Примирение кажущихся противоречий относительно положения дживы
Предопределённость или нет?

Сварупа джива-таттвы

Часть 2. Окончание

 

квемах стрийо вана-чарир вйабхичара-душтах

кришне ква чаиша параматмани рудха-бхавах

нанв ишваро ‘нубхаджато ‘видушо ‘пи сакшач

чхрейас танотй агада-раджа ивопайуктах

(«Шримад-Бхагаватам», 10.47.59).

Здесь Уддхава говорит, что даже авидуш, глупые люди, не понимающие ничего, если получат каплю этого нектара, то они достигнут результата. Поэтому даже несмотря на то, что гопи не знают, что Кришна – Господь, они всё равно достигают высшей цели жизни, так как чхреяс таноти, Кришна увеличивает благую удачу тех, кто служит Ему.

На самом деле глубокий смысл этих слов в том, что Уддхава говорит это о себе, считая себя авидуш – глупцом, так как не может понять премы враджа-гопи, но всё же Кришна расширил его благую удачу, отправив его сюда во Вриндаван, чтобы получить садху-сангу общаясь с гопи.

Бхакти не зависит от гьяны, в то время как осознание, вигьяна, зависит от бхакти.

васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам

«Благодаря преданному служению Богу, Шри Кришне, человек тотчас же обретает беспричинное знание и избавляется от привязанности к миру» («Шримад-Бхагаватам», 1.2.7).

Гьяна делится на три категории:
1) тат-падартха-гьяна,
2) твам-падартха-гьяна,
3) брахма-джива-аикья-гьяна.

Знание о единстве дживы и Брахмана покрывает природу шуддха-бхакти, но два других являются необходимыми для практики бхакти.

Тат-падартха-гьяна – это знание об антологическом положении Бхагавана.

Твам-падартха-гьяна – это знание об антологическом положении дживы.

Бхакти, то есть ананья-бхаджан, не зависит от твам-падартха-гьяны, в «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит:

махатманас ту мам партха даивим пракрити ашритах
бхаджантй ананйа манасо гйатва бхутади авйайам

 «О сын Притхи, те же, кто свободны от заблуждений, такие великие души находятся под покровительством божественной природы. Они служат Мне с любовью и преданностью, ибо знают, что Я – Верховная Личность Бога, изначальная и неистощимая» («Бхагавад-гита», 9.13).

Рагануга-бхакти зависит от абхимана:

радхикара даси джади хой абхиман

шиграи милаи таба гокула-кана

«Тот, кто осознал своё положение личной служанки Шримати Радхики, очень быстро встретится с Гокула-Каной (Кришной)» («Шри Радха-бхаджана-махима», 5).

Если у вас развивается гордость от того, что имеете честь быть служанкой Шримати Радхики, значит очень скоро вы встретите Гокула-Кану.

Поэтому рагануга-бхакти называется абхимана-лакшана-бхава-ваишишта – бхакти, совершаемое с определёнными сентиментами, такими как «я – дас, я – сакха, я – палья-даси».

Если изучается какая-то серьёзная, большая тема, которую очень трудно осознать и она займёт годы изучения, даже если вы уже имеете предварительную подготовку по теме, то даже в этом случае вы, вероятно, не сможете её до конца понять, потому что каждый человек наделён различными возможностями понимания.

Но все мы можем прийти на «базарную площадь святого имени» и войти в царство рагануга-бхакти.

Шрила Бхактивинода Тхакур даёт своё экспертное заключение с позиции пракритакала-дришти-коны и делает это совершенно осознанно, досконально изучив эту тему на протяжении десяти лет. Хорошо разбираясь в тонкостях этой темы, он осознано меняет угол рассмотрения в своей «Джайва-дхарме» – книге, в которой как в библиотеке бхакти очень подробно описываются все её аспекты.

Он осознано выбирает перспективы нитья-вартмана-калы и делает это потому, что каждому предстоит пройти по этому пути вичара-прадана-марга.

На каждой странице своих «Сандарбх» Шрила Джива Госвами определяет шесть составляющих частей, как например в «Бхагавад-сандарбхе» он определяет цель «Шримад-Бхагаватам». Такого же метода придерживается Шрила Баладева Видьябхушана, комментируя «Веданта-сутру».

