Окна в духовный мир

Шримати Шьямарани даси

Часть 2

В сборнике использованы различные выступления Шримати Шьямарани (Джадурани) даси, посвящённые её творческому пути под руководством духовного учителя, в том числе семинар 16.06.2005 года в Баджере (США).

 

Винода Манджари 

Когда я писала Виноду Манджари, то попросила дать мне молитвы, о которых могла бы размышлять во время работы. Я сказала Гурудеву: «Я не знаю Виноду Манджари и даже не знаю вашего Гурудева, который являл свою лилу в этом мире». Я хотела бы получить молитву, с помощью которой могла бы стать ближе к ним. И он дал мне молитву:

тамбуларпана-пада-мардана-пайоданабхисарадибхир

вриндаранйа-махешварим прийатайа йас тошайанти прийах

прана-прештха-сакхи-кулад апи кила санкочита бхумиках

кели-бхумишу рупа манджари-мукхас та дасиках самшрайе

«Я принимаю прибежище у Шри Рупы Манджари и других служанок, которые дороги сердцу царицы Вриндавана Шримати Радхики. Они доставляют Ей необычайное удовольствие, с любовью предлагая тамбулу, массируя Её лотосные стопы, принося воду и устраивая Её свидания с Кришной. В отличие от прана-прештха-сакхи, возглавляемых Лалитой и Вишакхой, которые дороги Ей, как сама жизнь, они безо всякого смущения могут войти туда, где Божественная Чета наслаждается Своими сокровенными лилами» (Ш.Рагхунатха дас Госвами, «Враджа-виласа-става», 38).

Гурудев настаивал на том, чтобы одежды гопи-манджари были очень дорогими. Рука Виноды Манджари поднята к лицу, она придерживает вуаль.

Однажды, когда картина была почти готова, Гурудев рассказал о том, что Винода Манджари следует за Радхарани. Она ходит вместе с Ней в Нанда-бхаван, чтобы готовить для Кришны. Когда мама Яшода увидела Виноду Манджари, то была так очарована, что спросила: «Выйдешь замуж за моего сына?» Но манджари ответила ей: «Нет, мне не интересно», – в этом вся особенность манджари. Пчела не сядет на манджари, она сядет на цветок и будет пить его нектар. Не потому, что у манджари нет красивых ароматных цветов. Если пчела попытается на неё сесть, то будет сильно раскачиваться. Это качество манджари – «нет-нет». Конечно, это также качество Радхарани и гопи, но в полной мере оно проявлено в манджари. Она всегда отвечает «нет».

Винода Манджари держит поднос с фруктами, необходимыми для служения – виноград, апельсины. За её спиной – вечер, темнеет. Её коса движется, а конец косы поднимается, словно змея. Гурудев рассказал мне, что Кришна падает в обморок не только, когда видит Радхарани. Даже увидев Её служанку, Он настолько очаровывается ею, что может потерять сознание. Он укушен этой коброй (косой) и её очаровательным движением.

Тела манджари созданы из према-севы. Винода Манджари идёт танцуя, потому что каждый шаг во Вриндаване – это танец.

 

«Любая другая манджари»: Гуру-рупа-манджари

Обычно в Гаудия Матхе её называют гуру-рупа-манджари. Это означает, что это – изображение гуру в облике манджари. Один мой духовный брат умолял меня сказать ему, кто эта «другая манджари». Кто она и как её имя? Гурудев ответил, что любой может думать, что это его гуру. Он оставил вопрос открытым.

Эта манджари держит корзинку с цветами, которые она собрала для Шри Радхи. Гурудев показал мне, как именно она держит пальцами эту корзиночку.

***

Хотя Шрила Гурудев много раз в разных ситуациях прославлял эти картины, несколько лет назад в Баджере (а в его комнате стояли картины Сева-кунджи и манджари) он сказал: «Когда я смотрю на эту картину, я вижу много недостатков. Но когда наблюдаю эту же картину в своём сердце – не вижу никаких недостатков». И ещё он сказал мне: «Смотря на эту картину, на манджари, кажется, что это просто обычная красивая картина, но если ты увидишь всё сама, то сразу упадёшь в обморок».

