Винода и Винода-бихари

 

Данная статья была впервые опубликована в издании «Шри Гаудия-патрика» под редакцией Шри Шримад Бхактиведанты Ваманы Госвами Махараджа.

Перевод статьи на английский выполнен командой «Rays of The Harmonist» и опубликован 21.02.2019году на сайте: https://www.purebhakti.com/resources/harmonist-monthly/101-year-11-special-editions/1652-vinoda-and-vinoda-bihari

 

Значение слова «авадхута»

Приступая к такого рода обсуждению, следует начинать с самого начала, с самой сути вопроса, а при обсуждении сути и основ обязательно поднимается тема гуру.

Однако в данном случае обсуждение начнётся не с Кришны, который первым передал божественное знание Брахме, а с корня гаудийского сообщества [авадхута-широмани Шримана Нитьянанды Прабху], драгоценного камня в линии преемственности, идущей от Брахмы.

према-прачарана ара пашанда-далана
дуи-карйе авадхута карена бхрамана

[«Преследуя две цели – распространить учение бхакти и усмирить безбожников, Господь Нитьянанда, авадхута (великий преданный и странствующий подвижник), обходил всю Бенгалию» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 3.149)]. 

Отречённый святой странствовал, преследуя две цели: усмирить безбожников и проповедовать учение бхакти. Авадхута, необычный святой, который избавился от мирских представлений и обязательств, столь же необъясним, сколь и исключителен. При этом в настоящем безумии или в поведении того, кто притворяется сумасшедшим, желая привлечь внимание, нет ничего экстраординарного. Это просто отклонение от нормы и, несомненно, приземлённо.

эвам-вратах сва-прийа-нама-киртйа
джатанураго друта-читта уччаих
хасатй атхо родити раути гайатй
унмада-ван нритйати лока-бахйах

[«Повторяя святое имя Верховного Господа, человек обретает любовь к Богу. Так преданный утверждается в своём обете вечно служить Господу, и постепенно в нём развивается привязанность к определённым имени и форме Личности Бога. Сердце преданного плавится в экстазе любви, и он то громко смеётся, то рыдает, то взволнованно вскрикивает, то поёт и танцует, подобно безумцу, ибо ему уже всё равно, что скажут люди» («Бхагаватам», 11.2.40)].

Тот, кто постоянно совершает киртан имён Господа, переживает пробуждение божественной любви, которая заставляет его сердце таять. Тогда он испытывает духовный экстаз, проявляющийся как смех, плач, пение или безумный танец, при этом преданный уже не заботится о мнении широких масс.

Как отмечалось выше, когда авадхута воспевает имена Шри Кришны, его охватывает сильная любовь (анурага), и он забывает о сдерживающих социальных запретах. В этом состоянии он, словно сумасшедший, порой смеётся, а порой плачет. Иногда он кричит, а иногда молчит. С материалистической точки зрения такие внешние проявления его любви воспринимаются как обман.

Изначальный авадхута линии преемственности Гаудий, Шриман Нитьянанда Прабху, воздерживался от любых подобных выражений неодолимого экстаза и был занят обузданием дурных склонностей других людей, пашанда-далана, – усмирял безбожников (как сказано в процитированном выше стихе из «Шри Чайтанья-чаритамриты» 3.3.149), а также проповедовал прему (према-прачарана). В этой лиле Господу Нитьянанде не требовалось доставать плуг или булаву. Однако функции этих атрибутов сохранились. Шриман Нитьянанда Прабху постоянно усмиряет зло Своей булавой и привлекает Своим плугом. Можно сказать, что этот плуг вспахивает поле сердца, чтобы Он смог посеять там семя лианы преданности. В любом случае, эти атрибуты нужны Ему для распространения любви (према-прачара).

