Шри Шри Джива Госвами Прабху

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 2, №12, 1885 год

 

Статья «Шри Шри Джива Госвами Прабху» была впервые опубликована в журнале «Саджана тошани», том 2, №12 в 1885 году. Прежде чем раскрыть краткую биографию Шрилы Дживы Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур обсуждает титул «Прабху» и то, к кому следует его применять. В этой биографии Шрила Бхактивинода Тхакур приводит список трудов Шри Дживы Госвами и упоминает о том, какое он оказал влияние на Валлабхачарью.

 

*Некоторые люди возражают против того, чтобы называть всех махатм «прабху». Они утверждают, что ни к кому, кроме Шримана Нитьянанды и Шримад Адвайты, нельзя обращаться словом «прабху». Это верно. Однако те, кто называют ачарью-вайшнава и бхаджанананди-вайшнавов «прабху», не совершают ничего плохого. Те, кто совершают бхакти по отношению к трём образам: гуру, Кришне и вайшнаву, учитывая их тождественность, достойны того, чтобы следовали по их стопам. В некоторых династиях ачарьев используемые титулы «Прабху», «Тхакур», «Госвами» и так далее не являются шастрика (не предписаны шастрой), а являются титулами, которые даются только преданными. Все эти темы могут обсуждаться только в малья-чандана-сабхе (собрании, где каждый достоен получить гирлянду и сандаловую пасту), а не где-либо ещё. Те, кто являются истинными преданными, не спорят обо всём этом. Только эгоистичные, высокомерные и тщеславные соперники создают раздоры. Результатом является то, что они продолжают падать из-за своего презрения к истинному бхакти. Только вайшнав является нашим прабху. Где есть бхакти, там и прабху.

Этикет, соблюдаемый внутри династий, не является частью бхакти-таттвы. Однажды один человек сказал нам, что ни к кому, кроме Ачьютананды, сына Шри Шри Ситанатхи (Адвайты), не может быть применён титул «Госвами», потому что сам Ситанатха отверг других своих сыновей, поскольку они были враждебны по отношению к Гауранге. В другой раз один человек утверждал, что любого, кто не принадлежит к родовой линии Шри Шри Вирачандры Прабху, можно назвать потомком Нитьянанды и что госвами Кхададахи не следует называть Прабху. Я слышал также мнение, что госвами Багхнапады также не следует называть Прабху, поскольку они всего лишь ученики Джахнави Маты. Мы не желаем слышать такие аргументы. Мы поклоняемся всем вайшнавам, как проявлениям Кришны. Я должен оказывать должное почтение ачарья-вамшам. Однако, если они враждебно настроены по отношению к Кришне или стремятся сменить религию, я не могу оказывать им почтение лишь на основании их родственных связей. Должен ли человек проявлять этикет, который подобает оказывать брахманам, по отношению к Бандйопадхьяе, который является христианином? Точно так же, если человек рождён в прабху-сантане (родословной Нитьянанды или Адвайты), но отвергает свою дхарму, то он больше не может надеяться на уважение, оказываемое этой линии. Те, кто принадлежит к родовой линии наших Нитьянанды Прабху и Адвайты Прабху, а также те, кто находятся в линии, передающей их шакти (ученической преемственности), — все они наши прабху и ачарьи. Некоторые из них — мантра-гуру, а некоторые — шикша-гуру.

 

Услышав имя Шри Дживы Госвами, сердце подлинного вайшнава танцует в блаженстве. Джива Госвами родился в Бакула-Чандрадвипе, в Бхарадваджа-готре, ведущей свой род от Сарвагья Джагад-гуру, чьё имя было венцом династии брахманов и воплощением света в его роду. У Кумарадева было много детей, среди которых были Шри Рупа, Санатана и Валлабха. Эти трое являются самой жизнью Гаудия-вайшнавов. Шри Джива Госвами был единственным сыном Валлабхи.

С самого детства Шри Джива Госвами был увлечён вайшнава-дхармой. Будучи ребёнком, он жил в деревне Рамакели рядом со Шри Рупой и Санатаной. Когда Шри Шри Махапрабху Чайтаньядев, спаситель людей века Кали, явился в Рамакели, чтобы принять Рупу и Санатану, искренний Джива Госвами тайно получил даршан святых стоп Махапрабху. Об этом упоминается в книге «Бхакти-ратнакара». Его отец вместе со Шри Рупой Госвами получил даршан стоп Господа в Праяге, а затем вернулся на берег Ганги. Там он и ушёл. В то время Шри Джива Госвами постоянно проживал в Чандрадвипе.

После ухода Шри Шри Махапрабху, Джива Госвами принял отречение. Он не стал жениться. В раннем возрасте он приобрёл особые знания в вьякаране (грамматике), сахитье (литературе), аланкаре (прозе) и так далее, а также отправился в Шри Навадвипу изучать таттва-шастры (философские тексты). Там Прабху Нитьянанда, являясь Господом и самой жизнью вайшнавов, пролил на него особую милость, позволив ему отправиться в Шри Вриндавана-дхаму. Без промедления Шри Джива отправился во Вриндаван.

