Шуддха вайшнава паричая

«Распознавание природы чистого вайшнава» 

Шрила Бхактивинода Тхакур

Статья из журнала «Саджана тошани», том 1, 1881 год

Статья «Шуддха вайшнава паричая» («Распознавание природы чистого вайшнава») была впервые опубликована в «Саджана тошани», том 1, в 1881 году. В этой статье Шрила Бхактивинода Тхакур размышляет о чистой вайшнава-дхарме, чтобы объяснить некоторые характеристики чистого преданного. Он также рассматривает различные культы, возникшие после ухода Махапрабху, которые утверждают, будто являются вайшнавами.

Многие люди проявляют огромное уважение, просто услышав слово «вайшнав», и, получив чаранамриту или остатки трапезы вайшнава, они чувствуют себя глубоко удовлетворёнными. Но есть также люди, которые проявляют, к сожалению, крайнюю ненависть, при слове «вайшнав». Они говорят: «Вайшнавы чрезвычайно горды и деспотичны, поэтому, ради сохранения общества, долг человека отказаться от общения с ними». Необходимо исследовать первопричину этих двух взглядов на вайшнавов.

Те, кто почитает блаженство бхагавата-бхакти, а не удовольствия мирской жизни, известны как вайшнавы. Несмотря на присутствие трёх гун природы, саттвы, раджаса и тамаса, они постоянно ищут неописуемые качества вишуддха-саттвы. Поэтому природа вайшнавов – ниргуна (вне гун материальной природы) и апракрита (трансцендентна). Стоит ли удивляться, что вайшнавы проявляют особую привязанность к тем, кто, обсудив все достоинства материальной природы, считают материальный мир совершенно отвратительным? Люди, на которых влияют материальные гуны, очень любят этот мир, в то время как те, кто находится за их пределами, – нет. Те, кто основывает свою жизнь на мирских концепциях или воспевает чувственное наслаждение, считая его высшим, не могут даже надеяться на обретение способности оценить усилия подлинных вайшнавов, которые находятся за пределами гун материальной природы. Вместо этого они находят прибежище в настроениях, которые явно противоположны настроениям вайшнавов, и любят жить так, чтобы развивать материальные наклонности и инстинкты. Те, чьи сердца исполнены неприязни к святым, естественным образом склонны к бесплодным попыткам судить о вайшнавах.

Хотя такой тип человека-асурика можно описать как враждебный по отношению к вайшнавам, очевидна также и другая причина неуважения. Это причина – их невежество. Они не знают вайшнава-таттвы. Во всех религиях наблюдается присутствие дхармадхваджи (лицемеров) и обманщиков. Также и в вайшнавизме, многие мошенники представляются вайшнавами. Слушая их и видя их характер, многие добросердечные люди теряют веру в вайшнава-дхарму. Однако если бы они провели небольшое исследование, то не стали бы испытывать отвращение к религии и подлинно религиозным людям, наблюдая за извращениями дхармадхваджи. Почему религия должна быть виновна в том, что ею пользуются? Почему истинные садху должны быть осуждены за то, что в их общество внедряются лицемеры?

Когда чистые преданные слышат публичное осуждение вайшнава-дхармы, их сердца разрываются. Вайшнава-дхарма — это абсолютное богатство нашей жизни. Как мы можем терпеть такое унижение? Чтобы установить величие святых преданных, мы должны стремиться устранить такие недостатки.

Вайшнав — это личность, которая чрезвычайно милостива ко всем дживам, он не совершает папы (греха), свободен от зависти и всецело предан Бхагавану. Он всегда испытывает отвращение к материальному миру. Это не значит, что он не занимается мирской деятельностью, он просто выполняет все свои обязанности, чтобы поддерживать своё тело, без какой-либо привязанности (к деятельности и её плодам). Привязанность к Бхагавану является движущей силой и причиной всей его деятельности. Когда вайшнав занят чем-либо в миру, он кажется привязанным к нему, однако его настроение — это полный нейтралитет, поскольку истинный вайшнав наслаждается только духовным счастьем. В характере вайшнава обнаруживается щедрость и чистота. Его склонность к чистой бхакти — его основной труд. Внутренне он не подчинён правилам мирской дхармы. На своём пути из этого мира на Вайкунтху, когда он уже прибывает в эту высшую сферу, Бхакти Деви дарует ему все блага и все формы счастья. Он не ищет прибежища у путей кармы и гьяны. В конечном итоге, с ним не происходит ничего неблагоприятного.