Для тех, кто с головой погружён в таттва-гьяну и изучение философии, и кто имеет уже эти самскары, следует продолжать этот путь, так как это путь их самскар.

Но тем, кто только приходит в соприкосновение с вайшнавом, начинающим закладывать в них самскары (в особенности лобхамайи-шраддху), которые в полной мере сформируются лишь на уровне ручи, – им нет необходимости проходить путь вичара-прадана-марга. Им достаточно небольшого размышления – вичары, и, следуя ручи-прадана-маргу, они быстро разовьют вкус и достигнут цели. В противном случае, если они последуют вичара-прадан-маргу, то им придётся пройти через всю «Веданту», и они вынуждены будут погрязнуть в логике и аргументах относительно своего собственного виденья этого мира, а не самадхи их гуру. Им придётся убеждаться на каждом шагу, пройдя через всю джива-таттву, и прийти к выводу, что джива имеет сварупа-абхаву, и все дживы одинаковы. После многолетнего изучения этой темы, когда сформируется твёрдый абхиман, вам придётся медитировать на манджари-сварупу, но вы развили к тому времени убеждённость в том, что у дживы имеется сварупа-абхава.

Мы можем видеть, что Шрила Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-ниламани», глубоко не освещая эту тему, так как он пишет для тех, кто сухрид, у кого уже имеются глубокие бхакти-самскары. Это книги не для тех, у кого есть сомнения.

Поэтому Шрила Гурудев сказал, что Рупа Госвами принёс поток прекрасной нежной расы, а Шрила Джива Госвами возвёл вокруг неё огромные стены сиддханты, чтобы предотвратить две вещи:

1) нападки на сампрадаю извне,

2) отклонение от учения Гаудий.

Но огромная масса преданных, имея любовь к своему гуру и выполняя его наставления, следуя ручи-прадана-маргу, очень быстро разовьёт вкус и сможет, встав и следуя по пути рагануга-бхакти, достичь цели. Когда появляется ручи, то его сопровождают определённые признаки. «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.292) утверждает:

тат-тад-бхавади-мадхурйе шруте дхир йад апекшате
натра шастрам на йуктим ча тал лобхотпатти-лакшанам

«Когда возвышенный, зрелый преданный слышит о том, как преданные Вриндавана служат Кришне, наслаждаясь вкусами шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи, он чувствует склонность делать то же самое. Конкретные проявления их бхакти привлекают его разум. Такой преданный начинает испытывать неодолимое желание служить Шри Кришне в конкретных отношениях с Ним. Когда такое желание пробуждается, разум человека перестаёт опираться на наставления шастр, их логику и аргументацию».

Когда человек слушает о любовных отношениях Кришны и Его вечных спутников, многое возникает спонтанно, если у него имеется адхикара. Здесь слово шруте значит «шраване двара кинчит анубхути бхавати» – когда вы слушаете, вы начинаете понемногу осознавать услышанное, вы начинаете видеть фрагменты – спхурти. Спхурти, то есть фрагментарное видение, проявляется в следующей последовательности: 1) нама; 2) рупа; 3) гуна; 4) парикар; 5) лила.

Спхурти парикаров не проявится до тех пор, пока преданный не получит даршан спхурти намы, рупы и гуны. Даршан парикаров Кришны происходит на уровне ручи, вот почему подлинное рагануга-бхакти начинается с уровня ручи. Как только преданный получает даршан любовных отношений Кришны со своими спутниками, то его разум больше не зависит от шастра-видхи – правил и предписаний шастр, а также от шастра-юкти – логики шастр. Шруте дхир йад апекшате – апекша значит ожидать. Например, кто-то скажет: «Пойдём со мной», – а вы ответите: «Нет, я жду свою жену». Это значит, что вы не можете идти, так как вы ожидаете. В нашем случае это означает, что преданный не дожидается объяснений или подтверждений от шастр, так как он уже обрёл спхурти, и это то, что для него является подтверждением. То, что он видит, настолько вдохновляет его, что он уже хочет достичь этого.

Но, тем не менее, даже на этом пути ручи-прадана-марга необходим вичар – определённые размышления, в противном случае всё может обернуться пракрита-сахаджия-бхавой. Пракрита-сахаджия-бхава означает, что вы хотите прогрессировать внутренне, не получив пока спхурти, то есть силой своего воображения вы хотите представить лилу. А так как вы не получили даршана парикаров, то начинаете рыться в своих материальных самскарах с целью представить или вспомнить, а обе эти функции являются раджасичным проявлением буддхи – разума (т.е. анартхами). Вместо того чтобы успокоить разум, вы его начинаете будоражить.