Прибыв в Варанаси, дхаму Шри Махадева, которому поклоняются все вайшнавы и жаждущие освобождения садхаки, Джива Госвами встретился с Шри Мадхусуданой Вачаспати. Он провёл там некоторое время, изучая ньяя-шастру и философию «Веданты» под руководством Вачаспати. Очень скоро Дживу Госвами стали считать главным учёным как ньяи, так и веданта-шастр в Каши-дхаме.

Закончив учёбу, Джива отправился в Матхура-мандалу. Прибыв туда, он предался стопам Шри Рупы и Санатаны. Джива Госвами изучил все бхакти-шастры под руководством Рупы. Через несколько дней Шри Джива Госвами был признан единственным ачарьей Гаудия-сампрадаи. С тех пор Шри Джива Госвами никогда не покидал Вриндавана-дхаму. За этот долгий период Шри Джива Госвами написал следующие двадцать пять книг:

 

Названия книг, написанных Шри Дживой

1) «Хари-намамрита вьякарана»

2) «Сутра-мала»

3) «Дхату санграха»

4) «Кришнарчана дипика»

5) «Гопала вирудавали»

6) «Расамрита-шеша»

7) «Шри Мадхава-махотсава»

8) «Санкалпа калпа-врикша»

9) «Бхавартха-сучака чампу»

10) Комментарий к «Гопала-тапани Упанишад»

11) Комментарий к «Брахма-самхите»

12) Комментарий к «Расамрите»

13) Комментарий к «Уджджвала-ниламани»

14) Комментарий к «Йога-сарантаре»

15) «Гаятри бхашья»

16) «Кришна-пада-чихна»

17) «Радхика кара-пада-чихна»

18) «Шри Гопала чампу»

19) Комментарий к «Бхагаватам» под названием «Крама-сандарбха»

20) «Таттва-сандарбха»

21) «Бхагават-сандарбха»

22) «Бхакти-сандарбха»

23) «Параматма-сандарбха»

25) «Прити-сандарбха»

В некоторых книгах Шри Дживы Госвами указаны годы. «Вайшнава-тошани» была составлена Шри Санатаной Госвами в 1476 году эры Шакабда (1553 год н.э.). По просьбе Шри Санатаны Шри Джива написал краткую версию этой книги в 1504 году эры Шакабда (1581 год н.э.). Шри Джива Госвами прожил долгую жизнь и долгое время прославлял красоту святой дхамы. Даже Шри Кришнадас Кавирадж Госвами, Шринивас Ачарья Прабху, Шри Нароттам Тхакур Махашая и другие посещали Шри Дживу и учились у него. Самадхи Шри Дживы Госвами всё ещё существует в Шри Вриндаване.

Во времена Дживы Госвами в философии «Веданты» не было ему равных. Говорят, что Шри Валлабха, ачарья сампрадаи Вишну Свами, показал свою книгу «Таттва-дипа» Шри Дживе. Шри Джива Госвами поднял множество моментов в духе ведантика, чтобы показать насколько неприятна философия, изложенная в этой книге. Валлабхачарья также исправил многие из своих книг по совету Шри Дживы. Ниже приведены некоторые шлоки из «Таттва-дипы», составленные Валлабхачарьей:

прапанчо бхагават-карйас

тад рупо майайа'бхават

таччхактйа'видйайа тасйа

джива самсара учйате

самсарасйа лайо муктау

прапанчасйа на кархичит

кришнасйатма-ратау твасйа

лайах сарва-сукхавахах

«Материальный мир, состоящий из пяти элементов, является творением Бхагавана. Он создаёт его посредством майи. Благодаря Его энергии авидьи, джива страдает в самсаре. Самсара растворяется для того, кто достигает состояния дживан-мукти, однако сама самсара (прапанчасйа: материальный мир) фактически никогда не растворяется. Джива растворяется в собственном влечении к Кришне, которое является всеблаженным».

А также:

тад иччха матра тасмад брахма бхутамша-четанах

сриштхадау ниргатах сарве ниракарантад иччхайа

виспхулинга ивагнеста садамше на джада апи

анандамша-сварупена сарвантарйами-рупинах

«Просто по желанию Господа, амши, исходящие от Него и обладающие сознанием, появились до творения без материальных тел. Эти амши появляются подобно искрам из огня,  они нематериальны. Внутри всех них Господь пребывает как антарьями (Параматма), являющий частичную ананду».

Вайшнавы, знатоки таттвы, заметили вмешательство Шри Дживы в рассмотрение смысла некоторых из этих шлок. Мы считаем Дживу Госвами учёным и знатоком «Веданты», равным Шри Раманудже. «Шат-сандарбха» Дживы — настоящая драгоценность в мире книг. Если человек правильно понимает «Шат-сандарбху», ни одно заключение «Веданты» не останется для него непознанным.

……………………………………………….……………….

Перевод на английский язык: Свами Б.В. Гири.

Перевод на русский язык: Камала-кантха д., Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Источник: https://bhaktivinodainstitute.org/sri-sri-jiva-gosvami-prabhu/