Книги или непосредственное общение?

О необходимости непосредственного общения с учителем и

преимуществах живого общения перед шастрия-садху-сангой

Слова ачарьев Гаудия-сампрадаи и шастр

 

пуштака-пратйайадхитамнадхитам гуру-саннидхау

сабха-мадхйе на собхантеджара-гарбха ива стрийах

  "Учёный, который изучает книги, опираясь лишь на свой интеллект и анализ, не изучая их под руководством истинного гуру, не сияет в обществе действительно учёных людей, точно также как  женщина, ставшая беременной изменив мужу, не почитается в обществе»  («Чанакья-нити-дарпанам», 17.1).

«Общение с мудрыми, особенно с теми, кто сведущ в знании Вед и безупречен в своём поведении, предпочтительнее даже, чем изучение священных писаний» («Махабхарата», «Вана-парва», глава 1, стр. 8).

  Хотя священные книги и комментарии к ним уже существовали 4.5 000 лет, тем не менее, в то время, когда Свою проповедь начал Шри Чайтанья Махапрабху, Гаудии учили не просто их читать, а настаивали на том, чтобы общаться непосредственно с пребывающими на Земле (пракат) вайшнавами:

йаха бхагавата пада ваишнавера стхане

эканта ашрайа кара чаитанйа-чаране

«Чтобы понять «Шримад-Бхагаватам», нужно приблизиться к осознавшему себя великому вайшнаву и слушать его. Вы сможете сделать это, приняв полное прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 5.131].

чаитанйера бхакта-ганера нитйа кара 'санга'

табета джаниба сиддханта-самудра-таранга

Сварупа Дамодара продолжал: «Постоянно общайтесь с преданными Шри Чайтаньи Махапрабху, поскольку только тогда вы поймёте волны океана преданного служения [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья, 5.132].

 

Шрила Сат-чит-ананда Бхактивинода Тхакур

«Так Вьясе помогли Нарада и Брахма. Откровение – это живое общение с Божественным, которое происходит постоянно и не может быть полностью описано ни в каком количестве книг. Небесный Отец бесконечен и в писаниях написано отнюдь не всё, что Он хотел нам сказать. Живого Бога не заменить книгой, пусть даже священной. Безупречных книг не существует» («Бхагавата-пурана. Её философия, этика и теология»).

 

В «Харинама-чинтамани» (гл.15), в разделе «Пять стадий развития сознания в бхава-садхане» Ш.Бхактивинода Тхакур говорит: «Когда преданный садхака, слушая повествование об играх Кришны, испытывает влечение к расе супружеской любви, он должен быть наставляем в расе осознающим, святым духовным учителем. Это называется стадией слушания, т.е. шравана-даша». Подобных индивидуальных наставлений в книгах нет. 

В «Харинама-чинтамани», в разделе «Бхаджана - от шравана-даши до смарана-даши» сказано: «Если, испытав ученика, гуру определяет, что тот пригоден для совершения бхаджаны и служения в шрингара-расе, он сокровенно сообщает ученику, какова та вечная духовная роль, которая органически присуща ему в качестве одной из манджари в стане Шримати Радхарани под началом Шри Лалита-деви. Гуру наставляет ученика, как развить одиннадцать чувств гопи (индивидуальную экадаши-бхаву), как медитировать на ашта-калия-лилу и как надлежащим образом утвердиться в том и другом. Для полного понимания садхаке раскрывается сиддха-деха, индивидуальная духовная сущность, а именно: его духовное имя, тело, качества, служение и прочее. Гуру также говорит ученику, кто в его духовной сущности - манджари является её родителями, где она родилась, кто её муж и так далее. В этот момент ученик должен отбросить всякую ведическую религиозную деятельность и полностью предаться в настроении служанки Шримати Радхарани, возглавляющей группу гопи. После этого гуру во всех подробностях даёт ученику знание того вечного служения, которое присуще ему в ашта-калия-лиле. Садхака проникается этим знанием на стадии варана-даши». Подобных наставлений в книгах не обрести.

В «Харинама-чинтамани» в разделе «Отступление на тему ручи» Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: «По мере того, как гуру видит чистоту наклонностей в сердце ученика, он раскрывает свой вкус к расе, чтобы помочь духовному учителю. Пока не выделены чистые естественные склонности и вкусы расы, наставления гуру на эту тему не будут ясны». Это также всё решается во время живого общения, а не через книги

«Даже когда возникает один из двух видов шраддхи, шуддха-бхакти придёт только от постоянной шуддха-хари-катхи в виде шраванам-киртанам в общении с чистыми преданными. Если он не слушает регулярно такую хари-катху от святых вайшнавов, его шраддха постепенно будет угасать, а потом вовсе исчезнет» (Комментарий на 1 стих "Шикшаштаки").

 

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

Гаудия Матх

«Даршан Кришны можно получить только через слух, то есть, слушая хари-катху от чистых вайшнавов, по-другому это невозможно» («Упадешавали»).