Наша гаудия-гуру-варга – такого рода авадхуты. Они не только наслаждаются экстазом любви к Богу, но и проповедуют. Они не просто разбрасывают жемчуг, – они также подготавливают поле и сеют семена. Не просто сокрушают зло, – они распространяют прему. Наказание само по себе не произведёт желанный эффект, должна быть ещё и любовь.

 

Шрила Кешава Госвами Махарадж – авадхута

Истинное имя обсуждаемого нами авадхуты – «Винода». Хотя Винода* пребывает за пределами каких-либо незначительных обозначений, в этом мире имён он – триданди-свами Шри Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж [*Имеется в виду Шри Винода Манджари в играх Шри Радха-Кришны.] Он является украшением и благословением почитаемого уклада санньясы. По своей природе он пребывает за пределами любых социальных концепций (варнашрамы), является парамахамсой вне границ обычных запретов, но при этом принимает варнашраму и подчиняется ограничениям правил и предписаний, делая это не ради себя, а ради людей, отвергающих собственное благо. Способность осознать этот факт принесёт наше собственное благополучие нам же в руки.

 

Пашанда-далана: разоблачение лицемерия майявады

Из всего лицемерия и зла в мире худшее – это имперсонализм, или майявада, которую широко проповедовал Шри Шанкарачарья (хотя при этом его сердцу было дорого иное).

Майявада атакует саму прему. Майявада – это злонамеренность, которая, отсекая у Шри Бхагавана лотосные руки и ноги мечами нигилистических утверждений, желает слиться с тем, что осталось от олицетворения божественной любви, и стать впоследствии Им. Если олицетворение вечности, знания и блаженства столь омерзительно майяваде, тогда к чему это стремление слияния с этим образом? Очевидно, такова реакция жестокой злобы. Образ огня влечёт к себе насекомых, и они приносят себя ему в жертву. Если не принимать того, что божественность имеет форму, зачем становиться с ней единым целым?

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Прабху с самого начала жизни в преданном служении своему божественному учителю определил майяваду как главное препятствие на пути распространения послания премы. Книга «Майявадер дживани» («История майявады»), которую он выпустил, была посвящена изучению современных истоков майявады. Несомненно, эта книга продолжит проливать свет на эту тему и поможет искателям вечного блага.

В настоящее время практически всем понятно, что адвайтавада, брахмавада и другие подобные философии – то же самое, что кеваладвайта-вада Шри Шанкарачарьи. «Майявадер дживани» обеспечивает выход из этого водоворота иллюзий.

Древняя философия адвайты, которой придерживались брахмавади, никогда не была аналогична майяваде Шри Шанкары. Для брахмавади конечной целью является сияющая Брахма-лока. Майявади же – прямые оскорбители, достойные наказания Ямы, олицетворённой смерти. Об этом сказано в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 6.167):

шри-виграха йе на мане, сеи та’ пашанди
адришйа аспришйа, сеи хайа йама-данди

[«Тот, кто не признаёт существования трансцендентного тела Господа, безусловно, принадлежит к числу агностиков. Видеть такого человека, не говоря уже о том, чтобы дотрагиваться до него, непозволительно. И его, безусловно, ждёт наказание Ямараджа»].

Нечестивец отвергает форму божественности. Непозволительно видеть такого человека или касаться его. Он будет наказан Ямой.

Майявада – всего лишь версия буддизма, то есть шуньявады Буддхадевы. «Шуньявада» переводится как «нулевая теория» или «пустотность». К этому термину добавлено  ведическое слово «брахма» вместо «шунья». В самой их основе одна и та же цель – нигилизм. Поэтому в «Падма-пуране» майявада названа как прачанна бауддха-вада, «завуалированный буддизм». Шриман Махапрабху определил её как атеизм, ищущий подтверждения в Ведах.

 

Ограниченность апарокша-гьяны (монизма)

Шрила Прабхупада, проповедуя «Шримад-Бхагаватам», сообщил нам, что культивирование учения Вед, при котором приоритет отдан карме, создаёт апара-видью, низшее, ограниченное знание, которое не может выйти за пределы временных сфер.

