Шри Радха-Винода-бихари

Основано на книге Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа

«Ачарья-кешари Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами. Его жизнь и учение»

 

В Сатья-югу Шри Варахадев даровал даршан Своему парам-бхакте Шри Васудева Випре и сказал, что в следующую Кали-югу Он примет сияние тела и бхаву Шримати Радхики и именно здесь проявит Свои необычайно милостивые лилы в образе Шри Гауранги Махапрабху. Чтобы обрести милость этого священного острова Коладвипа, олицетворяющего пада-севану и неотличного от Гирираджа-Говардхана, нужно прежде всего молиться о милости Дхамешвары (Коладева). Только по Его благословению можно обрести качества, позволяющие войти в аударья-майи-лилу (милостивые лилы) Шримана Махапрабху.

Во второй пракоштхе (части) шри мандира установлены Божества Шри Гауры и Радха-Винода-бихари-джи. Необыкновенно удивительный и таинственный белый цвет тела Шри Винодабихари-джи, погружённого в размышления о Шри Радхе, является глубочайшей тайной, которая превосходит даже самые сокровенные из тайн бхаджана лучших бхаджанананди (живущих медитацией, внутренним бхаджаном). Даже бхаджанананди не могут понять эту тайну тайн, но Шрила Ачарьядев (Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Махарадж) объяснил её.

Шриман Махапрабху – это Сама Божественная Чета Шри Шри Радха-Кришны, и Радха-Кришне поклоняются, произнося шри гаура-мантру. Люди могут спросить: почему все три Божества в этом храме (Шри Кришна, Шримати Радхарани и Шри Гауранга) белого цвета? Дело в том, что Они не белого цвета, а цвета золотистого сияния Шримати Радхаджи. Приняв цвет тела Шримати Радхики, Шри Кришна стал золотистым (гаурой). Тело Шри Гаурасундары тоже имеет цвет чистого золота, поэтому у всех трёх Божеств одинако­вый цвет.

Почему Кришна принимает цвет тела Шри Радхи? У Шримати Радхики всегда противоположное по отношению к Кришне настроение (вамья-бхава). Это нужно лишь для того, чтобы сделать служение Кришне более разнообразным и интенсивным (противоположности дополняют друг друга). Однажды Шримати Радхика «разгневалась» на Кришну и проявила Свой ман, настроение гнева. В это время Шри Кришна настолько погрузился в мысли о Радхе, что Его цвет – шьям сменился на Её сияющий цвет тела.

Откуда известно о таком феномене Гаудия-вайшнавам? Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами раскрывает истину об этом в написанной им аштаке.

 

Шри Радха-Винода-бихари-таттваштака

радха-чинта-нивешена йасйа кантир вилопита

шри-кришна-чаранам ванде радхалингита-виграхам

севйа-севака-самбхоге двайор бхедах куто бхавет

випраламбхе ту сарвасйа бхедах сада вивардхате

чил-лила-митхунам таттвам бхедабхедам ачинтйакам

шакти-шактиматор аикйам йугапад вартате сада

таттвам экам парам видйал лилайа тад двидха стхитам

гаурах кришнах свайам хй этад убхав убхайам апнутах

сарве варнах йатравиштах гаура-кантир викашате

сарва-варнена хинас ту кришна-варнах пракашате

сагунам ниргунам таттвам экам эвадвитийакам

сарва-нитйа-гунаир гаурах кришнау расас ту ниргунаих

шри кришнам митхунам брахма тйактва ту ниргунам хи тат

упасате мриша виджнах йатха тушавагхатинах

шри винода-вихари йо радхайа милито йада

тадахам ванданам курйам сарасвати-прасадатах

ити таттвашакам нитйам йах патхет шраддхайанвитах

кришна-таттвам абхиджнайа гаура-паде бхавен матих

«Я поклоняюсь лотосным стопам Шри Кришны, который в разлуке со Шримати Радхикой (когда Она являет ревнивый гнев) меняет Свой тёмный цвет тела на Её сияющий золотистый цвет. [Или: Я поклоняюсь лотосным стопам Шри Кришны, которого заключила в объятия Шримати Радхика (после того, как сменила гнев на милость)]. 

При встрече Шри Кришна (севья, или тот, кто принимает служение от севаки) и Шримати Радхика (севака, или та, которая всегда служит севье) не видят разницы между Собой. Это осознание проявляется в разлуке (випраламбхе) [Севья – это бхокта-бхагаван, или Тот, кто всегда наслаждается бхогой, а севака – это бхогья, объект наслаждения бхокты-бхагавана. Во время любовной встречи севья и севака не чувствуют различия (бхеды) между Собой. В это время Они неотличны друг от друга (абхеда). Но в разлуке Они сразу начинают ощущать это различие].