Вайшнавы делятся на две категории. Некоторые из них – вайдхи (подчиняющиеся правилам шастр), а некоторые – анураги (развивающие спонтанную привязанность). Это не значит, что вайдхи-вайшнавы лишены какой-либо анураги (привязанности). Анураги в их жизни предостаточно, однако их характер сосредоточен на правилах и предписаниях. Анураги-вайшнав также не лишён духа следования правилам, однако он живёт, утверждая свою анурагу повелительницей всех существующих предписаний и правил. Так он занимается садхана-бхакти.

Ачарьи сказали, что в Бхарате существует четыре вайшнавских сампрадаи. В Бенгалии среди этих четырёх сампрадай видна только одна ветвь Мадхвы-сампрадаи. Нет никаких признаков других трёх сампрадай. Махапрабху Шри Шри Чайтаньядев спустился в Навадвипа-дхаму и проповедовал эту вайшнава-дхарму, которую обычно называют гаудийской ветвью философии Мадхвы. Сам Шри Махапрабху не проповедовал Свою философию через книги. Слова Махапрабху были записаны во всех достойных поклонения текстах, написанных теми, кто обрёл Его милость. Их написали Шри Рупа, Санатана, Гопал Бхатта, Джива и два Рагхунатхи Госвами. Философия, извлечённая из чтения всех их книг, таких как «Чайтанья-чаритамрита», «Говинда-бхашья» и так далее, представляет учение Махапрабху Чайтаньядева. Все садху, госвами, маханты и бабаджи Шри Шрикшетра-мандалы, Шри Шри Навадвипа-мандалы и Шри Шри Враджа-мандалы являются проповедниками именно этой философии. Как правило, то, чему они учат на основе вышеупомянутых текстов, является чистой философией вайшнавов, и те, кто принимает её, являются шуддха-вайшнавами.

Есть некоторые сампрадаи, которые полностью авайшнавские (не вайшнавские), тем не менее, люди в этих сампрадаях называют себя вайшнавами и оказывают медвежью услугу чистым вайшнавам. Среди этих общин основными считаются баулы, неды, шаины, сахаджии, атибади и подобные им. Все они взывают к Шри Шри Гауранге и поклоняются Радха-Кришне Вриндавана. Однако, к сожалению, все философские идеи, которые они распространяют, и всё, что они делают, совершая так называемую садхану, полностью противоречит вайшнавской дхарме. Баулы и даравеши утверждают, что в то время, когда Санатана Госвами странствовал в форме даравеши, он пропагандировал их доктрины (1). Неды и шаины говорят, что Шри Вирачандра, последователь Шри Нитьянанды, был их основателем. Сахаджия-вайшнавы установили свою собственную презренную доктрину, утверждая, что Шри Рупа Госвами объединился с Мирой Бхаи.

Очень легко понять, что всё это полная противоположность чистой вайшнава-дхарме. Изначально то, что рассматривается как основа вайшнава-дхармы, согласно дуалистической философии, — это вечное служение дживы. Если мы не признаём существование чистой бхакти как формы окончательного освобождения, то на её месте проявится адвайта-вада, а вайшнава-дхарма исчезнет. Вышеупомянутые воображаемые доктрины, как правило, являются адвайта-вадой; это обусловлено тем, что шаины, баулы и даравеши чтут идеологию, будто Верховный Господь не имеет формы и качеств. Они учат, что достигнув мукти, дживы не достигнут кришна-дасьи, а станут Самим Кришной. Эти люди сочинили и пели много таких стихов. Существует множество бесполезных для шуддха-бхакти текстов на бенгали и санскрите. Среди них: «Нигама калпатару», «Шарантика», «Рагавартма чандрика» (не следует путать с одноимённой книгой Ш.Вишванатхи Чакраварти Тхакура) и другие. Эти люди сочиняют их, а затем держат в секрете. Они не позволяют публике читать их. С большим трудом мы собрали эти книги, а потом прочитали их. Нет сомнений, что учение баулов и даравешей — это адвайта-вада. Их убеждения полностью противоречат учению вайшнавов. Их способ поклонения также полностью не вайшнавский.