Шрила Бхактивинода Тхакур говорит:

адхикара на лабхийа сиддха деха бхаве

випарйайа буддхи джанме шактира абхаве

«Если человек думает о своей сиддха-дехе, не обладая соответствующей адхикарой, его разум будет сбит с толку».

В своих «Йога-сутрах» (1.6) Патанджали описывает буддхи (сознание) и его пять вритти:

1) прамана, 2) самшая, 3) смрити, 4) випарьяя, 5) нидра.

Випарьяя – недействительное познание, основанное на авидье, асмите, раге, двеше, абхинивеше («Йога-сутра», 2.3). Вместо того чтобы уменьшить влияние клеш, воображением вы увеличиваете их влияние. Это всё из-за попытки совершать садхану, которая находится за пределами вашей адхикары.

В заключение на тему джива-таттвы можно сказать, что джива лишена сварупы – это правильно, и то, что говорим мы, что сварупа-дживы зафиксирована – также правильно. Неправильно то, что мы отвергаем их позицию, а они нашу. Обе позиции правильны, но имеют разный угол рассмотрения – дришти-коны.

Другой момент в том, что и Шрила Джива Госвами и Шрила Бхактивинода Тхакур поддерживают одну и ту же идею, просто Бхактивинода Тхакур делает это, рассматривая её несколько с другой стороны. Говоря, что Бхактивинода Тхакур ошибается, некоторые совершают оскорбление, а чтобы смягчить своё оскорбление, говорят, что это была проповедническая тактика. Да, это была и тактика тоже, но это то же самое рассмотрение природы сварупы души, с другой перспективы виденья. Это было сделано, для того чтобы избежать прохождения длинного и сложного пути вичара-прадана-марга и направить всех по пути ручи-прадана-марга и тем самым сократить и обезопасить их путь к достижению цели, так как ананья-бхаджан не зависит от твам-падартха-гьяны, антологического положения дживы.

 

Вопрос: Знаете ли вы историю «Шат-сандарбх»? И что происходило после того, как Шрила Джива Госвами их составил? Потому что я читала у Садананды Свами, немецкого ученика Сарасвати Тхакура, что Шрила Джива Госвами записал лишь по паре строк каждого стиха, и поэтому у него было очень много незаконченных мест….

Ответ: Нет, нет, нет! Это было немного по-другому. Всё это касалось только «Таттва-сандарбхи». Когда Шрила Гопал Бхатта Госвами приехал из Южной Индии, из семьи великих ачарьев, то он привёз тонны праман (шастрических доказательств) и собрал их вместе, но не упорядочил как единое произведение. Тогда Шрила Джива Госвами систематизировал их и написал прозу, которую поместил между стихами, и разделил их на разделы, назвав их – ануччхеда. Об этом говорит сам Джива Госвами в своих манускриптах, которые хранились ещё пятьдесят лет назад в Радха-Дамодар-мандире, а затем были переданы в Исследовательский Институт Вриндавана. Некоторые свидетельства, праманы, он взял у Шрилы Мадхвачарьи. Мадхвачарья собрал большую библиотеку, странствуя по всей Индии, но, к сожалению, она полностью сгорела. Шрила Джива Госвами говорит: «Я никогда не видел тех писаний, но тех праман, которые Шрила Мадхвачарья цитирует в своих трудах, вполне достаточно, хотя я и не видел всех этих произведений, из которых они взяты». Это не значит, что Джива Госвами не окончил своих трудов, а позже кто-то другой их довёл до окончательного вида. «Сандарбхи» великолепно составлены самим Дживой Госвами и им же прокомментированы. Это сделано таким образом, чтобы в дальнейшем ни у кого не возникло желания изменить эти комментарии. Поэтому комментарии – тики, бхашьи и т.д. – являются защитой самого текста.

Относительно «Сандарбх», преданные, которые издают и переиздают их, иногда в процессе работы находят полный текст того или иного стиха, и тогда они используют этот полный вариант.

Вопрос: Что вы чувствуете по поводу ответа на ваш вопрос Шрилы Бхарати Махараджа о Дживе Госвами?

