Примирение кажущихся противоречий относительно положения дживы
Предопределённость или нет?

Сварупа джива-таттвы

Часть 1

 

Практикуя бхакти, в процессе совершения своей садханы, в том соотношении, в котором садхак избавился от анартх, он приобретёт ятартха-самскары – истинные самскары атмы, которые проявятся в его сердце. И в том соотношении, в котором проявились его ятартха-самскары, садхак в состоянии понять ачинтья-таттву – непостижимые истины. С перспективы Шрилы Бхактивинода Тхакура, описанной в «Джайва-дхарме», сварупа дживы находится в непроявленном состоянии, ожидая момента, когда ей нужно будет проявиться.

Шрила Рупа Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в своих беседах относительно самскар в «Бхакти-расамрита-синдху» объясняют, что только нитья-сиддхи имеют анади-сиддха-самскары. Это означает, что только вечно освобождённые личности имеют самскары, которые анади – не имеют начала. Все остальные дживы имеют самскары анади-кармы, которые находятся не в атме, а пребывают в читте. Таким образом, Шрила Джива Госвами и многие другие ачарьи утверждают, что джива не имеет (предварительно) определённой формы, но Шрила Бхактивинода Тхакур отклоняется от их мнения и утверждает, что сварупа дживы уже присутствует и ждёт своего времени, чтобы проявиться.

Это вовсе не значит, что их мнения принципиально расходятся, так как исторический факт говорит о том, что на протяжении десяти лет, с 1868-1878 гг. Шрила Бхактивинода Тхакур очень скрупулёзно изучал труды Шрилы Дживы Госвами. Поэтому рациональный человек должен прийти к заключению, что если Шрила Бхактивинода Тхакур выдвинул концепцию, которая отличается от той, что он изучал десять лет, и сделал это осознанно, то этому должна была быть веская причина, побудившая его сделать такой шаг.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2) Мукунда Госвами, очень известный комментатор и ученик Кришнадаса Кавираджа Госвами, комментируя стих – крити садхйа бхавет садхйа бхава са садхана бхидха нитйа сидхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата, – говорит, что это пример мадхйа пад локик самас. Это означает, что три слова соединены в самас – словосочетание, причём среднее слово можно не читать. Таким образом, нитйа сидхасйа бхавасйа означает нитйа сидхасйа бхактасйа бхавасйа, что указывает не только на вечно совершенную бхаву, но и на вечно совершенную бхаву, которая исходит из сердец вечно совершенных преданных.

Однако Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своих комментариях приводит санскрит-анвайу – пословный перевод в его естественном порядке, исключая его поэтический аланкар – ануштхубха чанд. Тогда мы получим значение нитйа сидхасйа бхавасйа как дживасйа хриди нитйа вираджа ман – бхава, извечно установленная в сердце дживы, проявится в процессе совершения садхана-бхакти, и это является потенциалом садхана-бхакти.

Находясь в полном унисоне со Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада вынужден поддержать эту концепцию, и даёт ту же интерпретацию перевода, что и Бхактивинода Тхакур в своей «Джайва-дхарме».

нитйа сиддха кришна према садйа кабху найа
шраванади шуддха читте корохе удайа

 Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада даже не даёт своего перевода, он полностью полагается на перевод Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

нитйа сидхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата

Здесь хриди значит дживатма хридайе – в сердцах джив, нитйа сидхасйа значит нитйа вартаманасйа – вечно пребывает, свата пракашасйа – самопроявленная, а также нитйа кришна бхавасйа пракатйам означает авишкарма – найти то, что всегда там присутствовало («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.102, комм.).

Сейчас мы попробуем примирить эти противоречия, что является очень важным. Этого можно достичь двумя способами. Шридхар Махарадж и Трипурари Махарадж говорят, что это было сказано для поддержания проповеди. Его Святейшество Трипурари Махарадж поясняет, что в то время Джати Госаи из Нитьянанда Вамши прельщали преданных, давая им сиддха-пранали. Чтобы оградить их от этого влияния, было сказано: «Нет необходимости никуда идти, вы уже имеете это в сердце. Просто совершая садхану, вы обретёте этот плод». Таким образом, Шрила Трипурари Махарадж доносит до нас эту идею, что Бхактивинода Тхакур проповедовал таким образом, чтобы ограничить влияние Джати Госаи из Нитьянанда-вамши.