Культивирование же апарокши* (имперсонализма), то есть знания, основанного на безразличии к мирскому, по причине рассмотрения действия (кармы) как источника страданий также не может быть названо пара-видьей (абсолютным духовным знанием), поскольку оно не пробуждает природу, присущую душе.

[* – «Он обладает всеми пятью видами знания, относящегося: к чувственному восприятию физического плана (пратьякша или акшаджа), к высшим планетным системам, Сварге (парокша), к непроявленному бесформенному Брахману (anaрокша), к Вайкунтхе (адхокшаджа) и к Голоке Вриндаване (апракрита) («Шри Брахма-самхита», 33, объяснение Ш. Дживы Госвами).].

Те, кто придерживается монистической точки зрения, апарокши, могут постичь только единства, как в аксиоме «Веданты»: экам эвадвитийам – «есть только один, не имеющий себе равных». Но они не могут примирить множественность. Опирающиеся на точку зрения апарокши люди, впадают в оцепенение, когда дело доходит до множественности единого неделимого и абсолютного целого, то есть разнообразия имён, обликов, качеств, игр и спутников Шри Бхагавана. Для них према, высшая цель существования, становится заходящим солнцем, скрывающимся за далёким горизонтом.

 

Взращивание трансцендентности начинается с момента Адхокшаджи

Исследование разнообразия духовного бытия начинается с изучения адхокшаджа-таттвы, то есть того, что находится за пределами восприятия материальных чувств.

Адхокшаджа – это именно Тот, кто ежеминутно погружён в Свои божественные игры, бросая вызов обусловленным душам, которые напряжённо пытаются снова и снова познать Его с помощью своих чувств. Как только обусловленные души отключают свои чувства от болезненного монизма и вовлекают их в служение Господу чувств, Шри Хришикеше, Он, пребывающий за пределами досягаемости чувств, по Своей сладостной воле позволяет душе воспринять Его через чувства (атах шри кришна намади…).

Если бы Он не держался вечно в стороне от чувств обусловленных душ, то стал бы ещё одним инертным объектом, которым они могли бы наслаждаться, и склонность живого существа к искреннему служению тогда бы не проявилась.

 

Особенности апракриты и адхокшаджи

Однако чувства Господина чувств не могут быть в полной мере удовлетворены нашим взращиванием трансцендентного осознания Адхокшаджи. Хотя Ему все поклоняются, хотя Он поддерживает всех, но истинное наслаждение, которое Он получает, когда Его ругают и пестуют, Ему не почерпнуть из славящих ведических гимнов.

Хотя термины адхокшаджа (трансцендентный) и апракрита (нематериальный) являются синонимами, нельзя отрицать присущие им особенности, а именно влияние почтения и официальности (айшварья) в первом случае и сокровенной сладости (мадхурья) во втором.

Когда чистый трансцендентный Адхокшаджа кажется неотличимым от материального (при этом будучи недосягаемым для всего материального), Его определяют как апракрита-таттву, то есть Того, Кто напоминает материальное (пракрита), но на самом деле таковым не является.* В это мгновение Бхагаван, Бог богов, забирается на колени Своей матери и начинает плакать. Он чрезвычайно радуется, доедая пищу своих друзей, и страшно пугается, когда видит негодование гопи, Его возлюбленных.

[* См. Приложение в конце статьи, в котором приведено объяснение этой темы от Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа.]

 

Према-прачарана: распространение божественной любви, вершины апракрита-таттвы

В этой апракрита-таттве ярко сияют две особенности: для одной характерно сладостное очарование и близость (мадхурья), а для другой – щедрость и великодушие (аударья). При этом утверждение, что играм Шри Кришны характерна мадхурья, а играм Шри Гауры – аударья, не означает, что лилам присущи именно либо мадхурья, либо аударья. Обилие близости и сладости рождает великодушие, а когда преобладает великодушие, – оно порождает очарование и сладость.