Ответ: Он сказал, что достаточно сложно примирить эти противоречия, не имея глубокого осознания. Ответ, который он дал, приведя пример с манго, был взглядом с другой стороны, так как этот вопрос ему задавали в его преклонном возрасте, а подробный ответ требует очень серьёзного объяснения, с использованием различных философских учений, таких как навья-ньяя. В таком возрасте обычно вайшнав не даёт таких подробных объяснений, ограничиваясь часто общими толкованиями. Но так как я был с ним в хороших, близких отношениях, и задал этот вопрос на хинди непосредственно Махараджу, то мне никто не воспрепятствовал. Но, тем не менее, мы должны помнить, что у этой таттвы есть две точки рассмотрения – два дришти-кона.

Вопрос: Это выглядит так, что ответ был дан с позиции раса-вичара и поэтому поддерживал позицию Шрилы Бхактивиноды Тхакура?

Ответ: Нет, это не раса-вичар, это таттва-вичар, так как различия с перспективы раса-вичара будут только в том случае, если рассматривать их с позиции лилы. Например, Кришна – Господь, а Господь Шива – Его слуга. Рама – Господь, а Господь Шива – его слуга. Радхарани – Верховная Шакти, но мы встречаем лилы, где Радхарани поклоняется Господу Шиве. Кришна и Рукмини служат Шиве, чтобы получить сына Прадьюмну. Господь Рама поклоняется Шиве, прежде чем атаковать Ланку. Поэтому с позиции таттва-вичара и Кришна, и Рама, и Радхарани, превосходят Господа Шиву, но с позиции лила-вичара они поклоняются Ему. Но когда мы обсуждаем джива-таттву, положение дживы, то, безусловно, это обсуждение относится к категории таттва-вичара.

Однажды в приватной беседе я обсуждал именно эту тему со Шрилой Гурудевом, и тогда я сказал, что тот пример, с семенем манго, который приводит Парам-гурудев, не является праманой из шастр, это его личное мнение.

Гурудев сказал: «Этот пример только для тех, у кого вера в нашу линию. Этот пример не для того, чтобы убедить кого-то в правоте нашей линии».

Это говорит о том, что порой наши ачарьи говорят вещи, призванные убрать с нашего пути те беспокойства, с которыми мы непременно бы столкнулись, не получив таких наставлений. Они говорят нам это, так как понимают, что мы не в состоянии будем прийти к правильному выводу своими силами. Поэтому основным нашим занятием является воспевание харинамы.

Иногда преданные приходят ко мне, и я начинаю объяснять, что существует три вида абхав, и вижу, что у них дым начинает идти из ушей, потому что они не в состоянии этого понять. Тогда мне приходится просто дать определённую информацию и оставить их с ней на время, чтобы они смогли её переварить. Поэтому я считаю, что всё сказанное сегодня нуждается в глубоком осмыслении, не нужно писать никаких опровержений. Потому что Шрила Гурудев объяснил это определённым образом, и Шрила Бхактивинода Тхакур объяснил это тоже определённым образом. Тот, у кого есть любовь к ним и кто находится в их вичар-дхаре – в потоке их учения, просто должны довериться и принять это утверждение.

Преданная: Но мы не собираемся убеждать Махараджа изменить свою точку зрения, это больше касается учеников Гурудева.

Према-прайоджан Прабху: Для того чтобы объяснить всё это преданным, вам придётся досконально изучить всю прадана-вичара-дхару. Это займёт очень много времени, а когда вы сможете им это всё объяснить, вам сразу же придётся убедить их поменять свой абхиман. Это то, как родители, желая блага своим детям, указывают им путь, который очень быстро и легко приведёт их к наилучшему результату, и им не потребуется путём проб и ошибок тратить 20-25 лет своей жизни, чтобы прийти к тому же заключению. Поэтому в духовной жизни существует система авторитетов, которые, давая наставления, облегчают продвижение к цели.