Силой Своей ачинтья-шакти Божественная Чета – Шакти (энергия) и Шактиман (повелитель энергии), который являет бесчисленные трансцендентные лилы, – навеки остаются отделёнными друг от друга, и в то же время Они едины [Пара-таттва не может существовать без Шакти. Когда Шакти и Шактиман объединяются в одной сварупе (теле), проявляется Гаура-таттва, а когда Они разделяются на две сварупы, Кришна как лила-пурушоттама наслаждается лилами со Шримати Радхикой].

Высшая Истина едина, но при этом Она являет Свои лилы в двух образах: как Шьямасундара Кришна и Шри Гаурасундара. Это один и тот же Сваям Бхагаван (и Его на первый взгляд взаимоисключающие качества прекрасно сочетаются друг с другом благодаря Его ачинтья-шакти).

[Слово варна (цвет тела) в пятом стихе и слово гуна (свойство) в шестом указывают на то, что Шри гаура-таттва занимает такое же положение, что и кришна-таттва].

Если смешать все цвета, проявится золотой цвет (гаура-канти) [Например, в свете солнца присутствуют все цвета, но мы видим только золотой]. А чёрный цвет (шьяма-канти) – это полное отсутствие цвета.

Проявляется ли Высшая Истина как сагуна (обладающая всеми божественными свойствами – гаура-канти) или ниргуна (свободная от материальных качеств – шьяма-канти), между данными проявлениями нет разницы. Шри Гаурасундара обладает всеми вечными божественными качествами, а Шри Кришна, олицетворение расы, полностью свободен от всего материального.

Шри Кришна и Шри Гауранга суть Верховный Брахман. Те, кто отказывается служить Им и вместо этого поклоняется безличному Брахману, никогда не обретут истинного освобождения. Это всё равно что пытаться получить рис, обмолачивая пустую шелуху. Единственной наградой им будет тяжёлый и бесполезный труд.

Я поклоняюсь Шри Винода-бихари и Шримати Радхике и по милости моего Гурудева, Шрилы Сарасвати Прабхупады, получаю Их даршан в часы Их встреч.

Тот, кто ежедневно с глубокой верой повторяет эту аштаку, в совершенстве постигнет кришна-таттву и узрит в медитации лотосные стопы Шри Гаурасундары».

Об этой глубокой тайне говорит первый стих «Шри Радха-Винодбихари-таттваштакам». Слово радхалингита имеет два значения: радхая лингита и радхая алингита.

В первом из этих значений (радхаялингита) слово лингита означает «имеющий облик». Погрузившись в мысли о Шримати Радхике, Шри Кришна в разлуке с Ней утратил Свой цвет и стал такого же цвета, как Она. В этом глубокий смысл слов радхалингита виграха. Здесь говорится именно об этой шри виграхе. Лучший из расика-вайшнавов, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур раскрывает эту глубочайшую таттву в своей «Шри Свапна-виласамрите». И эту же таттву явил миру мой Шрила Гурупад-падма; она изошла из самых глубин его сердца.

Представляем фрагмент из этого произведения.

«Однажды в сокровенной беседе Радхарани сказала Кришне:

 – Из-за Своего непостоянства Ты никогда не поймёшь Моего сердца, не узнаешь Моего счастья. Глубокие чувства любящей женщины от мужчины сокрыты.

 – Обычно это так, но Я другой, – отвечал Кришна. – Я обладаю особым воплощением, благодаря которому всегда понимаю Тебя.

 – Не может быть, Ты лжёшь! – рассмеялась Радха.

 – Нет, Я говорю правду.

 – Тогда покажи Мне это воплощение!

В ту же ночь Шримати Радхарани приснился сон, о котором Она рассказывала Кришне:

 – О дорогой Кришна, Я увидела сейчас изумительный сон. Широкая река несла свои искристые воды, а на её песчаных берегах, так похожих на берега нашей Ямуны, собрались бесчисленные толпы людей. Все они танцевали и пели, в точности как у нас во Вриндаване! Воздух оглашался ударами мриданг и каратал. Под эту музыку посреди толпы танцевал мальчик-брахман, бесценный камень среди дваждырождённых. Он сиял блеском расплавленного золота, Своим пением и танцем погружая весь мир в океан экстатической любви к Тебе!

Иногда Он звал: «Кришна! Кришна!», а через мгновенье плакал: «О Радха, где Ты?!» Ему перехватывало дыхание, и Он опускался на землю, теряя самообладание. Потом Он снова начинал Свой восторженный танец в кругу возлюбленных спутников, заставляя плакать весь мир: будь то травинка или сам Брахма. Глядя на этого золотистого мальчика, Я почувствовала глубокое волнение! Я подумала: «Неужели это Мой возлюбленный Кришна? Или это Я Сама? Если это Я, то где же Мой дорогой Кришна? А если это Кришна, где же Я?»

 – Дорогая Радха, – с улыбкой отвечал Кришна, – прежде Я показывал Тебе столько Моих удивительных воплощений, Ты видела даже Нараяну и Рамачандру, но ни одно из них не вызывало в Тебе такого изумления. Почему же этот брахман так завладел Тобой, что привело Тебя в замешательство? Кто это, и что значит Твой сон?