Согласно философии вайшнавов, тенденция общаться с женщинами крайне нездорова. До тех пор, пока в сердце садхаки не угаснет этот инстинкт, нет ничего плохого в том, чтобы жениться и жить в соответствии с правилами варнашрама-дхармы. Садхака, вступающий в брак, называется грихи-вайшнавом (вайшнавом-домохозяином). Когда бхакти становится интенсивной, склонность к общению с женщинами сильно ослабевает. Позже, с постепенным ростом вайрагьи (отречения), вайшнав может передвигаться (уходить из дома на длительный срок в паломничество), не будучи уже привязанным к дому. Поэтому вайшнавы делятся на две категории — домохозяева и гости (2).

Такие низшие вайшнавы, как баулы, шаины, даравеши и им подобные, часто оставляют своих законных жён и имеют незаконные связи с другими женщинами, называя это садханой. Чтобы распространить эту порочную деятельность среди других, они проповедуют, что, совершая богослужение с помощью женщин, они никогда не удовлетворяют свои чувства. О, что это ещё за новая вайшнавская дхарма?! Почему подобное надо уважать?! Все эти культы стали позором для подлинной вайшнавской дхармы. Видя подобное поведение, многие неопытные, простые и добросердечные люди по своему невежеству начинают также проявлять неуважение к чистой вайшнава-дхарме.

На самом деле вайшнавская дхарма очень чиста и благоприятна. Она полностью безупречна. Это кульминация всех религий, которые были распространены когда-либо в мире. Если кто-то сомневается в этом, то они могут задать вопросы мне, и я развею все их сомнения. Может ли быть какой-либо недостаток логики (и здравого смысла) в дхарме, которая была уже установлена, как сокровище сердца искреннего человека, такими духовно-просветлёнными людьми, как Шри Джива Госвами, Шри Рамануджа Свами и т.д.? Может ли быть какой-либо изъян в дхарме, благодаря которой великие учёные, такие как Шри Рупа и Санатана, достигли высочайшего блаженства? Они полностью были погружены в исполнение предписанных чистой дхармой обязанностей. Нет сомнений, что тот, кто беспристрастно наблюдал за их практикой, последует по стопам Шри Шри Чайтаньядева, считая свою семью, богатство, класс, знания, мирской престиж, физические удовольствия и страну незначимыми. Те, чьи сердца ожесточены спорами, кто, потакая своему эгоизму, отказывается от доброты к дживам, кто не способен осознать суть трансцендентной премы и не вкушает божественный нектар бхакти, тревожа свой ум бесполезными опьяняющими веществами, — несчастные люди. Они не имеют какого-либо доступа к чистой и сладостной преме.

…………………………………………………

Примечание переводчика:

(1) Во время путешествия в Праяг, чтобы встретиться с Махапрабху, Санатана Госвами выглядел как мусульманский нищий с длинной бородой. Культы баулов и даравешей несут в себе идею, что, выглядя таким образом, он пропагандировал их учение (смесь идеологий суфизма, тантр и вайшнавизма).

(2) «Гость» — абхьягата. Такого рода гость или посетитель достоин почитания. В этом случае, Бхактивинода Тхакур говорит об отречённых людях.

Перевод: Камала-кантха д.

Редакция: Ари Мардан д., Шамали д.д.

Статья на английском: https://bhaktivinodainstitute.org/suddha-vaisnava-paricaya-recognising-a-pure-vaisnava/