«Шастрия-садху-санга необходима. [На начальной стадии своей садханы, садхака должен держаться стандартов вайдхи-бхакти, которые садху определили в шастрах.] Затем, чтобы получить бхаджана-шикшу, ему необходима садху-санга. [Когда преданный поднимается на высшие уровни рагануга-бхаджана, он должен обратиться за бхаджана-шикшей к саджатия-асийа-снигдха садху и совершать бхаджан, следуя его наставлениям и руководству, и, возможно, его бхаджан будет независим от норм каких-либо шастр]” (Письмо Ш.Б.Сарасвати Тхакура, «Шри Бхакти-прагьяна. Прогрессивное и совершенное понимание бхакти», стр. 39-40).

Как это понять?

Даже тому вайшнаву, который обрёл даршан Господа, порой необходим живой проводник. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур описал мимолётный даршан Бога у начинающего уттама-вайшнава, бхава-бхакты: «Прейдя в сознание через несколько мгновений, преданный открывает свои глаза, сгорая от желания снова увидеть Господа. Но не найдя своего Господина, начинает рыдать: «Неужели это был только сон? — Нет, нет, это был не сон, ведь я не чувствую обычной после сна вялости, и мои глаза не слипаются. Быть может, мне это привиделось? — Нет, видения не могут принести такого блаженства. Может быть я сошёл с ума? — Нет, я не замечаю в себе никаких признаков сумасшествия. А может просто сбывшаяся материальная мечта опьянила меня? — Нет, нет, ничто материальное не может даже отдалённо сравниться с тем, что я видел. Была ли это одна из тех минутных встреч с Господом (спхурти)? Нет, то, что я видел сейчас, совершенно отличалось от моих прежних видений Господа. Никогда ещё я не видел Его так близко и так ярко».

Терзаемый многочисленными догадками и сомнениями, преданный падает на пыльную землю и молит Господа явиться ему снова. Тщетно умоляя Его о даршане, он скорбит и рыдает, катаясь по земле и раня своё тело. …. Когда его друг, преданный, приходит утешить его и спрашивает, что с ним случилось, он рассказывает ему всё, что видел. Выслушав его, друг радостно говорит: «Мой друг, ты так удачлив! Тебе выпало счастье видеть Господа лицом к лицу!» Успокоенный таким объяснением, преданный на мгновенье приходит в себя и чувствует счастье.

Но минуту спустя он снова начинает причитать: «Но почему я опять не могу видеть Господа? Быть может это была всего лишь милость какого-то великого маха-бхагавата-вайшнава, пролившаяся на мою несчастную душу? Или это было результатом моих неуклюжих попыток выполнять преданное служение, которые по логике термитных букв напоминали настоящее преданное служение? А может, это просто беспричинная милость Господа, который явил Своё безграничное сострадание к этой безнадёжной душе, океану пороков?

О, что же мне делать? Невероятная удача позволила мне воочию лицезреть Господа, но из-за какого-то тяжкого оскорбления, я снова потерял Его. Я беспомощен, мой разум смущён, я ничего не понимаю. Куда мне идти? Что делать? Кто мне поможет? Все три мира ничего не значат для меня. Лишённый прибежища, я чувствую, как меня проглатывает пылающий лесной пожар. Я должен оставить суету мирского общения и на время уединиться, чтобы всё обдумать».

При таких ситуациях необходима помощь сад-гуру, который и успокоит, и даст понимание того, как действовать в подобных случаях. Слова: «лишённый прибежища» в этом тексте, означают, что вайшнаву не достаёт садху-санги.

В «Бинду-викашини-вритти», комментарии на «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж пишет: «Обычный человек, который никогда (лично вживую) не общался с преданными, утвердившимися в одной из трансцендентных рас (уттама-адхикари, расика-вайшнавами), может обрести рати общего характера, достигнув зрелости в своём повседневном бхаджане. Такой тип рати известен как саманья стхайи-бхава. Она считается неопределённой, потому что не обладает никакими характеристиками шанты-, дасьи- и так далее» (стр. 185).

Без живого общения невозможно обрести понимание своего индивидуального положения в вечных играх Бога.

 

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж

Шри Чайтанья Сарасват Матх

«Священные книги созданы великими святыми. Значит, нужно общение со святыми и исполнение заповедей священных книг. Святые — это живые писания. Писания учат нас косвенным образом. Святой обращается именно к нам, а писания — ко всем вообще, абстрактно. Изучение писаний и общение со святыми поможет нам обрести высшее знание: садху-шастра-кр̣ипайа хайа. Святой более могуществен. Он посвятил свою жизнь заветам священных книг, он олицетворяет писания. Общаясь с такими святыми, мы по их милости сможем усвоить более высокое, более твердое знание и обрести настоящую веру.
Весь наш опыт бесполезен: он не поможет нам достичь высшей цели. Нас приведет к ней только вера. Духовный мир далеко за пределами досягаемости нашего несовершенного зрения, слуха и разума. Все, что мы воспринимаем чувствами, очень скудно и ограничено. Но вера способна вдохновить нас, провести сквозь сферу обыденного опыта и поднять до трансцендентного мира. Укреплять веру нужно с помощью писаний и святых» («Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности», Глава 2. Святые, священные писания и Гуру).

 

«Преданный: Как мы можем предаться Кришне?

Шрила Б.Р.Шридхар Махарадж: Это возможно только с помощью писаний, особенно живых писаний — живых садху, святых, посредников. Посредник может направлять меня, руководить мною на каждом шагу (а шастра – нет)» («Духовный звук приведёт на землю любви», 23.04.1983г.).

