Прашноттара

Вопрос и ответ по «Шри Кришна-самхите»

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 3, №6, 1886 год

 

Прашноттара — это статья Шрилы Бхактивиноды Тхакура, опубликованная в журнале «Саджана тошани», том 3, №6 за 1886 год. Шрила Бхактивинода Тхакур отвечает на вопрос, касающийся кришна-лилы из «Бхагаватам», изложенной в его труде «Шри Кришна-самхита».

 

Ниже, исследователь прислал нам вопрос в письменном виде. Учитывая, что у многих людей есть подобные сомнения, мы опубликовали ответ на этот вопрос в нашем журнале, чтобы развеять сомнения широкой общественности.

Вопрос: Прочитав «Шри Кришна-самхиту», я понял, что кришна-лила не является ни мирской, ни исторической. Разве повествования о Кришне в «Бхагавате» («Шримад-Бхагаватам») не являются историческими? Чтобы умиротворить этих людей с комала-шраддхой (неустойчивой верой), предоставил ли достопочтенный Вьясадев учение о кришна-таттве, предполагающее, что Кришна принял человеческий облик? Я хотел бы узнать, какие из повествований в «Бхагавате» относятся к самадхи-лабдха-гьяне (реализациям, достигаемым посредством самадхи), а какие являются историческими повествованиями.

Наш ответ: Лила Шри Кришны, описанная в «Шримад-Бхагавате», воплощающей суть Вед, полностью апракрита (трансцендентна к материи) и реализуется через самадхи. В этом нет ничего мирского или исторического. Лила Шри Кришны, Его рождение, деяния, облик и качества являются апракрита, и в них нет ничего воображаемого. Эта вечная истина, - целиком духовна. В Двапара-югу Высшая Истина – Шри Кришна, по Своей независимой воле проявляет Свою нитья-лилу в этом материальном мире посредством Своей энергии – ачинтья-шакти. Не существует материального закона, согласно которому таинственное проявление духовных принципов возникало бы в материальном мире. Однако, ачинтья-шакти (непостижимая энергия) Всевышнего не подчиняется никаким правилам и всегда независима. Поэтому нитья-лила превосходит все законы природы, существующие ныне в материальном мире.

Несмотря на то, что духовные принципы проявились в рамках ограниченного, они реализуются через три различных адхикары (способности) дживы. Тремя видами адхикары дживы являются: карма-адхикара, гьяна-адхикара и бхактья-адхикара. Люди, пребывающие в невежестве, обладают карма-адхикарой. Это материалисты. Гьяна-адхикарой обладают души, которые свободны от материализма. Они стремятся к нирвишеше (безличностному Брахману). Бхактья-адхикарой обладают те, кто способен постичь апракрита-таттву.

Существует три вида осознания: джада-пратита, адхьятмика-пратита и апракрита-пратита. Джада-пратита – это мирское осознание, при котором Кришна и Его лила воспринимаются как мирские. Адхьятмика-пратита – это психологическое осознание, рассматривающее Шри Кришну, как главный принцип, который покрыт необъяснимым знанием Брахмана, а проявленная лила Кришны воспринимается как проявление майи. Соответственно, всё это подвержено времени, месту, обстоятельствам и так далее. Апракрита-пратита – это трансцендентное осознание, когда личность принимает Шри Кришну как обладающего всеми качествами Верховной Личности, и через ачинтья-шакти, все трансцендентные и личностные принципы воспринимаются как доминирующие.

Если считать лилу исторической, то это будет указывать на присутствие майи (майика), то есть нечто, что подчиняется месту и времени. Если же принимать лилу и облик Кришны воображаемыми, тогда это признак присутствия безличной философии. Чистые преданные не принимают ни один из них.

Трансцендентный принцип лила-таттвы доступен через самадхи. Самадхи бывает двух видов: адхьятмика (достигаемое посредством концентрации материального сознания) и сакшат (непосредственное восприятие таттвы). Адхьятмика-самадхи не может отражать многообразие трансцендентного, поскольку безличностное осознание (с использованием материальных тонких элементов) с самого начала ослабляет проявление трансцендентного. Сакшат-самадхи – это особая деятельность духовного видения дживы, достигаемого только благодаря обетам, которые принимают чистые преданные. Они видят что-либо только с чистой, духовной точки зрения. Вьясадев посредством сакшат-самадхи увидел недифференцированную и вечную, исполненную многообразия лилу в вечной дхаме. Эта дхама проявилась в материальном мире, он раскрыл её в «Шримад-Бхагаватам».

