Адхьятмика у апракрита
Шрила Бхактивинода Тхакур
«Саджана тошани», том 8, №7, 1896 год

Статья «Адхьятмика у апракрита» («Духовное и сверхъестественное» или «Имперсонализм и совершенная духовность») была первоначально опубликована как «Самалочана» («Обзор книги») в журнале «Саджана тошани», том 8, №7 в 1896 году. В этом произведении Шрила Бхактивинода Тхакур рецензирует небольшую книгу, в которой пытаются дать рациональные объяснения апракрита-лилы Шри Кришны.

Лила Шри Шри Бхагавана, Шри Кришны и всё, что связано с Ним, основана на апракрита-таттве (трансцендентности). Шриюкта Канай-лал Чандра Махашая написал небольшую книгу, в которой попытался установить апракрита-таттву характера Кришны, используя концепцию адхьятмики для раскрытия сути вастра-хараны и раса-лилы. В наши дни многие люди, гордящиеся своей учёностью, не понимают сути кришна-лилы и поэтому совершают множество оскорблений, касаясь её. Похвально, что Канай Бабу позаботился о том, чтобы искоренить их ошибочные взгляды. Однако, давайте посмотрим, как Канай Бабу попытался раскрыть значение раса-лилы.

Он пишет: «Значение раса-лилы с точки зрения адхьятмики заключается в том, что Бхагаван Шри Кришна – это наша Параматма, а Его энергия или пракрити, –  наша дживатма. Они существуют внутри человека. Параматма не переживает счастья или печали джив, тогда как атма разделяет. Хотя дживатма – это энергия Параматмы (1), тем не менее, чтобы испытать счастье и горе, джива вынуждена теперь жить без свами (мужа, гуру, Господа), а поэтому, она не имеет доступа к высшему блаженству. Джива считает мужа дживы своим мужем, сына дживы своим сыном, она становится счастливой, когда джива счастлива, и опечаленной, когда джива в печали. Бхагаван оставил Свою энергию (дживу), погрузившуюся в море скорби. Если это так, то почему Он сделал это? Ответ таков: если бы Он этого не сделал, то материальный мир не был бы создан.

маха-майа прасадена

самсара-стхити каринах

тан натра висмайах карйо

йога-нидра джагат-патех

«Милостью Маха-майи поддерживается мир. В этом нет ничего удивительного, ведь она – йога-нидра потенция Господа вселенной» (Деви-махатмья, 1.54).

Однако, если джива, по милости Бхагавана, разрывает узы майи и благодаря устойчивой преданности отвергает внешние связи, то, следуя за своим истинным мужем, Параматмой, она может вечно наслаждаться высшим блаженством. Чтобы быть воспринимаемым с помощью материального зрения, Бхагаван Кришна является на Землю».

Невозможно понять точку зрения Канаи Бабу. Мы не можем понять, кто был указан дополнительной дживой помимо дживатмы и Параматмы. Более того, что это за концепция такая, в  которой сказано, что счастье и несчастье являются лилой дживатмы и Параматмы? Если говорится, что Параматма и дживатма пребывают в нашем сердце, то предполагается, что «я» – это некая отдельная сущность, отличающаяся от дживатмы. Мы не можем согласиться с такими, полностью противоречивыми выводами.

В попытке раскрыть значение раса-лилы в духе адхьятмика трансцендентная кришна-лила окутывается паутиной ограниченного рационализма. При таком объяснении создаётся впечатление, будто кришна-лила вообще никогда не существовала. Будто бы она была просто метафорой воображения. Кришна-лила, которая является трансцендентной абсолютной реальностью и слияние с Брахманом, по своей сути не одно и то же. Всё, что говорится об апракрита-лиле, вечно и истинно. Лила Бхагавана не может быть просто метафорой мыслителя. Разница между обыденной историей и апракрита-лилой заключается в том, что первая полностью материальна и подвержена влиянию времени, следовательно она преходяща.

Хотя апракрита-лила кажется похожей на мирскую историю, в ней совершенно нет ничего материального, она полностью трансцендентна. Говорят, что по милости Шри Кришны её можно созерцать даже физическими глазами, хотя ни одна из её частей не относится к явлениям этого мира, где всё соткано из пяти грубых элементов (3). Кришна-лила нематериальна и является индрийатита. Говоря индрийатита, мы должны понимать, что она проявляется за пределами материального восприятия. Она воспринимается только трансцендентными чувствами (сварупой) освобождённой души. Таким образом, джива может воспринимать лилу своими трансцендентными чувствами лишь тогда, когда Шри Кришна по Своей милости является в материальный мир. Поэтому ни одна часть кришна-лилы не является метафорической или мирской.

Кришна-лила не является адхьятмикой. Глагол адхьятмика возникает только тогда, когда все таттвы находят конечное прибежище в брахматме. Только майявада является проявлением (плодом) адхьятмики. Когда проявляется акцент на адхьятмике, тогда трансцендентная кришна-лила и вриндавана-лила не будут восприниматься. Кришна-лила полна разнообразия. Концепция адхьятмики и концепция духовного разнообразия противоречат друг другу. В концепции адхьятмики Абсолютная Истина однородна и проявляется как неделимый Брахман, скрытая энергия. Вечно существующая кришна-лила возникает только благодаря активной деятельности разнообразных энергий Кришны. Эти две концепции взаимно противоречат друг другу, однако объединяясь в Абсолютной Истине они пребывают в гармонии (2).

Итак, на пути гьяны, когда человек движим идеей «екам евадвитийам брахма» («Брахман один и нет второго»), возникает концепция адхьятмики, а Абсолютная Истина, проявляющаяся через разнообразие духовных энергий (сагуна), являет в вечной дхаме Вриндавана кришна-лилу. Концепции адхьятмики и апракриты не вписываются в человеческое мышление, если говорить о них смешивая их друг с другом. Тем не менее, тот, кто озарён милостью Абсолютной Истины, может найти гармонию в этих двух противоположностях. Благодаря ачинтья-шакти и то, и другое может быть осознано через бхеда-абхеду (единство и различие).

Рационалисты, независимо от того, причисляют ли они себя к брахма-вади или к вайшнавам, никогда не смогут постичь в полноте ачинтья-бхедабхеда-таттву в своих сердцах. Именно поэтому, рассуждая ограниченным образом, они невольно будут скатываться в концепцию адхьятмики.

Канай Бабу известен как вайшнав и слуга Шримана Махапрабху. Поэтому он должен понимать ачинтья-бхедабхеда-таттву именно так, как ей учил Шриман Махапрабху. Не следует искажать чистую философию вайшнавов, раскрывая смысл адхьятмики посредством лилы Шри Кришны. Ему следует усвоить, что кришна-лила полностью апракрита.

…………………………………………….

1) О том, что дживы вышли из Параматмы, Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в «Таттва-вивеке», «Джайва-дхарме», а также в своих комментариях на «Брахма-самхиту». Шрила Джива Госвами также пишет в «Параматма-сандарбхе», 47: чит сурйах параматма ваи дживас чит параманавах,  –  «Параматма – это трансцендентное солнце, а дживы Её лучи».

2) Гармонизируют в Абсолюте как две противоположные составляющие абсолютной Полноты.

3) Земля, вода, огонь, воздух и эфир.

Перевод на английский язык: Свами Б.В. Гири.

Перевод на русский язык: Камала-кантха д., Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснение: Ари Мардан д.

Статья на английском: https://bhaktivinodainstitute.org/adhyatmika-u-aprakrta-impersonal-spirituality-and-transcendental-spirituality/