 

«Преданный: Но в обществе преданного можно обрести больший, более великий урок, нежели в общении со шри мурти.

Ш.Б.Р.Шридхар Махарадж: Да. Мурти пассивно (в восприятии неофита), а преданный (садху) активен. И книга также пассивна (в восприятии неофита), но она более живая, нежели шри мурти. Книга, шастра — нечто большее (по влиянию на сознание), нежели шри мурти. А садху — может дать (преданному) ещё больше, нежели может дать писание, книга. Преданный — источник полной, совершенной концепции, особенно когда Господь желает открыть Себя через него. Общение с вайшнавом превыше поклонения Божеству» (22.01.1983г.).

 

«Независимое, самостоятельное чтение писаний не может дать нам необходимый свет, позволяющий понять, что есть что. Йаха, бхагавата пада вайшнавера стхане. Махапрабху говорит: «Изучай «Бхагаватам» под руководством вайшнава, пытайся обрести правильную точку зрения.

тад виддхи пран̣ипатена парипрашнена севайа

упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах

ачарйаван пурушо веда

Тебе необходим ачарья, если ты хочешь изучать богооткровенные писания, ты не можешь их изучать самостоятельно, независимо, эмпирическим образом мы не сумеем понять их, только нисходящий метод возможен, откровение. Это знание может прийти к нам таким образом, и оно не зависит от нашей эрудиции, учёности. Неграмотный человек может понять больше, а человек образованный не сумеет понять духовные истины. Речь не идёт об образовании или невежестве в расхожем (мирском) смысле слова. Образование не поможет понять нам эти истины, академическое знание» («Смысл и сущность посвящения», 1983.01.31).

 

«Необходима сат-санга, садху-санга, сад-гуру чаранашрайа — общение с истинными святыми и прибежище у стоп истинного духовного учителя. Всякий, кто обрёл милость садху, может ощутить этот нектар. С другой стороны, йаха пад̣а бхагавата ваишнавера стхане — «Даже брахман не сможет понять „Бхагаватам“, если у него нет общения с истинным вайшнавом». Шриман Махапрабху говорил: «Прими руководство вайшнава. Только от него ты обретёшь истинное понимание „Бхагаватам“»» («Проповеди хранителя преданности», том III, глава 3).

 

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

ИСККОН

«Харикеша д.: Я всегда боялся спрашивать, потому что не знал правильно ли это или нет, но вы будучи внешним проявлением Сверхдуши... Если в Ваше отсутствие у нас появляются вопросы, сомнения, если мы получаем какие-то знаки, то существует ли какая-нибудь возможность того, что кто-то обусловленный может обладать каким-то пониманием правильных действий в ваше отсутствие? Иными словами: если вас нет со мной, я испытываю сильные сомнения. Если я молюсь Сверхдуше спасти меня тем или иным образом, и после этого получаю какой-то ход событий, это становится очевидным для меня. Должен ли я доверять этому, считая это Вашим общением со мной?

Шрила Прабхупада: Это зависит от чистоты. Если человек стал чистым, если у него нет материальных желаний, то это возможно. Но если есть какие-то материальные желания, мы не можем ожидать непосредственного общения.

Харикеша д.: Но у меня много материальных желаний.

Шрила Прабхупада: Я говорю не про тебя или про него. Таков процесс. Пока мы не достигли состояния чистоты, это невозможно. Напрямую это не возможно.

Харикеша д.: То есть мы должны общаться с Вами на словах или через письма?

Шрила Прабхупада: Ты не можешь придумывать: «Сейчас я получаю непосредственное наставление от духовного учителя».

Харикеша д.: То есть природа общения с духовным учителем в нашем положении – это всегда через общение?

Шрила Прабхупада: Кришна тоже духовный учитель, но Он посылает духовного учителя, Своего представителя, чтобы ты мог непосредственно, вовне, почувствовать Его. Кришна всегда остаётся духовным учителем. Он мог бы дать тебе наставления с самого начала, но почему Он посылает Своего представителя? Какой смысл в этом? Потому что до тех пор, пока мы полностью не отчистимся, Кришна не станет с нами непосредственно разговаривать. Поэтому ты должен постигать Кришну через духовного учителя» (Источник: https://www.youtube.com/watch?v=-G0iiEeX9yA)

Таким образом, тот, у кого нет шуддха-бхакти-адхикары, не сможет иметь полноценного личного общения с маха-бхагавата-вайшнавом через книги. Ниже это очень наглядно подтверждается словами Шрилы Гоур Говинды Махараджа.

 

"Обусловленная душа не может непосредственно видеть Кришну, Верховную Личность Бога, но, если человек всерьез обратится к преданному служению и станет искренним преданным, Господь Кришна милостиво пошлет ему шикша-гуру, чтобы пробудить в нем дремлющую склонность служить Всевышнему. Наставник, представ взору удачливой обусловленной души, будет направлять ее извне, а изнутри ей поможет чайтья-гуру — Кришна, который как духовный учитель наставляет нас из сердца" (Комментарий к "Ч.-ч.", 1.1.58).

 

"Духовного совершенства нельзя достичь и самостоятельным изучением книг. Чтобы получить духовное знание, необходимо обратиться к истинному духовному учителю и, безраздельно предавшись ему, стать его покорными слугами, лишенными ложной гордости. Секрет успеха в духовной жизни заключается в том, чтобы удовлетворить духовного учителя" ("Бхагавад-гита", 3.34, комментарий).

