Мушти-бхикша

«Мольба о милостыни»

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 6, №3, 1894 год

«Мушти-бхикша» (Прошение милостыни) впервые была опубликована в журнале «Саджана тошани», том 6, выпуск 3, в 1894 году. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет правила принятия милостыни от домохозяев и то, как эти правила упразднились.

Во Врадже живут вайшнавы, следующие принципу мадхукари: они ходят от двери к двери. Во Враджа-мандале домохозяева не едят дал и рис, как в Бенгалии. Они употребляют грубые продукты, такие как роти, нутовую муку и т.д. Когда вайшнавы приходят к дверям домохозяев, последние дают каждому вайшнаву по одному кусочку роти. Такого количество роти, полученного из десяти-пятнадцати домов, достаточно для питания вайшнава. Долгое время, следуя правилам мадхукари, вайшнавы Враджа-мандалы жили, почитая в основном роти.

В Бенгалии нет роти. Бенгальские домохозяева едят дал и рис. В Бенгалии не везде можно получить пищу, прибегая к помощи мадхукари. Это происходит потому, что не во всех домах хозяева служат полубогам. Прасад полубогов недоступен. Не зная, что дать вайшнаву в качестве бхикши, домохозяин жертвует горсть риса. Горсти сырого риса раздаются в Гауде подобно тому, как роти раздаются во Врадже.

Проблема заключается в том, что вайшнавы не могут проводить свои дни в Гауда-мандале удовлетворяясь горстью сырого риса. Чтобы приготовить рис, нужно собрать дрова, посуду и так далее. Если преданному придётся тратить много времени на приготовление пищи, то его бхаджан будет не полноценен. Вриндаван составляет 16 крош (32 квадратных мили). Навадвипа составляет 16 крош. Поэтому в Гауда-мандале, в Шри Навадвипа-дхаме, как и в Шри Вриндаване, даже если удобно принимать мадхукари от домохозяев, это будет не совсем приемлемо.

Поблизости не так много сева-стхан (мест служения), где на каждой сева-стхане преданный мог бы насытиться качественной едой. Поэтому вайшнавы не совершают мадхукари и даже не утруждают себя сбором пожертвований посредством мушти-бхикши (1). В настоящее время в различных местах Шри Навадвипа-мандалы проводится много служения, которое, как мы надеемся, принесёт вайшнавам большую пользу.

Как бы то ни было, давайте рассмотрим, каково нынешнее состояние мушти-бхикши.

Видя, что вайшнавы не желают просить мушти-бхикшу, группа мужчин и женщин, не имеющая вайшнава-адхикары воспользовалась практикой мушти-бхикши. Женщины часто слишком ленивы, чтобы зарабатывать деньги на наполнение своего живота. Просыпаясь утром и отбрасывая в сторону свою ношеную одежду, после выполнения своих утренних домашних дел, она наносит тилаку, надевает малу и ходит от двери к двери во имя нашего Шри Шачинандананы. Она возвращается домой перед обедом с тремя-четырьмя килограммами риса. Часть риса она готовит, а часть продаёт. Собранную одежду и доход от продажи она тратит на служение своему любовнику, на заботу о своём незаконнорожденном сыне. Что касается подающего мушти-бхикшу, то он больше не может без дополнительных усилий получить должного служения от своего слуги или служанки, просто предоставляя им еду. Если всего за два часа работы его служанка получает большую прибыль от сборов, то зачем ей работать больше?

Изначально мушти-бхикша совершалась ради блага чистых вайшнавов. Теперь это стало бизнесом. Больные, слепые, старые и бездомные дети также имеют право на мушти-бхикшу. В наши дни на них никто не смотрит. Псевдовайшнавы и «вайшнави» решили не собирать теперь еду никакими иными способами и занялись мушти-бхикшей. Домохозяев невозможно спасти от их лап. Мужчины и женщины приходят группами и просят милостыню. Если домохозяин или домохозяйка не дадут им всем горсть сухого риса, то они не смогут перенести оскорблений. Пойдя на встречу попрошайкам, они лишатся всей своей посуды, еды и одежды.

Некоторые люди, чтобы избежать больших неприятностей, подают милостыню только по воскресеньям. В этот день для них просто нет никакого спасения. Весь день они проводят, отгоняя нищих! Они не могут совершить никаких благих дел. Если бы эти люди были действительно бедными, тогда стоило бы им жертвовать. На самом деле большую выгоду получают получатели, а не жертвователи, поскольку, выдаивая некоторых состоятельных жертвователей, за короткий промежуток времени, их дом приобретает деньги, скот и так далее.

Время от времени нищие так запугивают домохозяев, что из страха они дают милостыню, беря взаймы. Каков будет доход у бедной семьи, если им приходится отдавать половину своего риса недостойным получателям каждый день? Как они могут при таких обстоятельствах заботиться о своей семье?

В самой практике раздачи милостыни нет ничего плохого, если следовать ей продуманно. Дать голодному человеку и садху-вайшнаву немного риса и сладостей не принесёт ущерба семье. Так можно продолжать раздавать милостыню. Раздавая мушти-бхикшу профессиональным попрошайкам, домохозяева совершают оскорбление и поэтому унижают себя. Сейчас самое время реформировать общество и избавиться от этой порочной практики. Только тогда положение благочестивых домохозяев улучшится. Тягота искренних нуждающихся будет устранена, и весь мир получит пользу. Апатре дийате данам тад данам тамасам видам (подача милостыни неблагочестивому человеку является действием в гуне тьмы). Следуя этому утверждению Бхагавана, человек должен раздавать милостыню только достойным людям.

………………………………………………

Примечание переводчика:

(1)   Мушти-бхикша буквально означает «просить горсть риса», поскольку жертвователь обычно даёт нищему горсть риса.

Перевод: Камала-кантха д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Статья на английском: https://bhaktivinodainstitute.org/musti-bhiksa-begging-alms/