 

Гаура-Нитай

Несколько месяцев спустя после «Сева-кунджа» Гурудев сообщил мне, что каждый год на Джанмаштами организует процессию, которая идёт через Матхуру. Улицы красиво украшают. Десятки тысяч жителей Матхуры выстраиваются вдоль дорог, как на параде. Когда процессия идёт, разбрызгивают ароматизирующие воздух жидкости, Гурудев едет на колеснице, запряжённой лошадьми. Для Божеств, Радхи и Кришны, Гаура-Нитай используют особые колесницы и организуют разные музыкальные группы преданных: мужские, женские, индийские и западные, которые танцуют и исполняют киртаны.  В процессиях идут украшенные слоны. Всё это происходит каждый год вечером, перед самым Джанмаштами. Гурудев хотел, чтобы на одной из колесниц ехали Гаура-Нитай. Я должна была Их нарисовать.

Гурудев также позировал для Шри Шри Гаура-Нитай. Это происходило в Матхуре. Он сам изображал, как Они должны двигаться. Сначала я показывала ему наброски, потом он давал комментарии, постепенно наброски становились цветными скетчами, чтобы убедиться в правильно подобранных цветах. Затем картина переходила на холст.

Сначала это были только Гаура-Нитай, больше никого на картине я не изображала. Между Ними стояло одно большое дерево. То, что вы видите сейчас сверху – это была верхушка дерева. Гаура-Нитай, один маленький телёнок и очень-очень большое дерево – такая была картина изначально. Шрила Гурудев давал разные комментарии к будущей картине. Я показывала ему скетчи. Получилась огромная картина. Гурудев объяснял, как должны выглядеть Гаура-Нитай.

Примерно через месяц, в середине работы над картиной, Гурудев сказал: «Вместо этого дерева должны быть лакхи, сотни тысяч ведущих киртаны». Он сказал об изменениях, но я потратила на картину уже так много времени! Я была в растерянности. Однако хочу сообщить вам всем: чтобы с вами не случалось – не беспокойтесь об этом! Мне приходилось изо всех сил проповедовать себе, убеждая, что моя жизнь полностью зависит от Гурудева и вайшнавов. Они могут изменять всё так, как пожелают, и я нарисовала всех этих людей, которые поднимаются по холму вместе с Гаура-Нитаем.

Гурудев указал на то, что должно быть главным. Это, конечно, Панча-таттва. Адвайта Ачарья, за ним – Шривас Тхакур, посередине – Гададхар Пандит. Гурудев объяснил мне, какой цвет одежды носит каждый из них. Позади них появляется Вакрешвар Пандит. Шри Чайтанья говорил, что Вакрешвар Пандит, танцующий на киртанах – «Моё крыло». «Если бы у Меня было второе крыло, Я бы мог летать!» – заявил как-то Он.

Гурудев объяснил, что ветви на этой картине, которые вы видите вверху от деревьев, не просто так спускаются вниз. Поскольку деревья в святой дхаме полностью обладают сознанием, их ветви спускаются и обмахивают Господа Чайтанью, который проходит мимо. Ветви создают для Него приятный ветерок.

Когда лианы колышутся, то иногда колышутся не от ветра, а подзывают своим движением шмелей и пчёл. Они делают так, как принято у людей в Индии, ладонью вниз, так они распространяют свой аромат. После этого на них садятся пчёлы и пьянеют от премы, вдыхая запах цветов, который тоже соткан из неё. Источник всего – это Радха и Вринда Деви. Опьянённые прекрасными запахами, пчёлы начинают жужжать. Они поют для проходящих по лесу Радхи, Кришны и Их спутников.