Это неплохая презентация. Я отношусь с уважением к Трипурари Махараджу и считаю, что это могло бы быть частью мотивации Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Однако я не могу согласиться с этим мнением полностью, так как Джати Госаи уже демонстрировали отклонение, и чтобы остановить это, Шрила Бхактивинода Тхакур не стал бы использовать другое заблуждение.

Так же можно вспомнить примеры из истории, когда Будда, для того чтобы остановить жертвоприношения животных, распространил буддизм – философию пустоты шуньяваду. Но это была особая лила, когда ему пришлось проповедовать нечто более ценное, чтобы остановить беззаконие.

Таким образом, я не могу полностью согласиться с мнением Трипурари Махараджа. Моё смиренное мнение, что причина могла быть связана с этим доводом, но я не могу поверить, что Шрила Бхактивинода Тхакур прибёг к опровержению одной апа-сиддханты, используя другую апа-сиддханту. Такой шаг привёл бы в будущем к возникновению больших трудностей, связанных с философским обоснованием, и мог бы серьёзно дискредитировать всю линию.

Моя попытка примирить эти противоречия достаточно отличается от вышеупомянутой. Когда Шрила Бхактивинода писал свою «Джайва-дхарму», он жил в Сурабхи-кундже и соблюдал мауна-врату на протяжении всех четырёх лет. Шрила Гурудев говорил, что подобно тому, как Шрила Вьясадев, погрузившись в транс, явил этому миру «Шримад-Бхагаватам», Шрила Бхактивинода Тхакур, пребывая в медитации, проявил «Джайва-дхарму».

Шрила Бхактивинода Тхакур, подобно дворнику на базарной площади святого имени, убирает все препятствия на пути бхакти, помогая живым существам войти в бхаджан.

Я придерживаюсь мнения, что понять причину, по которой два ачарьи дали различные толкования одной таттве, можно лишь поочерёдно поместив себя на место каждого из них, так как каждый из них видит истину с разных планов. Джива Госвами – Виласа Манджари, а Бхактивинода Тхакур – Камала Манджари, и оба они способны в полной мере понять и объяснить непостижимые истины.

Если смотреть на одну и ту же вещь с разных ракурсов, то она будет выглядеть совершенно по-разному, при этом оставаясь той же самой вещью. Этот ракурс восприятия называется дришти-кана, и у него есть два ракурса восприятия. Первый – это пракрита-кала, материальное время, а второй – нитья-вартмана-кала, перспектива вечного духовного времени. Эти две перспективы отличаются друг от друга. К примеру, обусловленная душа воспринимает время как прошлое, настоящее и будущее, и выбор, который мы делаем сейчас, приведёт к определённому результату. Так, общаясь с вайшнавами сакхья-расы, человек разовьёт гаддха-самскары сакхья-расы, но для того чтобы испытать то, чем является раса, преданному необходим опыт (минимум) двух жизней. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвамипад приводит стих:

практанй адхуники части йасйа сад бхакти васана
эша бхакти расасвадас тасйаива хриди джайате

 («Бхакти-расамрита-синдху», 2.1.6)

Здесь Шрила Рупа Госвамипад приводит характеристику преданного, обладающего адхикарой для вкушения бхакти-расы, где бхакти-васана значит гаддха-самскара, а термин практани значит предыдущая жизнь, слово адхуники значит текущая жизнь.

Это означает, что, приняв прибежище у сад-гуру в этой жизни и поднявшись до уровня рати, преданный не сможет испытать вкус расы, но, получив новое рождение и уже имея самскары рати из прошлой жизни, и поверх этих самскар получив самскары рати в этой жизни, такой преданный получит возможность вкусить расу. Эта возможность предоставляется преданному благодаря этим очень глубоким самскарам – гаддха-самскарам, рати.