Гаудия-авадхуты избегают монистического подхода апарокши и понимают, что осознания аспекта Адхокшаджи недостаточно. Они объявляют высший уровень развития концепции апракриты своей самой заветной целью.

Шрила Кешава Госвами Прабху показал детальное понимание апракриты, явив служение Шри Радха-Винода-бихари, сокровищу своего сердца. Эта его необыкновенная и уникальная игра, служащая распространению премы, – главная цель нашего обсуждения.

 

Как Шри Кришна утратил цвет своего тела, погружённый в мысли о Шри Радхе

Описывая особую онтологию, таттву, Шри Радха-Винода-бихари, Шрила Кешава Госвами Прабху, в первую очередь прославляет Их:

радха-чинта-нивешена йасйа кантир вилопита

шри-кришна-чаранам ванде радхалингита-виграхам

«Я поклоняюсь стопам Шри Кришны, который настолько погрузился в созерцание Шри Радхи, что цвет Его тела поблёк так, что теперь Его облик кажется объятием Шри Радхи, переплетённый с Ней» («Шри Радха-Винода-бихари-таттваштака», 1).

На самом деле этот стих знакомит нас одновременно как со Шри Радха-Винода-бихари, так и со Шри Гаурачандрой.

В первую очередь, выражение радхалингита-виграха даёт представление лишь о Шри Радха-Винода-бихари, то есть о Шри Кришначандре вместе со Шри Радхаджи, когда цвет Его тела затмился Её цветом. Описание этого события можно найти в «Шри Вараха-самхите».

Однажды, когда Шримати Радхаджи, сердясь, покинула арену танца раса вместе со Своими подругами, Шри Кришначандра исполнился тоски по Ней. В муках разлуки Он искал Её повсюду, пока, погружённый в випраламбху, не оказался у подножия тамариндового дерева на берегу Ямуны. Его экстаз был настолько глубоким, что Его тело приняло золотистый цвет Шримати Радхаджи.

Так Он пришёл к тому, чтобы нести Её печать, и стал Кришной Шри Радхи. Тем временем Шри Радхаджи вместе с подругами искала Шри Кришну. Прибыв в это место, Она была поражена, увидев золотистый цвет Его тела.

Шри Винода Манджари стала свидетельницей этой в высшей степени чудесной встречи Шри Радхи и Кришны, и в образе Шри Кешавы Госвами явила эту беспрецедентную форму на этой земле.

 

Другие смыслы выражения радхалингита-виграха

Во-вторых, выражение радхалингита-виграха указывает на Шри Гаурачандру, на образ, объединяющий Шри Радху и Кришну. Шри Джаядева Госвами намекнул на это, написав: гадхам-ашлиштау нирбхедамаптау – «когда объятия Возлюбленных очень сильны, Они становятся словно единым целым».

Когда шакти, сумма всей энергии, и шактиман, сосуд этой энергии, заключают друг друга в крепкие объятия, Они становятся неотличимы друг от друга. Это и есть форма Шри Гауры.

Шрила Кешава Госвами описал это следующим образом:

чил-лила-митхунам таттвам бхедабхедам ачинтйакам

(«Шри Радха-Винода-бихари-таттваштака», 3)

Силой Своей ачинтья-шакти Божественная Чета – Шакти (энергия) и Шактиман (повелитель энергии), который являет бесчисленные трансцендентные лилы, – навеки остаются отделёнными друг от друга, и, в то же время, Они всё же едины [Пара-таттва не может существовать без шакти. Когда Шакти и Шактиман объединяются в одной сварупе, проявляется Гаура-таттва. А когда Они разъединяются на две сварупы, Кришна как лила-пурушоттама наслаждается лилами со Шримати Радхикой].