 

«Итак, если вы хотите понять «Бхагавад-гиту», вы должны понимать её так же, как и тот, от кого вы её услышали. Это называется системой парампары. Предположим, я что-то услышал от своего духовного учителя, и я говорю вам тоже самое. Такова система парампары. Вы не можете вообразить, что говорил мой духовный учитель. И даже если вы прочитаете несколько книг, вы не сможете понять, если не будете понимать их (лично) от меня» (8 декабря, 1973г).

 

«Для того чтобы понять тад-вигйанам, трансцендентную науку, необходимо обратиться к гуру. Не думайте, что "я могу понять у себя дома". Нет, это невозможно. Это наставление всех шастр» (Вьяса-пуджа. Хайдарабад. 19 августа, 1976г.).

 

«Если вы хотите самостоятельно изучать веды, как делают некоторые негодяи... Они говорят: "Мы понимаем только Веды". Что вы можете понять в Ведах? Каким образом вы можете понимать Веды?! В Ведах сказано: тад вигйанартхам са гурум эвабхигаччхет – «Обратись лично к сад-гуру» («Мундака Упанишад», 1.2.12). Вы поймёте Веды, просто взяв, купив книгу с Ведами? Вы таким путём поймёте Веды? Веды - это не дешёвая вещь» (Лекция по «Бхагавад-гите», 2.7 Лондон. 7 августа, 1973г.).

 

«Священный шнур - отличительный знак тех, кто способен изучать Веды (не самостоятельно, а) под (непосредственным) руководством ачарьи – истинного духовного учителя (уттама-адхикари). Уровня вайшнава человек достигает тогда, когда заканчивает (а не начинает) своё обучение, как брахман. Вайшнав – это учёный брахман, достигший уровня самоосознания» («Шримад-Бхагаватам», 1.2.2, комм.).

 

«Без общения с преданными невозможно обрести сознание Кришны. Неофит не способен заниматься нирджана-бхаджаной, то есть развивать в себе сознание Кришны, удалившись в уединённое место (например, сидя дома), поскольку такие потребности тела, как потребность в еде, сне, сексе и самозащите, не дадут ему покоя. Тот, кто испытывает подобные беспокойства, не способен развить в себе сознание Кришны. Поэтому, например, преданные-сахаджии, которые очень легко (т.е. поверхностно) относятся к практике преданного служения, никогда не общаются с чистыми преданными» («Шримад-Бхагаватам», 4.29.41, комм.).

 

«Шрутайо вибхиннах. Если вы думаете: “Я буду читать писания, и я пойму Бога”, нет, это тоже невозможно. Шрутайо вибхиннах. … Есть три класса людей: первый класс (уттама-адхикари), второй класс (мадхьяма-адхикари) и третий класс (каништха-адхикари). Люди третьего класса (каништха-адхикари) не могут понять философию и наставления писаний, предназначенные для людей первого класса (уттама-адхикари). Это невозможно. Маленькие школьники, которые просто пытаются понять “Два плюс два равняется четыре” не могут понять высшую математику. …

Итак, если вы просто попытаетесь понять, кто такой Бог, читая писания, вы не сможете этого сделать. Вы должны обратиться (непосредственно) к гуру. Точно также, как книга по медицине. Её можно достать на рынке. Если вы купите книгу по медицине, будете изучать её, желая стать доктором, то это невозможно. Вы должны услышать медицинскую науку (непосредственно) от врача в медицинском колледже. Тогда вы получите квалификацию. Но если вы скажете: “Господин, я прочитал все медицинские книги. Признайте меня как практикующего врача”, нет, этого не произойдёт. …

Адау гурв-ашрайам, сад-дхарма-приччха, джигйасух. Ученик должен быть джигйасух. Он должен быть джигйасух (обязан задавать вопросы по сиддханте). Мы получаем ежедневно так много писем! Так много вопросов! Ученик должен быть очень любознателен. В противном случае, как он сможет продвинуться?

Преданная из Индии: Как человек общается с духовным учителем? Можем ли мы общаться с духовным учителем через книги?

Прабхупада: Нет. Нужно (непосредственное) общение.

Шьямасундара д.: “Можно ли общаться через книги”, она спросила.

Прабхупада: Да. Через книги и также лично. Потому что если у вас есть духовный учитель, вы должны войти в личный контакт. Это не так, что духовный учитель появляется откуда-то из воздуха. Вы выбираете конкретного духовного учителя. И как только вы выбрали духовного учителя, вы должны задавать ему вопросы» (Лекция в день явления Ш.Бхактивиноды Тхакура, Лондон, 23 сентября, 1969 г.).

 

«Если ученик не может понять утверждение священных писаний или какого-нибудь святого (т.е. комментарии на бхакти-шастры), он высказывает свои сомнения духовному учителю, и тот рассеивает их. Так мы должны прогрессировать» (Монреаль, 9 июля 1968г.).