Я спросила Гурудева:

 – Нужно ли изобразить на лодыжках Гаура-Нитая ножные колокольчики? Ведь в некоторых песнях наших ачарьев, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других, описывается, что Они носили ножные колокольчики.

 – Никаких колокольчиков, – ответил Гурудев.

 – Но ведь в песне они упоминаются.

 – Ножные колокольчики символизируют Их бхавы, – объяснил Гурудев. – Драгоценные камни – это бхавы Махапрабху. Уджджвала-варана-гаура-вара-деха. Его бхавы – это Его драгоценности. Его сандаловые браслеты – тоже его бхавы. На самом деле, Он не носит украшений. Нитьянанда Прабху тоже. Никто в киртане на картине не носит каких-либо украшений. Всех украшают только бхавы. Гирлянда пусть остаётся. Однако Господь Чайтанья даже не знает о том, что у Него на шее висит гирлянда. Он не носит гирлянду долго, потому что снова и снова падает на землю в экстазе и катается в пыли святой дхамы. Тем не менее, поклоняясь Ему, люди вешают на Него гирлянды.

Взявшись писать картину с Гаура-Нитаем, я чувствовала себя глупой и бестолковой. Нитьянанда – это Баладев, а Баладев не может войти в сокровенные игры Радхи и Кришны. Гурудев говорил, что нужно поклоняться Радхе-Кришне, а также Шри Чайтанье Махапрабху, а не Шри Шри Гаура-Нитаю. Терзаемая всевозможными сомнениями, я спросила Гурудева:

 – Как мне относиться к Гаура-Нитаю, чтобы это соответствовало духу расика-вайшнавов нашей линии и вдохновляло на рагануга-бхакти или враджа-бхакти?

  – Можешь думать, что Нитьянанда – это Баладев, а Баладев – это также Ананга Манджари. Баладев – акханда-гуру-таттва. Это означает, что все гуру в нашей линии, включая Шрилу Рагхунатху даса Госвами, Шрилу Рупу Госвами, Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура, все они – в Нитае, они воплощения Господа Нитьянанды. Господь Чайтанья – это Радха и Кришна, Кришна в настроении Радхарани, – ответил Шрила Гурудев.

Каждый год эта картина участвовала в праздничной процессии. Потом мы отправили её в Коста-Рику, чтобы её могли сфотографировать. Теперь у нас есть хорошая цифровая копия, и мы можем держать эту картину одновременно в Матхуре.

Однажды я спросила Гурудева:

 – Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Сарасвати Тхакур и все остальные ачарьи в нашей линии имеют, по крайней мере, два облика: один в чайтанья-лиле, а другой – в радха-кришна-лиле. Могу ли я нарисовать Шрилу Бхактивинода Тхакура или Шрилу Сарасвати Тхакура среди миллиона этих киртаний?

  – Да, можешь, – ответил он.

Мой духовный брат, Гирирадж Свами, был во время этой беседы в той же комнате. Гурудев отметил, что и он тоже присутствует в гаура-лиле, как и все остальные.

Ещё я спросила (просто чтобы уточнить детали), нужны ли Гаура-Нитаю караталы?

 – Нет, каратал не нужно, – ответил Гурудев.

Когда я писала Панча-таттву, Шрила Прабхупада рассказал мне, что Адвайте Ачарье около 75 лет. Пока я делала картину для Гурудева, он ни разу не попросил меня убрать бороду у Адвайты Ачарьи. Если бы он что-то сказал, я бы, конечно, убрала.

 

«Бхагавад-гита» 

В 1994 году, или в начале 1995 года, были закончены как картина «Сева-кундж», так и «Гаура-Нитай». С 1992 по 1995 годы я жила в храме ИСККОН во Вриндаване и оттуда ездила видеться с Гурудевом. Однако наступил 1995 год. Вышло постановление Джи-Би-Си о запрете общения с Гурудевом. Нужно было выбрать: либо ты остаёшься с Бхактиведантой Нараяной Махараджем, либо тебя выгоняют из ИСККОН (и ты идешь в ад, поскольку Свами Прабхупада отвергает тебя, поэтому ты просто выезжаешь из храма), либо ты не смотришь больше на книги Нараяны Махараджа, на его фотографии, не находишься с ним в одной стране, и тому подобное. Тогда, по их мнению, ты – человек достойный, обладающий хорошими качествами.