Шри Кришна, организующий божественные игры, проявляется в форме, объединяющей Шакти и Шактимана – форме Шри Гаурачандры, который таким образом является олицетворением ачинтья-бхедабхеда-таттвы [принципом одновременного единства и различия, характеризующим истинную природу реальности].

В-третьих, ан̇ в слове алин̇гита (ан̇ + лин̇гита) означает «завершённость, граница, предел, распространение, протяжённость» и т.д. Отсюда следует, что радхалин̇гита-виграха означает, что золотой цвет тела Шри Радхи пронизывает Шри Кришну с головы до пят, и что Её бхава (настроение) достигает Его сердца. Именно этот Шри Кришна, отмеченный такой уникальной особенностью, является Шри Шачинанданой Гаурахари.

 

Шри Кришна – брахмачари

Несколько меняя тему, дабы проиллюстрировать уникальное чудо облика Шри Радха-Винод-бихари, мы обнаруживаем в «Гопала-тапани-упанишад» примечательное замечание. Там говорится, что Шри Кришначандра – брахмачари.

В мирском смысле брахмачарья – это первый из четырёх укладов жизни в ведическом обществе, состояние, в котором человек чист, невинен и свободен от похоти. Тот факт, что Шри Кришна – брахмачари, раскрывает в высшей степени чистую, безупречную и свободную даже от малейшего следа вожделения славу гопи Враджи.

Сахаджа гопира према, нахе пракрита кама – чистая любовь гопи спонтанна и не является мирским вожделением.

акаитава кришна-према,
йена джамбу-нада-хема,
сеи према нрилоке на хайа

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 2.43)

«Непритворная любовь к Кришне чиста, как золото реки Джамбу. Такая любовь не встречается в этом мире».

Из этого следует, что положение Шри Кришны как брахмачари нельзя оценивать с помощью мирского восприятия человеческого мира. Брахмачарья означает не только отсутствие вожделения. Тот, кто вечно наслаждается именами, образами, качествами и играми Парабрахмана, Верховного Господа, поистине является брахмачари по самой своей сути, брахмачари в высшем духовном смысле [Термин «Брахма» относится к высшей реальности, а «чари» означает «наслаждается»].

В этом плане брахмачарья жителей Враджи в миллионы раз превосходит брахмачарью четырёх Кумаров, соблюдающих целибат с самого рождения и в течение вечности.

Среди обитателей Враджи самыми возвышенными являются враджа-деви, богини Враджи, вечно погружённые в служение Кришне с бескорыстной любовью.

Но всё же возникает вопрос: если Шри Кришна – Сам Парабрахман, то как Он может быть брахмачари? [как Он наслаждается Сам Собой?] «Шри Нарада-панчаратра» даёт разъяснения, позволяющие примирить это:

йатха брахма-сварупа шри кришнах пракритех парах

татха брахма-сварупа радхика пракритех пара

Подобно тому, как Шри Кришна, будучи олицетворением и наиполнейшим проявлением Брахмана находится за пределами материальной энергии, так же и Шримати Радхика является высочайшим олицетворением Брахмана и находится за пределами материальной энергии [Шри Кришна – вишая-таттва или объективный принцип божественности, а Шри Радха – ашрая-таттва, субъективный принцип.].

Шри Кришна самодостаточен (атма-рама), но Он наслаждается и божественными играми, поэтому Он – лила-рама. Оба эти состояния вечны и существуют одновременно. Как атма-рама Он наслаждается непроявленным состоянием Своей сварупа-шакти, а как лила-рама – проявленным Её состоянием.

эи мата джагатера сукхе ами хету
радхикара рупа-гуна амара дживату

«Хотя Я приношу счастье всему миру, Самому Мне нет жизни без красоты и достоинств Шримати Радхики» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 4.248). 

Таким образом, как атма-рама, и как лила-рама, Шри Кришна наслаждается брахма-сварупой и воплощением сварупа-шакти, Шримати Радхикой. Шри Кришна – вечный брахмачари. Не зная нюансов шакти, невозможно постичь природу обладателя шакти, то есть Шактимана. Хотя Шри Кришна производит шакти, Он всегда охвачен ею. Это то, что определяет Его качество брахмачарьи.