 

«Не следует думать: "Захочу, пойду к гуру, а не захочу, буду дома читать книги и сам всё познаю". Так нельзя обрести знание. Вот вам пример. Вы купили "Медицинскую энциклопедию", изучили её дома, а потом решили лечить людей. Но власти вас не признают и не дадут вам разрешения. Вас объявят шарлатаном. Вы не заканчивали медицинского института, у вас нет диплома, поэтому вас не признают врачом, даже если вы скажете: "Я прочёл все учебники". Точно так же, кто-то может сказать: "Я прочёл «Бхагавад-гиту» сто раз". Но, если спросить у него, кто такой Кришна, он не даст (действительно полноценного и) правильного ответа, поскольку не обучался у ачарьи. В этом всё дело. Даже если он прочтёт «Бхагавад-гиту» тысячу раз, он всё равно не поймёт в ней ни слова, поскольку не обратился (непосредственно) к ачарье» (Из лекции по «Бхага­вад-гите», 13.8-12, Мумбай, 5 октября, 1973 г.).

 

«Кроме того, нужно жить среди святых, погружённых в преданное служение, чтобы научиться у них, как правильно вести себя с другими преданными. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур отмечает, что любые подношения духовному учителю нужно совершать с искренней любовью, а не из тщеславных побуждений. И хотя общаться с преданными необходимо, нужно знать, как строить свои отношения с различными вайшнавами. ... Садху, святой, должен быть свят во всём, в том числе и в своём поведении» («Шримад-Бхагаватам», 7.7.30-31, комм.).

Стать вайшнавом невозможно, не имея вайшнавского этикета. Получить понимание этикета возможно только общаясь непосредственно с вайшнавами, наблюдая внимательно за их поведением. Подобный опыт не обретается через книги.

 

«Бога называют чайтья-гуру, духовный учитель в сердце. А духовный учитель во плоти – это милость Бога. Если Бог видит, что вы искренни, тогда Он пошлёт вам духовного учителя (организовав непосредственную встречу с ним), который защитит вас. Он поможет вам изнутри и (одновременно) извне: извне – в образе гуру, а изнутри – как духовный учитель в сердце» (Рим, 23 мая, 1974г.).

 

«В былые времена не было написанных книг. Шрути. Просто через слушание брахмачари получал духовное образование. Просто через слушание. Не было необходимости в книгах, письме. Поэтому ведическая литература известна под названием шрути. Этому нужно обучаться через слушание. Даже если присутствуют книги, всё равно необходимо обучаться (непосредственно) через слушание от осознавшей себя души (уттама-адхикари). Поэтому это называется шрути» (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 6.1.48. Даллас. 30 июля, 1975г.).

 

«Кришна – изначальный духовный учитель, но чем больше мы хотим узнать, тем больше необходимость в принятии физического духовного учителя. Об этом говорится в стихе: тад видхи пранипатена парипрашнена севайа….

Предположим, если я хочу научиться музыке, я должен найти музыканта. Не общаясь с музыкантом, никто не сможет научиться музыке.

Нельзя стать практикующим врачом, купив на рынке книгу и самостоятельно изучив её дома. Это невозможно. Необходимо поступить в институт и пройти обучение. Подобно этому, если вы хотите изучить «Бхагавад-гиту» или любое другое духовное писание, на это есть наставление Самого Господа Кришны… Он говорит: тад видхи пранипатена парипрашнена севайа. Чтобы узнать истину, необходимо найти человека и вручить себя ему. … Если вы не найдёте его (уттама-гуру), ваша миссия (жизни) не будет завершена (т.е. ученик не уйдёт в духовный мир).

Не предавайтесь слепо. Вы должны задавать учителю вопросы. Парипрашна. Это следующий этап. Парипрашна значит спрашивать. Не задавая вопросы, вы не сможете постичь духовную науку. Например, ученик в школе, который спрашивает своего учителя, очень разумен. … Итак, необходимо задавать вопросы, не только одна пранипата…. "О, я нашёл очень хорошего духовного учителя, очень образованного и опытного. Отлично! Я предался. Теперь с моими делами будет всё в порядке". Нет. … У вас может быть очень хороший учитель, но если вы не способны задавать вопросы, вы не сможете прогрессировать в духовной практике. Необходимо спрашивать» (Лекция по «Бхагавад-гите», 4.34, Нью-Йорк, 14 августа 1966г.).

 

«Поскольку эту тайну открыл Брахме Сам Верховный Господь, все вопросы, касающиеся таинства самоосознания, следует задавать такому духовному учителю, который является непосредственным представителем Господа, признанным авторитетом в данной цепи ученической преемственности. Истинный духовный учитель способен дать исчерпывающий ответ на все вопросы своего ученика, подтверждая свои слова прямыми и косвенными доказательствами из богооткровенных писаний. Хотя каждый из нас вправе сам попытаться найти ответ на свои вопросы в священных писаниях (читая их), тем не менее, никто не может обойтись без (непосредственного) руководства истинного духовного учителя (уттама-адхикари), на что указывает данный стих» («Шримад-Бхагаватам», 2.9.36, комм.).