Таким образом:

бхакти-йогена манаси

самйак пранихите 'мале
апашйат пурушам пурнам

майам ча тад-апашрайам

йайа саммохито джива

атманам три-гунатмакам
паро 'пи мануте 'нартхам

тат-критам чабхипадйате

анартхопашамам сакшад

бхакти-йогам адхокшадже
локашйаджанато видвамш

чакре сатвата-самхитам

йасйам ваи шруйаманайам

кришне парама-пуруше
бхактир утпадйате пумсах

шока-моха-бхайапаха

«Вьяса в уме, который был свободен от всего мирского, абсолютно сосредоточен и полностью поглощён бхакти, увидел Верховную Личность вместе с Его энергией майей, находящейся под Его контролем. Хотя джива отделена от трёх материальных гун, из-за (влияния) майи она заблуждается, считая себя состоящей из материи и принимает материальное существование. Эти ложные убеждения исчезают благодаря бхакти-йоге. Поэтому учёный Вьяса записал это произведение для тех, кто невежественен. Постигая это знание, живое существо обретает бхакти к Верховной Личности Шри Кришне, а также избавляется от скорби, иллюзии и страха» (Шримад-Бхагаватам, 1.7.4-7).

Такое непосредственное переживание апракрита-лилы никогда не происходит в умах карми, развращённых материальными объектами чувств, или в умах гьяни, высушенных имперсонализмом. Им доступны лишь реализации, основанные на невежестве. Только в зеркально чистом уме преданных, свободных от майи и интересующихся особым многообразием трансцендентных объектов, возникает осознание истинной гьяны. Хотя кришна-лила проявляется в материальном мире, люди, не имеющие в своём сердце бхакти, воспринимают её как майика-лилу. Слепые от рождения, те, чьи глаза полностью лишены зрения, не способны видеть солнце, когда оно восходит, или, когда небо затянуто облаками.

То же самое относится и к кришна-лиле, когда она проявляется в материальном мире, то остаётся скрытой от глаз мирян.

Что говорить о занятых грубой материальной деятельностью (карми), если даже для тех, кто стремится к знанию (гьяни), апракрита-лила очень далека. Когда джива понимает бесполезность кармы и гьяны и достигает бхакти-шраддхи, она принимает прибежище у стоп садху-гуру и стремится обрести трансцендентные наставления. Постоянная культивация полученных наставлений такого рода называется бхаджана-крия. Пока апракрита-таттва не воспринимается напрямую на стадии садханы, её бхаджана остаётся лишь в форме бхаджана-абхасы (отражения бхаджаны). Однако, когда бхаджана совершается с сильной привязанностью к трансцендентной раса-таттве, желанной цели, тогда благодаря лишь её силе, переданной по милости Бхагавана, проявляется сакшат-самадхи в форме осознания своей вечной сварупы (изначальной формы).

Таким образом:

бхидйате хридайа-грантхиш

чхидйанте сарва-самшайах
кшийанте часйа кармани

дришта эватманишваре

«Узел в сердце разрубается, и все сомнения рассеиваются. Когда человек видит Господа воочию, его карма искореняется» (Шримад-Бхагаватам, 1.2.21).

Таким образом, у тех, кто исследует эту тему, больше нет сомнений. Поэтому, до начала бхаджаны, одно лишь вопрошание и получение ответов никогда не приводит к осознанию своей сварупы. Если просто принять последовательные шаги (крама-патх) на пути к достижению своей сварупы, то ожидаемая цель будет достигнута.

Все лилы, описанные в «Шримад-Бхагавате», предназначены для каништха-, мадхьяма- и уттама-адхикари. Все лилы имеют градации в откровении и раскрываются только в соответствии с адхикарой. За исключением кришна-лилы, всё остальное, описанное в «Шримад-Бхагаватам», например, биографии царей, является историческими повествованиями. Кришна-лила полностью апракрита. Она никогда не была психологической или воображаемой, она не была историей гьяни или мирским историческим описанием карми. Хотя кришна-лила проявляется в материальном мире, она никогда не теряет своей природы апракрита. Другими словами, она не подвержена влиянию времени, места и так далее. Таким образом, всё, что воспринимается под влиянием времени, места и так далее, является всего лишь нечистым, основанным на невежестве джив, которые являются наблюдателями лилы. Такие наблюдения основаны на различиях в их качествах.

Многие не понимают цели «Кришна-самхиты» и ищут в ней психологический смысл. Это бесполезно. Если вы ищете трансцендентный смысл, тогда вы поймёте цель этой книги.

……………………………………………………..

Источник: https://bhaktivinodainstitute.org/prasnottara-a-question-and-answer-concerning-sri-krsna-samhita/

Перевод на английский язык: Свами Б.В. Гири.

Перевод на русский язык: Камала-кантха д., Камала д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.