 – Я выбираю вас, – сказала я Гурудеву.

 – Но Ты не сможешь должным образом совершать здесь бхаджан, – сказал он, – ведь у меня нет для тебя подходящего помещения, я не смогу обеспечить тебя полноценным прасадом. Лучше возвращайся обратно. Главное – помни три вещи: не вовлекайся в менеджмент, деньги и не уделяй чрезмерное внимание своему временному положению.

Через год такой жизни я осознала, что он просто обманул меня! Точно так же, как Кришна, который сказал гопи: «Возвращайтесь обратно, к мужьям». Я поняла, что он меня обманул.

Позже, во время поездки с Гурудевом в Европу, я сказала ему:

 – Теперь я понимаю. Ведь и Кришна велел гопи вернуться, даже если их мужья хромые, слепые и злые.

 – Да-да! Даже если они беззубые и нищие, – утвердительно добавил Гурудев.

Так он подтвердил мою догадку о проверке, которую мне устроил. Это был трансцендентный обман.

Позже Гурудев привлёк меня к рисованию картин на тему «Бхагавад-гиты». Я снова начала делать чёрно-белые наброски, затем цветные, и показывать ему.

Я спросила Гурудева:

 – Я отвергла целое общество и пришла к вам (1), хотя лидеры ИСККОН устроили большую международную пропаганду против вас: в факсах, в электронной почте, телефонных звонках и ишта-гоштхи. Сейчас, они устроили почти то же самое в отношении меня. Им не понравилось, что я оставила всё и ушла к вам. Я оставила всё прочее ради враджа-бхакти, гопи-премы и ушла к вам. При этом, вы просите меня писать картины к «Бхагавад-гите», о битве на Курукшетре. Зачем?

 –  Если проиллюстрируешь для меня «Бхагавад-гиту», то обретёшь враджа-бхакти, – ответил Гурудев.

Другими словами, совершенство не приходит благодаря какой-либо садхане. Всё обретается лишь милостью гуру.

Мы совершаем садхану для того, чтобы показать, что искренне хотим служить ему. Одновременно мы молимся о милости свыше. Милость несомненно приходит. Это примерно как в истории о слуге Шанкарачарьи. Шанкара давал лекцию образованным учёным мужам, а его слуга просто стирал одежду и обрёл всё знание Вед в ответ за своё искреннее служение.

Я сказала Гурудеву:

 – Каждый раз, когда я кладу мазок, то жду и размышляю: где мне сделать следующий, потому что не имею никакого представления, где он должен быть. По этой причине, я порой не могу продолжать. Я живу одна в своей комнате, рядом никого. И так с каждым мазком. Ни видения, ничего! Хотя я рисую уже 37 лет, или около того, с каждой картиной у меня происходит именно так. Я чувствую, будто рисую в темноте. Никогда не знаю, где именно должен быть следующий мазок кистью. Это трансцендентные вещи, они за пределами моего понимания. Я стою перед белым холстом, и, несмотря на то, что уже предварительно был сделан рисунок, цветной скетч, набросок, по-прежнему – всё вот так до самого последнего мазка.

  – Не проблема. Просто рисуй, а я буду светить. Рисуй под моим освещением, – ответил Гурудев.

Его ответ означал: «Просто предайся, а я займусь всем остальным».

Вот так мне было сказано. Так всё и происходило.

Был один преданный, Муралидхар, прекрасный художник! У него в самом начале духовной жизни произошла похожая история со Шрилой Прабхупадой. Муралидхар прабху спросил Прабхупаду:

 – Как мне научиться рисовать также, как рисует Джадурани? (Шьямарани д.д.)