Это находит подтверждение на примере Мурари Гупты, который являлся нитья-сиддха-парикаром, а также в «Джайва-дхарме», где мы можем видеть, как Виджай Кумар и Враджанатх, получив посвящение, в тот же день удостоились даршана Панча-таттвы, что свидетельствует о присутствии самскар из прошлой жизни. Тот факт, что два ученика одного гуру находятся в разных расах, говорит о том, что Враджанатх уже имел самскары сакхья-расы из прошлой жизни, а Виджай Кумар – самскары мадхурья-расы. Это тот самый момент, который создаёт противоречия и является причиной, по которой иногда говорят, что сварупа дживы зафиксирована, и в качестве праманы приводят этот пример.
В этом ключе мы также можем говорить о Венката Бхатте и Прабодхананде Сарасвати, так как в их лиле они не достигли расы, потому что в их сампрадае есть бхакти, но нет бхакти-расы.

Таким образом, мы не можем сказать, что сварупа дживы зафиксирована, так как это противоречит учению Шрилы Рупы Госвами, изложенному в «Бхакти-расамрита-синдху».

 Это не значит, что я поддерживаю только одну сторону, я также принимаю мнение Шрилы Бхактивиноды Тхакура, но мы должны подходить к этому вопросу непредвзято, вне зависимости от наших предпочтений (предварительно закреплённых в сознании концепций).

Итак, с этого дришти-каны, угла наблюдения в соответствии с течением времени, мы можем сказать, что сварупа дживы не зафиксирована, и общение, которое вы получили, сформирует вашу сварупу. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху», а также Шрила Джива Госвами в своей «Бхакти-сандарбхе», где он прямо заявляет, что то общение, которое преданный получает, оставит самскары, благодаря которым он в следующей жизни, совершая бхакти, обретёт соответствующую сварупу.

Также это подтверждается в «Рай Рамананда-самвад», где приводится стих:

йатхоттарам асау свада-вишешолласа-майи апи
ратир васанайа свадви бхасате капи касйачит

«От вкуса к вкусу любовь растёт. Но та любовь, которая в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом».

Здесь говорится, что одна из рас может проявиться, и это зависит от ваших самскар, которые, в свою очередь, зависят от характера вашего общения.

В «Бхагавад-гите» Шри Кришна говорит: «О Арджуна! Я тот, кто знает прошлое, настоящее и будущее и всех живых существ, но никто не знает Меня».

Если кто-то пытается отстоять точку зрения противоположной перспективы, то не стоит объявлять им войну, так как это то, что они услышали от своего гуру и стараются этому следовать. Находиться в анугатье – это лучшее положение для садхаков. Но если всё же кто-то рьяно постарается опровергнуть мою позицию, то первый вопрос, который я задам, будет такой: «Кришна знает будущее или нет?»

Возможно, что вы не имеете никакой бхавы и даже не знаете, с кем вам нужно общаться. Но знает ли Кришна то будущее, в котором вы обретёте сварупу, или нет? Тогда является ли эта сварупа зафиксированной, или нет? Шри Кришна не смотрит с перспективы микро-времени, Он не обусловлен мгновеньем, Он представляет нитья-вартмана-калу. Для Него есть лишь один момент во времени, и этот момент – вечное настоящее.

Шри Кришна не подвержен влиянию майика-пракрита-калы, которая представляет собой абхас-вритти (теневое влияние) Его крия-шакти. Таким образом, существует две перспективы рассмотрения этого вопроса. С одного угла рассмотрения, дришти-кана, ваше желание приведёт к тому, чего вы хотите, а с другого ракурса Кришне уже известно, что это будет.

Следующий вопрос, находится ли сварупа в дживе и все дживы различны, или же в дживе нет сварупы и все дживы одинаковы?

