своё существование. Напротив, мы молимся Бхагавану, чтобы все эти собрания всегда вкушали нектар чистой хари-бхакти и распространяли его. Они не должны подражать сборищам анарьев, распространяющим смешанные философии, не склонным учитывать адхикара-таттву (науку о квалификации и наклонностях практикующих). Если они принимают такие названия, как «Хари-бхакти-дайини» («общество распространения хари-бхакти»), «Хари-бхакти-прачарини» («общество проповеди хари-бхакти») и так далее, тогда им необходимо заниматься деятельностью, благоприятной для чистого хари-бхакти.

Мы молимся о том, чтобы они не увлекались спекулятивной философией и мирскими ритуалами тех людей, которые имеют разные наклонности. Потомки арьев с различными наклонностями могут с радостью собраться вместе и учредить «Арья-дхарма-ракшани», «Кали-сабху», «Шива-сабху», «Ганапати-сабху». Если они склонны к карме, они могут сформировать «Яджника-сабху». В том случае, если они склонны к гьяне, то имеют право основать «Адхьятмика-сабху», «Брахма-сабху». Это необходимо для того, чтобы обогатить свою приверженность, имея особые внутренние наклонности. Мы получим от этого огромную радость. Последователи «Хари-сабхи» должны наслаждаться хари-бхакти и проповедовать её в чистом виде. Говорить об этом больше было бы излишне, ибо приведёт лишь к беспокойствам ума и удлинит данную статью.

Наш совет заключается в том, что члены «Хари-сабхи» принимали наставления о чистом хари-бхакти от квалифицированных гуру-вайшнавов, чтобы действительно наслаждаться им. Неправильно давать наставления другим, не получив прежде даршана маха-бхагавата-вайшнавов. Если же последователи «Хари-сабхи» не намерены продвигать чистое хари-бхакти, тогда они должны изменить название собрания на «Арья-сабху». Иначе получится путаница, подобная той, когда овощи продаются в рыбной лавке, а рыба — в бакалейной. Подобная торговля ведёт к неразберихе. Подобно тому, как брахмачари или санньяси чувствуют боль, видя рыбу в продуктовом магазине, так и чистые преданные Хари потрясены, когда посещая «Хари-сабху» видят, как среди широкой публики, со сбитыми с толку тенденциями, обсуждаются «Ману-самхита», хомы, ягьи, объясняются «Адхьятма Рамаяна», исполняются песни баулов, играют на фисгармонии, обсуждаются «Уджджвала-ниламани» и другие раса-шастры. Такого рода путанице не должно быть места в «Хари-сабхе». Подлинная хари-сабха не перемешивает философию. Против чистого подхода нет возражений. Такое собрание – наше. Пусть оно будет называться «Вайшнава-сабха». Однако собрание, где не учитывается квалификация членов и где присутствует смешение различных философий, несомненно, выглядит смешным.

…………………………………………………

Источник: https://bhaktivinodainstitute.org/the-glory-of-arya-dharma-within-pure-sampradayas/

Перевод на английский язык: Свами Б.В. Гири.

Перевод на русский язык: Камала-кантха д., Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.