 Свами Прабхупада ответил:

 – Я сказал ей, как рисовать: харе кришна, харе кришна… Повторяя мантру, пока рисуешь.

Тогда, в 1976 году, во Вриндаване, Свами Прабхупаде показали мою картину. Он сказал:

 – В начале она не могла рисовать. Но благодаря вишну-шраване, вишну-киртане её талант проявился.

25 лет спустя мы узнали, как Гурудев прокомментировал тот же стих: шраванам киртанам-вишнох смаранам…. Это стих произнёс Прахлада Махарадж в «Бхагаватам». Это первая часть шлоки, а вторая гласит: «Тот, кто занят девятью видами преданного служения, известен как разумный человек». Именно поэтому Прабхупада цитировал его. С помощью шраваны и киртаны проявляются разум и талант преданного.  Пумса арпито – означает отдавать всё. Следует заниматься с полной преданностью. «Вишну» имеет две ипостаси. Вишайи-вишну и ашрая-вишну. Когда человек полностью предан шри гуру, тогда он получает все благословения, иначе Шри Кришна не принимает никакого служения. Итак, гуру благословляет, и в жизни ученика постепенно происходят изменения.

Кришна и Арджуна на колеснице 

Картина, нарисованная к «Бхагавад-гите», тоже проехала со мной несколько стран, начиная с Малайзии, во время первого тура Гурудева. Это было в 1996 или 1997 годах.

В 1966 году Прабхупада велел мне рисовать в его апартаментах, и я делала это много месяцев. И точно также сделал Гурудев. Он попросил меня рисовать на крыльце его комнаты в доме, в Малайзии. Каждый раз, выходя из комнаты, он давал мне наставления. Он сказал: «На самом деле у Арджуны тело синего цвета, как у Кришны. Но на картине лучше выглядит, если он золотого цвета, а Кришна – синего. Поэтому Арджуна остался золотым».

Гурудев позировал для картины, причём не только когда я рисовала Арджуну и Кришну, он позировал даже для лошадей колесницы. Мне потребовалось много времени написать их правильно: положение ног, морды, глаза, рты и зубы. Гурудев постоянно говорил: «Неправильные зубы, неправильные глаза, неправильные ноги». Он продолжал показывать и позировать, пока я не нарисовала всё правильно для его полного удовлетворения. Потом он рассказал, что уши у лошадей внутри синие, и это не ошибка: «Это особые лошади Кришны, и внутренняя часть их ушей – цвета шьям». Он позировал даже для Ханумана, изображённого на флаге колесницы. Его палица смотрит вниз. Все эти детали пришли именно от Гурудева, он показал мне, как нужно поставить палицу Ханумана на флаге Арджуны.

 

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур 

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур на этой картине пишет свои книги, в том числе это комментарии на «Бхагавад-гиту». Рядом с ним лежат его рукописи. Гурудев рассказал мне каким должно быть перо: «Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур вырезал его вручную, и чернила он также сделал сам. Рядом стоит кувшин для питья». Сначала я изобразила Шрилу Вишванатху Тхакура более крепким по телосложению. Однако Шрила Гурудев попросил сделать его более худым, более аскетичным. Я постаралась это передать.

За его спиной находится кунджа. Она выглядит так, будто её кто-то украсил, как обычно на фестивале украшают всё вокруг. Украшена также арка. Гурудев сказал: «Кунджа украшает себя сама». Там всё обладает сознанием. Все выглядят так, как им хочется.

Вринда Деви – словно хореограф, она управляет всем. Она определяет: когда выходят олени, когда поют птицы, какие деревья растут, какие времена года, в какие места идут Радха и Кришна. Она говорит деревьям и птицам: «Вы – цветёте, а вы – поёте». Кунджа умеет украшать себя сама. Иногда это делают служанки Вринды, помещая в кунджу разные параферналии для Радхи и Кришны. Это же делают и манджари («никунджа рати кели сиддхйаи»). Кроме них сам лес украшает себя.