Мы должны понять, что сказанное Шрилой Дживой Госвамипадом не является сахаджия-бхавой, даже сам Шрила Гурудев говорит, что в основном в книгах Ананта Даса Бабаджи сиддханта не искажена. Но то, что они дают сиддха-деху, анартха-грастха-дживам, является ашастрик – не находит подтверждения в шастрах. Это является таким же плацебо, как и наша сиддха-деха, но это не значит, что Бхактивинода Тхакур дал нам плацебо. Потому что, Шрила Бхактивинода Тхакур, находясь в самадхи, видит будущее (вечную реальность дживы, вне материального времени) и говорит, что сварупа зафиксирована, и это истина. Но когда мы берём его слова и повторяем точь-в-точь, то это не то же самое. Мы не находимся в самадхи и не видим всей полноты реальности, соответственно наше представление является неполным и ошибочным. Поэтому, даже если вы повторяете его слова, ваша концепция остаётся ошибочной. Вот почему Шрила Бхактивинода Тхакур, видя на этом пути так много препятствий, берёт в руки метлу и расчищает этот путь. Шрила Бхактивинода Тхакур – первая личность со времён Госвами, которая таким образом представила положение дживы, предварительно досконально изучив «Шад-сандарбхи» Дживы Госвами. Он сделал это потому, что он гений и преисполнен любви к нам, обусловленным дживам, и горит желанием максимально облегчить прогресс на пути бхакти.

Вопрос: Возможно, в «Сандарбхах» Дживы Госвами есть что-то, что подводит к идее Бхактивиноды Тхакура?

Ответ: Нет, так как на уровне ништхи преданный получает спхурти рупы Кришны, и вслед за этим появляются некоторые его качества, но не его сладость – мадхурья. Потому что на уровне ништхи разрушаются грехи – папа, однако папа-биджа, семя греха, всё же остаётся. До тех пор, пока папа-биджа находится в сердце, сладость Кришны не может проявиться в нём. Ручи папа биджа нашад мадхурйа анубхавах. В своих комментариях Шри Мукунда Госвами объясняет, что ручи означает разрушение папа-биджи и осознание трансцендентной сладости Кришны. Когда приходит осознание сладости, то оно покрывает всю таттва-гьяну. Прекрасным примером этому является объяснение Гурудевом тонкого различия в акцентах проповеди Свами Прабхупады и Гурудева. Прабхупада пришёл на Запад, чтобы рассказать, что Кришна – Верховный Господь, а Шрила Гурудев пришёл, чтобы помочь преданным забыть, что Шри Кришна – Бог. Некоторые преданные не могут понять значение этого утверждения и считают, что, забыв о Кришне как о Господе, они автоматически вступят на путь рагануга-бхакти. Но это совсем не так. Гурудев сказал эти слова, имея в виду, что он пришёл научить нас совершать бхаджан таким образом, что, достигнув уровня ручи и осознав сладость Шри Кришны, мы забудем о таттва-гьяне.

Просто быть лентяем и игнорировать таттва-сиддханту не значит следовать рага-маргу. Шрила Бхактивинода Тхакур в течение десяти лет досконально изучил «Сандарбхи» Дживы Госвами, и свои книги Шрила Бхактивинода Тхакур пишет на чистейшем санскрите, он не какой-то невежда. Зная «Шад-сандарбхи» и мнение Дживы Госвами лучше кого бы то ни было, он принимает осознанное решение осветить эту тему с другого ракурса. Бхактивинода Тхакур и Джива Госвами, являясь Камала Манджари и Виласа Манджари, имеют одно настроение (рупанугатья), но так как они пишут свои труды для двух различных категорий людей, то представляют это учение в наилучшем для восприятия виде. Так же как Шрила Джаядева Госвами писал для определённой аудитории – йади хари смаране хари сангана, и это были таттва-гьяни, изучавшие мимамса-даршан и «Веданту» в Каши по тридцать лет.

Однажды Факир Мохан Прабху сказал мне, что если два преданных отстаивают два противоположных мнения на основе праман, то они оба правы, так как имеют непоколебимую веру, шраддху, в слова своего Гурудева.

Мы не можем осуществлять полицейский контроль за шраддхой каждого преданного, поэтому одни преданные будут иметь одни взгляды, а другие смогут увидеть вещи совершенно с другой перспективы. Тогда даже те идеи, которые покажутся непостижимыми, ачинтья, становятся чинтья, понятными. Но так как они веда-буддхи-гамья, то все попытки понять эти вещи собственными усилиями не дают результата до тех пор, пока мы не позволяем утверждениям Вед привести наш разум к их заключению.

………………………………………………………

Редакция: Ума д.д., Ари Мардан д.