Шри Шри Радха-Винода-бихари – это величайшее выражение брахмачарьи Кришны

Самые возвышенные игры Шри Кришны – это те, в которых Он выступает как возлюбленный во Врадже.

Подобно тому, как в слово «упапати» («любовник») включено понятие «пати» (означающее «муж»), внебрачная любовь (паракията) автоматически включает в себя любовь, переживаемую в браке (свакията). В то же время, супружеской любви недостаёт внебрачной любви. Поэтому выражение паракии считается целостным и полным.

Вот почему величайший вишая, Шри Кришна, и величайшая ашрая, Шримати Радхика, поддерживают высшую концепцию, паракия-бхаву. Однако на самом деле отношения возлюбленных являются не причиной вечной и беспрецедентной любви гопи Враджи, а её признаком. Всё больше и больше погружаясь в паракия-бхаву, Шри Кришна перешёл от наслаждения радостью быть объектом любви, возлюбленным, к переживанию того, насколько велико наслаждение, испытываемое от любви ашраи (Шакти).

вишайа-джатийа сукха амара асвада
ама хаите кот̣и-гуна ашрайера ахлада

«Я наслаждаюсь блаженством, как вишайи. Но наслаждение ашраи (Шакти) в десять миллионов раз большее!» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 4.133).

Не будет преувеличением сказать, что Шри Кришна не чувствует этого во время супружеских игр (свакията). Из-за широты и необъятности блаженства обители премы (ашрая-виноды) Его охватило желание ощутить его.

ашрайа-джатийа сукха паите мана дхайа
йатне асвадите нари, ки кари упайа

вичара карийе йади асвада-упайа
радхика-сварупа ха-ите табе мана дхайа

(«Чайтанья-чаритамрита», Ади, 4.134; Ади, 4.145)

[Шри Кришна подумал:] «Всем сердцем Я стремлюсь познать блаженство (ашрая-джатия), доступное любящему, и не могу несмотря на все Свои усилия. Как же Мне быть?»

«Когда Я размышляю над тем, как насладиться сладостью Моей красоты, Я обнаруживаю в Себе желание оказаться на месте Радхарани».

Такая жадность на самом деле является конечным результатом брахмачарьи Шри Кришны. Что за глубочайшее удовольствие испытывает Шри Радха? Движимый этой жадностью, Шри Кришна захотел насладиться (вихара) величайшим удовольствием (винода) Радхи и поэтому утратил собственное настроение и цвет тела. Вот кто такой Шри Радха-Винода-бихари и Шри Гаурачандра.

шри-радхайах пранайа-махима кидришо ванайаива-
свадйо йенадбхута-мадхурима кидришо ва мадийах
саукхйам часйа мад-анубхаватах кидришам вети лобхат
тад-бхавадхйах самаджани шачи-гарбха-синдхау хариндух

«Насколько велика слава глубочайшей любви (пранаи) Шри Радхи? Какова природа Моей удивительной сладости, которой наслаждается лишь одна Она? И какую особую радость Она испытывает, вкушая Мою сладость?» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.6)

В сердце Шри Кришны зародилось сильное желание вкусить эти три вещи, и, чтобы осуществить это сильное желание, Он родился из лона Шримати Шачи-деви, подобно полной луне, поднимающейся из океана.

Шрила Кешава Госвами Прабху явил служение Шри Радха-Винода-бихари в этом мире, разрушив представление о безличной, монистической брахмачарье и вдохновив всех на развитие апракрита-брахмачарьи. Таким образом, он призвал людей всего мира оставить бесполезные эгоистические представления, произрастающие из толкования утверждений вроде ахам брахмасми – «я Брахман».