Шрила Джива Госвами утверждает, что все дживы идентичны – саманья, в то время как Бхактивинода Тхакур говорит, что сварупа дживы уже определена, и что она ждёт момента, чтобы проявиться. Джива Госвами говорит, что у дживы сварупа-абхава – полное отсутствие сварупы (нет какой-либо бхавы, бытия).

И с этого момента начинается самое смешное! Представьте, что вы все находитесь в Навадвипе, в школе Нимая Пандита в 1505 году и изучаете навья-ньяю. Навья-ньяя поможет начать нам очень интересную дискуссию.

Давайте рассмотрим книгу. Видим ли мы что-нибудь, лежащим поверх этой книги? Нет. Это означает отсутствие чего-либо на этой книге, другими словами, проявлена  абхава.

Теперь, навья-ньяя рассматривает, как много типов абхав находится на этой книге? Какие это виды абхав? И каковы различия между этими типами абхав? Это может быть даже отсутствие отсутствия – бхав абхав.

Если же что-то лежит на этой книге, то это называется – самьйога-самбандха, или же контакт.

Существуют различные типы отсутствия:

1)        Праг-абхава – отсутствие, не имеющее начала, но подходящее к концу. Например, если страницы этой книги были пустыми, а затем я написал на них свою биографию, то до тех пор, пока я не написал свою биографию, книга содержала отсутствие моей биографии. Но, поместив на страницы этой книги свою биографию, отсутствию моей биографии пришёл конец. Таким образом, отсутствие, которое не имеет начала, но подходит к концу, называется праг-абхавой.

2)        Прадвамса-абхава – необратимая утрата того, что было. Например, у вас была ваза, но вы её разбили, и она не подлежит восстановлению.

3)        Атьянтика-абхава – отсутствие того, чего не существует в природе. Например, рога кролика или свитер из шерсти черепахи. Это те вещи, которых не может быть в природе.

4)        Сансаг-абхава – отсутствие осознания таттва-гьяны Кришны в сердце дживы является одним из видов абхавы – праг-абхава, которая подтверждает, что джива никогда не падала с Вайкунтхи, потому что отсутствие нашего осознания Кришны не имеет начала. Шрила Джива Госвамипад объясняет это в первой ануччхеде «Бхакти-сандарбхи».

Так мы рассматриваем три вида отсутствия чего-либо. Например, здесь никогда не лежала рука Джорджа Вашингтона, и он её никогда сюда не положит. Таким образом, это пример атьянтика-абхавы. Но это будет праг-абхава вашей биографии, если вы пожелаете её сюда записать. Здесь может быть прадвамса-абхава, если сжечь эту книгу.

Поэтому если кто-то будет утверждать что это абхава – отсутствие сварупы, то необходимо уточнить, какое это отсутствие, и имеют ли все дживы одинаковое отсутствие, или есть отличия.

Местоположение отсутствия, в данном случае книги, называется – ануйогой, а сам отсутствующий предмет называется пратийогой.

Если кто-то утверждает, что все дживы одинаковы и у них отсутствует сварупа, то это ещё не значит, что их сварупа не зафиксирована.

С перспективы материального времени мы можем сказать, что если у дживы не проявлена сварупа, но соглашаетесь, что в один прекрасный день она получит её, это значит, что все мы различны, так как получим разные сварупы. Таким образом, мы являемся не чем иным, как проявлением ануйоги-праг-абхавы различных сваруп.

Например, мы можем сказать, что у одного преданного манджари-сварупа, а у другого вайкунтха-сварупа, а чисто гипотетически примем как вариант отсутствие сварупы. И всё же мы разные, так как атма одного из них является проявлением ануйоги праг-абхавы манджари-сварупы и ануйоги атйантика-абхавы какой-либо другой сварупы. В то время как сварупа другого преданного является ануйоги праг-абхавой вайкунтха-сварупы и ануйоги атйантика-абхавой любой другой сварупы.