 

«Все великие мудрецы, окружавшие Махараджу Парикшита в последние семь дней его жизни, единодушно признали Шукадеву Госвами освобождённой душой и лучшим из трансценденталистов. В подтверждение своих слов Шукадева Госвами приводит пример из собственной жизни, говоря, что его привлекли трансцендентные деяния Господа, и он изучил «Шримад-Бхагаватам», услышав его (из уст) от своего великого отца Шри Двайпаяны Вьясадевы. «Шримад-Бхагаватам», как и любую другую научную литературу, нельзя изучить самостоятельно, полагаясь на собственный интеллект. Любой человек может приобрести книги по анатомии и физиологии, но для того, чтобы стать хорошим врачом, недостаточно просто изучить их дома. Для этого необходимо поступить в медицинский институт и изучать эти книги под (непосредственным) руководством квалифицированных преподавателей. Так и «Шримад-Бхагаватам», «аспирантский курс» науки о Боге, можно постичь, только изучив его (находясь непосредственно) у стоп осознавшей себя души, каким был Шрила Вьясадева. Даже будучи с рождения освобождённой душой (вне гун и влияния маха-майи), Шукадева Госвами всё же должен был изучить «Шримад-Бхагаватам» под (непосредственным) руководством своего великого отца Вьясадевы, создавшего это произведение по указанию другой великой души, Шри Нарады Муни. Господь Шри Чайтанья Махапрабху сказал одному учёному брахману, что «Шримад-Бхагаватам» следует изучать, слушая его (вживую) из уст личности бхагавата (уттама-адхикари)» («Шримад-Бхагаватам», 2.1.8, комм., стр. 25).

 

«Вы не можете понять (что-либо), просто читая (книги). Тад-вигйанартхам са гурум эвабхигаччхет. То же самое правило: "Чтобы понять эту науку, человек должен обратиться (прямо) к гуру"» (Бомбей, 8 января 1977г.).

 

«Следует считать такого человека уттама-адхикари и всегда искать его общества, строя свои отношения с ним на шести принципах (дадати пратигрихнати и т.д.). В сущности, такого продвинутого преданного-вайшнава, уттама-адхикари, следует принять своим духовным учителем. Всё, чем вы владеете, нужно отдать в его распоряжение, поскольку в шастрах говорится: всё своё достояние человек должен отдать духовному учителю» («Нектар наставлений», текст 5, комм.).

 

«Неофиты и преданные, достигшие промежуточной ступени духовного развития, должны всегда стремиться услышать наставления маха-бхагаваты и всячески служить ему. Так неофиты (каништха-адхикари) и преданные промежуточного уровня (мадхьяма-адхикари) могут и сами постепенно возвыситься до уровня уттама-адхикари и стать преданными первой категории (уттама-адхикари)» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 16.74, комм.).

 

«Преданный второй категории (мадхьяма-адхикари), не способный отстаивать свою позицию ссылками на шастры, может постепенно стать преданным первой категории (уттама-адхикари), если будет изучать шастры и (т.е. также непосредственно) общаться с преданными первой категории (уттама-адхикари). Однако, если преданный второй категории (мадхьяма-адхикари) не общается (лично) с более возвышенными преданными (уттама-адхикари), он не будет развиваться» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 22.71, комм.).

 

Ш.Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж

Шри Гопинатх Гаудия Матх

«Увидеть Господа можно, лишь слушая трансцендентный звук (шрутекшита-патхах). Духовный учитель - это проявление Господа, поэтому и его можно воспринять только через божественный звук (т.е. слушая непосредственно)» (Статья, опубликованная в журнале «Rays of The Harmonist», 2002г.). 

 

«Чем больше и искреннее мы служим словам духовного учителя, донося до других его учение, тем сильнее будет разгораться в нашем сердце желание общаться с ним лично, видеть его, прикасаться к нему, служить ему» («Истинная разлука»).

То есть, служа наставлениям сад-гуру, человек обретает жадное стремление общаться вживую с представителями акханда-гуру-таттвы, где все истинные гуру, являясь представителями бхагават-парампары, приходят один за другим ради блага мира. Понимая это, ученик стремится общаться то с одним уттама-адхикари, то с другим, после того, как уходит в апракат предыдущий садху.

 

Шрила Б.Нараяна Госвами Махарадж

Международное общество чистой бхакти-йоги

«Что следует предпринять для того, чтобы понять «Гиту»? Самостоятельное изучение не поможет. Свамиджи принёс «Гиту» в каждый дом, но все ли стали преданными (читая её)? Стали ли преданными те, кто печатал эти писания? Стали ли преданными те, кто (читая) не понял их сути? Этого не произошло, потому что ключ к сокровищнице трансцендентного знания хранится лишь у (великих, настоящих) преданных» (06.07.1996г.).

 

«Следующая ступень (бхакти) – бхаджана-крия. Преданный (непосредственно) наблюдает, как его Гурудев (уттама-адхикари) и вайшнавы (мадхьяма-адхикари) совершают садхана-бхаджан, и у него развивается вкус следовать им, совершая садхана-бхаджан не час и не два, а, по меньшей мере,  восемь часов» («Секреты бхаджаны», стр. 18).

 

«Не пытайтесь понять духовную жизнь на основе одних только книг. В "Веданте", "Шримад-Бхагаватам", "Чайтанья-чаритамрите" и в книгах Свамиджи есть всё, но это знание хранится под замком. Это очень крепкий замок. Не имея необходимых качеств (шуддха-бхакти-адхикары), мы будем читать эти книги и не поймём их смысл. Йаха, бхагавата пара ваишнавера стхане. Есть два типа бхагаваты: грантха-бхагавата (т.е. "Шримад-Бхагаватам"), и бхакта-бхагавата (уттама-адхикари). Грантха-бхагавата находится под замком, и только осознавшие души, бхакта-бхагаваты, могут открыть этот замок, то есть объяснить их смысл.