Душе не нужно стремиться стать Брахманом и сливаться с Парабрахманом. Вместо этого души могут погрузиться в экстаз ашраи (олицетворения сварупа-шакти), соответствующий их истинной природе и личности, приняв руководство изначального образа ашрая-виграхи, Шри Радхарани, испытывающей ту бхаву, которую жаждет ощутить Сам Парабрахман (Кришна).

 

Исключительность Шри Радха-Винода-бихари

Шри Радха Мадана-Мохан, Шри Радха Говинда, Шри Радха Гопинатх – три Божества, олицетворяющие принципы самбандхи, абхидхеи и прайоджаны. Все они, наряду со Шри Радха-раманой (образом, известным как сочетание всех трёх Божеств), как и все остальные формы Шри Кришначандры, представляют Его погружённость во вкушение одной лишь вишая-виноды – удовольствия от наслаждения, получаемого объектом любви.

Даже «растаявший от любви» образ Шри Джаганнатхи, который Он принял из-за разлуки с Радхой, возникает не от вкушения глубочайшего наслаждения, испытываемого Радхой (радха-винода).

Именно по этой причине форма Шри Радха-Винода-бихари для общества Гаудий является уникальной.

К сожалению, некоторые так называемые гаудии из-за невежества и безумия, порождённого завистью, говорят, что погружённость Шри Кришны в настроение Радхи и принятие Им цвета Её тела лишь разовое явление, и поэтому вечное служение такому проявлению невозможно. Это признак неудачи. Такого рода знание – акшаджа, оно подвержено влиянию мирского чувственного восприятия, с помощью него невозможно оценить одновременную вечную свежесть и вечность игр Бхагавана. Следуя таким странным стандартам мысли, можно расценить и дама-бандхана-лилу Шри Радха-Дамодары разовым явлением, а затем счесть служение, начатое Шрилой Дживой Госвами Шри Радха-Дамодаре, неподобающим.

Ограниченный разум диктует таким людям, что раз Шри Радха Мадана-мохане нужно служить вечно, то одновременное вечное служение Шри Радха-Говинде уже невозможно. Они не могут постичь факт того, что поскольку существует множество разных лил, то есть и множество различных вечно почитаемых образов Божеств. Эти люди, кажется, не видят, что в Шри Пурушоттама-дхаме по обе стороны от древнего мурти Шри Тота Гопинатхи присутствуют Шримати Радхика и Шримати Лалита с тёмным цветом тела, а во Враджа-дхаме в Нандаграме рядом со Шри Кришной стоит Баладев, такого же тёмного цвета, как и Он.

Поистине, восприятие игр Бхагавана как иллюзорных или временных связано с влиянием майявады.

майавада-доша йара хридайе пашила
кутарке хридайа тара ваджра-сама бхела

«Сердце, в которое вошёл поток майявады, становится жёстким как молния, в нём укореняется ложная логика» («Шаранагати», 5.3.5).

 

Служение Шри Радха-Винода-бихари

ведёт к служению в обеих обителях Голоки

На Голоке Вриндаване есть две обители: кришна-питха и гаура-питха. Господь этих обителей – Шри Кришна. В связи с двумя этими состояниями, в которых пребывает Высшая Абсолютная Истина, пара-таттва, Шрила Кешава Госвами Прабху сказал:

таттвам экам парам видйал лилайа тад двидха стхитам

гаурах кришнах свайам хй этад убхав убхайам апнутах

(«Шри Радха-Винода-бихари-таттваштака», 4)

Высшая Истина едина, однако через различные игры эта Истина проявляется и существует в двух различных и индивидуальных формах – Шри Гауры и Шри Кришны. Обе эти формы являются Высшей Истиной. В действительности Гаура – это Сам Кришна. Обе эти формы неразрывно связаны. Шри Гаурасундара становится Шьямасундарой Шри Кришой, а Шьямасундара Шри Кришна вновь становится Шри Гаурасундарой.