Сказав это, Кришна на мгновенье задумался, и на Его устах промелькнула лукавая улыбка. Вдруг Радхарани увидела, что камень Каустубха у Кришны на груди стал сиять небывалым блеском. Этот необыкновенный камень, отражая чистое сознание живого существа, стал являть все подробности сна Радхарани, а потом и его продолжение.

 – О Мой возлюбленный Кришна, Я разгадала Твою лукавую улыбку! – воскликнула Радхарани.  – Ты и есть этот золотой брахман. Я также знаю, почему Ты не хочешь объяснить Мне Мой сон: Я тоже этот брахман. Об этом рассказал Мне камень Каустубха, который украшает Твою грудь, и Я верю ему! Твой чудесный камень Каустубха раскрыл передо Мной будущее: Ты низойдёшь со всеми Своими энергиями и явишь миру божественные игры, повергая Вселенную в океан экстатической любви.

 – Да, этот мальчик – Шри Чайтанья Махапрабху, – согласился наконец Кришна. – Таким Я приду в Кали-югу благословить самых падших воспеванием Моего святого имени.

 – Это прекрасно, но как же Я?

 – Ты отправишься со Мной.

 – А как Я расстанусь со Своими подружками Лалитой, Вишакхой и со всеми гопи? Как оставлю Моих родных и всех жителей Враджи?!

 – Возьми их с Собой.

 – А как же Мои любимые леса Вриндавана, Ямуна, холм Говардхан, дорогие Моему сердцу озёра Радха-кунда и Шьяма-кунда?

 – Их тоже возьми с Собой.

И тогда Шримати Радхарани перенесла святой Вриндаван в Навадвипу в сердце Бенгалии, где распустился трансцендентный лотос духовной обители Господа. В назначенный срок Она явится там вместе с Кришной. Они низойдут в одном лице и под одним именем Шри Чайтаньи Махапрабху, Гаурахари, который осветит мир сиянием расплавленного золота и чистой любовью Шримати Радхарани к Верховной Личности Бога – Шри Кришне».

Второе значение слова радхалингита – радхая алингита, «в объятиях Радхи». Сокровенный смысл этих слов объясняет Шри Рай Рамананда-джи в беседе со Шриманом Махапрабху на берегу реки Годавари:

 

пахиле декхилун томар саннйаси-сваруп эбе тома декхи муи шйама-гопаруп

томар саммукхе декхи канчан-панчалика танра гоуракантйе томар сарва анга дхака

тобе хаси' танре прабху декхаило сваруп 'расарадж', 'махабхава' – дуй экаруп

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 8.268, 269, 282).

 

Рай Рамананда спросил Шри Чайтанью Махапрабху: «Вначале я увидел Тебя в образе санньяси, а теперь вижу Тебя как гопа (пастушка) Шьямасундара. В то же время я вижу перед Тобой Божество золотистого цвета, чьё золотистое сияние полностью затмевает Твой цвет Кришны». Услышав это, Шри Чайтанья Махапрабху засмеялся и явил Рамананде Свой даршан Кришны особого цвета гаура. Это был объединённый образ «Расарадж-Махабхава». Увидев этот несравненно сладостный образ, Шри Рай Рамананда преис­полнился блаженства и потерял сознание.

Таково ещё одно объяснение глубочайшей тайны о золотистом цвете тела Шри Кришны. Его цвет шьям оказывается полностью скрытым в объятиях Шримати Радхики, и в Нём начинает проявляться Её цвет тела.

Из тех, кто служит Кришне, совершая высочайший бхаджан, проникнутый настроением випраламбха-бхавы (разлуки), почти все погружены в памятование (смарана) о чувствах Шримати Радхики в разлуке с Кришной. Но наш Шри Гурудев, Шрила Прабхупада, являясь сакхи Шримати Радхики, памятовал о той випраламбха-бхаве, которую Шри Кришна чувствует по отношению к Радхарани. Мой Гурудев всегда принимал сторону Шри Радхи, поэтому он был больше склонен к тому, чтобы Шри Кришна страдал в разлуке, а не Шримати Радхика. Шримати Радхика мучается от горя разлуки с Кришной – таково совершенство випраламбха-бхавы, о которой молятся обычные садхаки. Но понимание Шрилы Прабхупады было совершенно противоположным этому. Когда Шри Кришна полностью охвачен настроением Шримати Радхики, Он теряет Свой цвет шьям и проявляет образ радхалингита-виграхи. Другими словами, Он принимает цвет Шримати Радхики. Шриман Махапрабху проповедовал именно эту випраламбха-расу и учил именно ей. Шри Кришна, стремящийся к Шримати Радхарани, – вот высший идеал «Шри Гаудия Веданта Самити».

..........................................................................

Компиляция материала: Ари Мардан д.

Редакция: Латика д.д.