Читая "Шри Чайтанья-чаритамриту", "Шримад-Бхагаватам" и книги Свами Махараджа в обществе возвышенных преданных (уттама-адхикари), мы поймём их смысл и ощутим океан расы, сокрытый в них. Без помощи возвышенного вайшнава (уттама-адхикари) человек, не один раз прочитавший эти книги, может упасть, и мы это неоднократно видели. Почему? Без должного общения невозможно извлечь суть из книги.

Идите (непосредственно) к бхакта-бхагавате, он ещё милостивей, чем "Шримад-Бхагаватам". Благодаря его наставлениям можно получить милость "Шримад-Бхагаватам" и Шри Кришны. Иначе её обрести невозможно» (Лекция. Австралия, февраль 1997г.).

 

«Поэтому мы должны совершать садхану согласно пониманию, различных (духовных) настроений любви, тогда соответствующие бхавы проявятся в наших сердцах. В них возникнет сильная жажда, которая поможет нам войти в реальность бхакти. Эти бхавы не придут, даже если вы будете читать о них миллионы жизней. Следует хорошо это усвоить. Такие бхавы проявляются у преданных, которые служат своему Гурудеву и слушают (непосредственно) о них от него» (Лекция «Деревья и растения Вриндавана»).

 

«Поэтому следует общаться с садху такого рода, который способен развивать наше сознание Кришны. Если нет такого садху, вы должны получить общение с книгами Ш.Рупы Госвами, Ш.Санатаны Госвами и «Шримад-Бхагаватам». Благодаря этим книгам вы получите связь с Ш.Рупой Госвами, Ш.Санатаной Госвами, Шрилой Харидасом Тхакуром, Вьясадевой, Шукадевой Госвами, Кави (Карнапуром), Хави, Антарикшей и всеми другими. Но всё же, вы чего-то в них не найдёте. Без бхакта-бхагаваты (маха-бхагавата-вайшнава) мы не сможем осознать грантха-бхагавату (Кришну в образе священного писания)» (20 мая, 1996г., Радлетт).

 

«Нужно читать под руководством расика-вайшнава (уттама-адхикари) такие книги, как «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала-ниламани», особенно «Рагавартма-чандрику», «Враджа-рити-чинтамани», «Кришна-карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду» Джаядевы Госвами, произведения всех наших Госвами и Кави Карнапура. Вам необходимо прочитать все эти книги и понять, как достичь желанной цели наиболее лёгким путём» (Лекция, Матхура, 1991 г. «Рага-вартма-чандрика», стр. 128).

 

«Если кто-то думает: "Мне не нужен посредник (гуру, садху), я сам приду к Богу, я сам просто изучаю шастры (читая их) и поклоняюсь Божествам, повторяя святое имя, приду к Кришне", то такой человек в действительности не преданный - на самом деле это демон» (Москва, 19.07.2001г.).

 

«Хотя Шрила Мадхвачарья обладал высочайшей квалификацией, ему и в голову не приходило, что он может стать учеником Шрилы Ведавьясы без физического присутствия его гуру. Услышав искренние молитвы Шрилы Мадхвачарьи, Шрила Ведавьяса сам явился перед ним и дал ему дикшу» (Из книги «От живого садху», стр. 119).

 

Шрила Гоур Говинда Свами

ИСККОН

«Если нет разницы между тем, чтобы слушать из уст чистого преданного и слушать запись, какая тогда необходимость встречаться с садху? Тогда надо просто слушать записи. Может тогда убрать из шастр предписание стремиться к (непосредственной) садху-санге? "Никакой садху-санги, мы будем просто слушать записи".

Но садху может бросить на вас милостивый взгляд. Можете ли вы получить это через запись? Слушайте непосредственно из уст садху.

Шабда-брахман (духовный звук) нисходит в форме слов, исходящих из уст чистого преданного (уттама-адхикари). Шабда-брахман не передаётся через магнитофонную запись.

Если вы будете слушать записи кришна-катхи, это (просто) вдохновит вас (но не даст совершенства): нужно пойти и послушать этого садху. Неверно думать: "Нам хватит записей"» («Когда распускается лотос удачи»).

 

«Преданный: Шрила Прабхупада неоднократно подчёркивал, что он всегда присутствует в своих книгах, наставлениях, магнитофонных записях и письмах. Вы говорите, мы должны общаться с садху, можно ли найти такое общение в книгах Шрилы Прабхупады?

Ш.Гоур Говинда Свами: Если Прабхупада говорит, что он присутствует в своих книгах, то вы должны там его видеть, общаться с ним, слышать, что он говорит. Вы видите Прабхупаду? Вы его слышите? Он с вами говорит?

Преданный: Через книги.

Ш.Гоур Говинда Свами: Да, через книги. Все садху говорят со страниц своих книг. Джива Госвами, Рупа Госвами, Санатана Госвами, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада - все они утверждают, что говорят через свои книги. Это не новость. Таков метод, которым пользуются вайшнавы. Но вы должны их видеть. Вы видите Бхактивиноду Тхакура? Или Дживу Госвами? Вы скажите: "Да, я читал их книги, я общался с ними". Ну и что? Вы не можете понять, что они говорят, только читая их книги. Ваше сознание не развито - вы не способны понять их послание. …

Преданный: Значит, нужен живой (т.е. проявленный ныне) садху?