Таким образом, прибегнув к логике навья-ньяи мы смогли утвердить факт того, что все мы различны, и несмотря на то, что в начале нашего рассмотрения логики навья-ньяи могло показаться, что это какой-то бред, тем не менее, эта философия ньяи является реалистичной философией. Она не рассматривает субъективный опыт, она обращается к объективным категориям, а так как наш опыт является субъективным и опирается на прошлое, настоящее и будущее, все эти субъективные категории, то ньяя объясняет вещи с точки зрения вечной реальности.

Поэтому, когда мы говорим, что там ничего нет, то мы должны помнить, что завтра на месте ничего может появиться что-то, что мы должны будем отнести к одной из категорий. По этой причине ньяя рассматривает объективную реальность вместо субъективного опыта.

Таким образом, мы видим, что и Джива Госвами, и Бхактивинода Тхакур описывают объективную реальность с разных углов зрения, и на это у них обоих есть свои веские причины.

Шрила Джива Госвамипад объясняет в «Бхакти-сандарбхе» два подхода к бхакти: 

1) Вичара-прадана-марг – путь доминирующего размышления. Идя этим путём, вы не можете сделать и шагу, пока всё тщательно не проанализируете. Для этого вам необходимо будет найти шесть составляющих частей. Этот метод позаимствован в философской школе мимамса-даршана, а многие составляющие бхакти были взяты из различных частей шат-даршана, таких как: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, пурва-мимамса.

Из пурва-мимамсы была позаимствована техника интерпретации – мимамса, которая заключается в поиске шести составляющих: упакрама-упасамхарана, абхьяса, апурвата, пхала, артхавада и упапатти. Если вы хотите познать татпарью, что значит определить предназначение всего текста, то нирньяих – вы должны идентифицировать шат-лингам, шесть частей, собрать их все вместе в соответствующем порядке, и только тогда вам откроется та картина, которая изначально заложена в этом тексте.

Шесть частей это:

1) упакрама-упасамхарана – точка коммуникации в открытии и закрытии стиха. Например, «Шримад-Бхагаватам» начинается с утверждения – сатйам парам дхимахи и заканчивается словами – нама санкиртана йасйа сарва папа пранашанам, что имеет одинаковое значение: «давайте медитировать»… Медитация – это не просто размышление, это совместное воспевание, поэтому в конце говорится – нама санкиртана йасйа… Так в начале, и в конце нужно найти упакрам-упасамхарана – то, что является одинаковым, – это будет вашей первой составной частью.

2) абхьяса (регулярность) – то, что постоянно повторяется во всём произведении. Так в «Бхагавад-гите» Кришна постоянно повторяет мам, мам, мам, (Мне, Моё, Меня) на протяжении всей «Гиты».

3) апурвата – уникальность, присущая только этому произведению.

4) пхала – плод, о котором говорит сама книга.

5) артхавада – то, что прославляется в этой книге.

6) упапатти – соответствие, все ваши заключения должны соответствовать всем остальным частям.
Таким образом, когда человек читает и способен определить каждую из этих шести составляющих частей, собранных в соответствующем порядке, то он может перейти к следующему шагу, который заключается в поиске этих же составляющих. Это может продолжаться всю жизнь. Такой путь познания называется вичара-прадана-марг, путь размышления.

2) Ручи-прадан-марг – путь вкуса, когда человек, слушая хари-катху, восхищается её нектарным вкусом. Это совсем не значит, что на этом пути отсутствует размышление. Это значит, что праданата, преобладание вкуса, является главным критерием. Конечно же, в обоих случаях присутствуют и вичар и ручи, разница лишь в праданата – в преобладании. Из этих двух ручи-прадана-марг более быстрый путь к цели, так как если, следуя этим путём, преданный даже не совсем понимает какие-то нюансы практики, всё же он достигает результата. Это подобно тому, как если кто-то случайно глотнёт каплю нектара бессмертия, – станет бессмертным, или тот, кто, не зная химической формулы лекарства, принимая его, непременно излечивается.

Конец Части 1

………………………………………………………

Редакция: Ума д.д., Ари Мардан д.