Погружённый в игры встречи, самбхога-лилу, Он, пара-таттва, становится Шри Враджендра-нанданой в кришна-питхе. А погружаясь в разлуку, випраламбха-лилу, Он становится Шри Шачинанданой в гаура-питхе. Встреча и разлука питают друг друга, и поэтому Шри Кришна и Шри Гаура обмениваются этой двойственностью.

Это чудо нельзя вызвать в своём воображении или оценить с помощью ловкости мысли. Эти игры происходят одновременно и длятся вечно. История Шри Радха-Винода-бихари подобна йога-сутре, выразительному шифру, объединяющему в себе обе лилы.

Таким образом, посредством служения Шри Радха-Винода-бихари человек обретает откровение относительно обеих этих игр, получая возможность насладиться радостью служения как в кришна-питхе, так и в гаура-питхе. Тот, кто поклоняется во время своей садханы только Гауре, на стадии совершенства обретает служение лишь в гаура-питхе. Тот, кто поклоняется во время своей садханы только Кришне, также достигает лишь кришна-питхи. Однако, совершая служение Шри Радха-Винода-бихари, садхак, достигая совершенства, пребывает в обеих сферах; он погружается в блаженство служения Шри Шьямасундаре и Шри Гаурасундаре. Это особое чудо роли Шрилы Кешавы Госвами Прабху в распространении премы. Это наиболее эзотерическое и возвышенное достижение в процессе бхаджана, который совершают последователи Шри Рупы Госвами.

 

Приложение

Отрывок из лекции Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа под названием «Дарующий мадхурья-бхакти», прочитанной на день явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в Сингапуре 13 февраля 2001 г. Транскрибировано и отредактировано командой Harikatha team.

 

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур учил, что существует пять видов знания: пратьякша [акшаджа], парокша, апарокша, адхокшаджа и апракрита. Знание обо всём, что мы видим и осознаём на собственном опыте, называется пратьякша [или акшаджа]. Но это знание ложное [неполное].

Далее, парокша. Мы не видим Сваргу (рай) но верим в неё. Существует также история Сварги. Нам придётся принять Сваргу, хотя мы её не видим. Нам говорят, что если человек вор, негодяй, прелюбодей и т.д., то ему придётся отправиться в нараку, ад. Если же он благочестив, – отправится на Сваргу и будет там очень счастлив. Такое знание называется парокша.

Далее, апарокша. Этому учил Шанкарачарья. Однажды нам придётся умереть и отказаться от всего в этом мире. Наша красота скоротечна, наше тело преходяще, всё, что мы бережём, – преходяще, всё остальное тоже временно. Мы не можем ничего с собой забрать из этого мира, ни единой копейки. Так зачем же мы собираем всю эту ерунду? Зачем? Разумный человек размышляет об этом и становится отречённым, а исполненный фальши и глупый человек остаётся привязанным к чувственным удовольствиям.

Далее, адхокшаджа. Что такое адхокшаджа? Адхокшаджа – это Вайкунтха, место, где нет времени, калы. Есть только вечное настоящее. Нет ни рождения, ни смерти, ни страдания, ни печали. Нет ничего плохого. В этой обители множество богатств, и все там поклоняются Шри Нараяне.

Однако есть нечто более высокое, чем это. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур учил, что эта высшая истина называется апракрита. Апракрита – это обитель, где проходит враджа-лила. Кришна там иногда выглядит как маленький ребёнок. Он находится под контролем отца и матери, Своих возлюбленных гопи и друзей. Никто не способен вообразить эти в высшей степени сладостные игры. Мы должны попытаться познать апракриту. Мы должны стараться служить апракрита Кришне, который окружён множеством гопи. Рядом с Ним Его отец и мать, Его сакхи, Его коровы и очень сладостные пастушьи лилы. Это цель нашей жизни – служение именно этому Кришне. Это – апракрита-гьяна.

………………………………………………………………

Перевод на русский Гаятри д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.