Я прочитала в книгах Шести Госвами, что некоторые деревья состоят из изумрудов, их ветви из сапфиров, листья и плоды рубиновые, цветы бриллиантовые, а у некоторых деревьев – бриллиантовые стволы! Они состоят из различных драгоценных камней. А иногда дворик кунджи создан из бриллиантовой пыли. Примерно тоже самое в некоторых стотрах говорится и о Навадвипе. Я хотела понять, нужно ли рисовать именно так.

Я спрашивала о подобном относительно предыдущих картин с Гаура-Нитаем, Радхой-Кришной и  Их спутниками. Гурудев несколько раз отвечал мне: «Нет. Смысл в том, что бриллианты, драгоценные камни и золото – это высшее представление о красоте и роскоши, присутствующее в этом мире. Когда где-то говорится, что то или иное сделано из драгоценностей, истинный смысл заключается в том, что всё это состоит из того, что вы не можете себе вообразить. Это не просто цветы. Вы не можете представить себе, как они прекрасны! Поэтому говорится, что они из бриллиантов, просто чтобы дать понять, что подобный феномен непостижим для вашего воображения. Поэтому рисуй, как будто это обычный, естественный лес».

 

Санджая и Дхритараштра 

Следующая картина – это тоже иллюстрация к «Бхагавад-гите». На ней Санджая беседует с Дхритараштрой, слепым царём. Санджая рассказывает ему то, что видит в своём сердце. Они находятся за 90 миль от поля битвы, Курукшетры. Шрила Свами Прабхупада рассказывал, что сердце Санджаи можно сравнить с телевидением. Санджая говорит царю Дхритараштре: «Поскольку на поле присутствует Сам Кришна, царь всех мистиков, то противоположная сторона не имеет никакой возможности победить. Всё, что изображено на картине – это видение, исходящее из сердца Санджаи и входящее в уши Дхритараштры».

 

Вьясадева 

Последняя картина к «Бхагавад-гите» – это Вьясадева, духовный учитель Санджаи, который рассказывал «Бхагавад-гиту». Вьясадева даёт своему ученику дивья дхришти. Гурудев объяснил мне, что свет исходит из глаз Вьясадевы. «Дхришти» означает «видение». Таким образом, трансцендентное видение исходит из глаз Вьясадевы и входит в глаза Санджаи.

Гурудев сказал мне: «Рисуй с помощью моего света». Здесь такая же аналогия, Санджая может видеть благодаря свету своего гуру. Ученик может обрести любые способности, чтобы сделать что угодно.

Два года назад в Баджере, после лекции, я задала Гурудеву вопрос. Брахма считал, что забирает телят и друзей Кришны, но на самом деле его заставила это сделать Йога-майя, не он сам так захотел. Кришна попросил Йога-майю вдохновить Брахму украсть их. В материальном мире все думают, что делают что-либо, однако на самом деле это не так. Всё делают гуны материальной природы. Я спросила: «Хорошо, Брахма этого не делал. Но, предположим, преданный распространяет книги. Он не думает: "Я распространяю книгу". Он просто её распространяет. Обычное простое действие. Кто же на самом деле распространяет книгу?» Шрила Гурудев ответил: «Гурудев её распространяет. Вы не можете создать даже соломинку. Гурудев делает всё».

Подобным образом, если кто-то обладает особыми способностями в проповеди, в бхаджане, всё это – просто милость гуру. Шри гуру чарана падма кевала бхакати садма. Он – единственная обитель всех уровней бхакти. Все это – милость гуру.

На картине с Вьясадевой все детали пришли от Гурудева. Манускрипт, всё остальное. Всё появилось ещё на стадии ранних зарисовок.

………………………………………………

1)      Письмо Шьямарани даси в Джи-Би-Си ИСККОН о своём выборе санги Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами: http://sampradaya.ru/current/article/9787-pismo-v-dzhi-bi-si-ot-dzhadurani-dd.html

 

Перевод: Гаятри д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.