Гоур Говинда Свами: Конечно. И такой садху есть всегда. Но увидеть его нелегко. …

Мой Гуру Махарадж пишет в комментарии, что сначала нужно очистить сознание. Это задача начальной школы. Затем постепенно вы поднимитесь выше. Если вы даже не начали обучение, как вы поймёте столь сложные предметы? Это очень возвышенная и очень глубокая философия. …

Служите садху, старайтесь ему угодить, смиренно его слушайте, предайтесь его лотосоподобным стопам и смиренно задавайте ему вопросы. Тогда садху будет к вам милостив и даст вам таттва-гьяну. Только так можно её получить.

Если вы не общаетесь с живым (т.е. проявленным ныне) садху, что вы будете делать? Будете задавать вопросы Шриле Прабхупаде, а он будет вам отвечать? Это живой метод передачи знания, и он вечно останется таковым. Не думайте, что так получали знание только в прошлом. Нет! Так было и так будет всегда: пранипатена парипрашнена севайа. (Беседа. Перт, Австралия, 22 ноября, 1990 г.)» (Фрагменты из книги «Парипрашна», гл. 6, «Живой садху»).

 

Ш.Б.Вигьяна Бхарати Махарадж

Шри Чайтанья Гаудия Матх

Вопрос: Смогу ли я обрести высшее совершенство, приняв прибежище исключительно у Шрилы А.Ч Бхактиведанты Свами Прабхупады, читая его книги, или необходимо принять покровительство живого старшего вайшнава?

Шрила Бхарати Госвами Махарадж: Во-первых, невозможно понять истинную суть учения Шрилы Свами Махараджа или любого другого вайшнава, только читая их книги. Кто (после вашего чтения) сможет подтвердить правильность вашего понимания кульминационных моментов (шастр), сиддханту? Несмотря на то, что ребёнок в шестом-седьмом классе может прочитать и даже повторить слова, которые использовал кандидат наук в своей работе, он их не осознаёт. Без получения высшего образования и принятия руководства опытного учителя он не сможет распознать собственное заблуждение. Прочитать не так сложно, но с помощью собственных усилий невозможно осознать глубокое понимание шастр (нужна ещё и милость свыше). Без личного руководства ныне присутствующих садху мы не сможем постичь истинной сути учения нашей гуру-варги, которая завершила свои деяния в этом мире (т.е. предыдущих учителей).

Однажды, когда Шрила Свами Махарадж приехал в Шри Чайтанья Гаудия Матх в Хайдерабаде, беседуя с нами, он сказал: «Я пытался сделать всё возможное, чтобы научить своих учеников следованию вайшнава-садачару. Я бы хотел обучить их многому, но у них пока нет необходимой квалификации, чтобы усвоить это. В будущем они снова встретят чистых преданных (уттама-адхикари) и так, постепенно продвигаясь, шаг за шагом, они будут прогрессировать».

В заключение хочу также сказать, что невозможно собственными усилиями понять, какие наставления Шрилы Свами Махараджа являются относительными, а какие абсолютными. Тем не менее, если у вас есть желание следовать Шриле Свами Махараджу, то необходимо принять прибежище возвышенного вайшнава (уттама-адхикари), который понимает истинные концепции и (совершенное) настроение Шрилы Свами Махараджа» («Развитие шастра-ништхи»).

Ссылка: http://vigyana-bharati.ru/katkha/4309-razvitie-shastra-nishtxi.html#more-4309).

 

«Люди читают писания, но не могут их переварить. Мы читаем писания, однако, если мы не будем иметь (непосредственного) общения с садху, мы не сможем переварить эти писания» («Нанда Махарадж раздаёт пожертвования. Подлинное очищение». Чандигарх, Картика 2015г.).

Ссылка: http://vigyana-bharati.ru/audio-hari-katha/audio-chandigarx-kartika-2015/2938-nanda-maxaradzh-razdayot-pozhertvovaniya-podlinnoe-ochishhenie.html#more-2938)

 

Христианство

В «Деянии Апостолов» 8.30-31 сказано: «Филипп побежал. Оказавшись рядом, он услышал, что тот читает вслух пророка Исаию, и сказал: «Понимаешь ли, что читаешь?» Он сказал: «Как же я могу понять, если кто-нибудь не наставит меня?» И умолял Филиппа подняться и сесть с ним рядом».

 

Комментарии к данным цитатам:

Часть 1: http://sampradaya.ru/current/audio/8243-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

Часть 2: http://sampradaya.ru/current/audio/8253-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

Часть 3: http://sampradaya.ru/current/audio/8254-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

Часть 4: http://sampradaya.ru/current/audio/8290-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

Часть 5: http://sampradaya.ru/current/audio/8291-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

Часть 6: http://sampradaya.ru/current/audio/8310-ari-mardan-prabhu-2018-g.html

Часть 7: http://sampradaya.ru/current/audio/8311-ari-mardan-prabhu-2017-g.html

.........................................

Компиляция ссылок: Ари Мардан д.

Редакция: Латика д.д.