Погружение в раса-лилу

Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж

Выдержки из хари-катхи

 

«Бхактисиддханта сара: нектар чистой преданности»

Глава 6, «Рагануга‑бхакти» 

Прежде чем окунуться в подобные игры, искреннему искателю следует сначала позаботиться об обретении надлежащих духовных украшений и чистоты, подобно великим преданным. Иначе иллюзорная энергия погрузит человека во тьму и невежество. В идеале, те, кто квалифицирован, должны постоянно памятовать и воспевать эти игры. Хотя эти игры и похожи на человеческие, они поразительны по своей глубине, поскольку относятся к Повелителю всех энергий, Верховному Господу.

Шриман Махапрабху, прославляя Рая Рамананду, упоминал о его отношении к молодым служанкам Господа Джаганнатхи. Он подчёркивал, что лишь Рай Рамананда обладает такой квалификацией, которая позволяет ему прикасаться к молодым девушкам, потому что он полностью пребывает в духовном теле. В «Шримад Бхагаватам» (10.33.39) говорится:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох

шраддханвито ’нушринуйад атха варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

Смысл стиха таков: «Любой, кто с великой верой слушает и пересказывает трансцендентные игры Господа Кришны, скоро избавится от всей нечистоты сердца, какой является вожделение, и обретёт чистую преданность».

Как пишет Кришнадас Кавирадж в «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 5.51):

рагануга-марге джани райера бхаджана

сиддха-деха-тулйа, тате ‘пракрита’ нахе мана

Только тот, кто, подобно Раю Рамананде, обладает совершенным духовным телом, может совершать возвышенные практики «бхавы» на пути спонтанной преданности. Шри Шрила Прабхупада пишет: «Тот, кто с полной верой и чистым (трансцендентным) сердцем слушает или пересказывает духовные игры Господа Кришны с гопи, полностью избавится от всей нечистоты в сердце, такой как вожделение. Человек, который рассказывает о таких трансцендентных темах, и при этом имеет реализованный духовный опыт, никогда не будет потревожен гунами материальной природы. Будучи на этом уровне, он ясно осознаёт своё духовное «я» в преданном служении Господу Кришне.

Между тем, лицемерные псевдопреданные, отказываясь от любых попыток постичь базовое знание (самбандху), хотят перескочить сразу к любовным играм Шри Кришны, полагая, что в результате подобных незрелых попыток их вожделение угаснет навсегда. Шриман Махапрабху осудил всех преданных-материалистов, практикующих подобное, использовав слово «вишваса» («вера») («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 5.45-46, Анубхашья). В «Шримад Бхагаватам» (10.33.30) говорится, что не следует подражать великим душам, поскольку только тот, кто подобен Господу Шиве, может выпить смертельный яд. Обычные люди, попытавшись это сделать, встретят мгновенную гибель.

Эта дискуссия проводится в целях просвещения, чтобы никто не отклонялся от пути, указанном чистыми авторитетными писаниями. В конце концов, нектарные игры (раса-лила) являются объектом поклонения и составляют конечную цель для всех. Тем не менее, те, чьи умы наполнены вожделением, не должны медитировать на эти игры. Эти игры следует охранять от подобных людей.

По этой причине мой досточтимый духовный учитель (Ш.Б.Сарасвати Тхакур) везде и всегда рекомендовал каждому из нас принимать прибежище у святого имени. Святое имя (Бхагаван), в отличие от Верховного Господа (Параматмы), никогда не обманет нас. По его милости нам посчастливится вкусить имя, образ, качества и игры Всевышнего, а также преуспеть в обретении чистой преданности Шри Кришне. Если мы не способны сосредоточить ум даже на мгновение, чтобы с терпением воспевать святое имя, то как же мы одним махом желаем достичь великое сокровище преданности? Следует стремиться искренне и без оскорблений принять святое имя и горячо молиться ему с искренним желанием вступить в эти игры. Святое имя, обладающее всеми энергиями, исполнит все наши искренние желания.

……………………………..

Оригинал – книга «Суть чистой преданности» (The Essence of Pure Devotion), изд. 1998г. https://www.bvmlu.org/SBPPG/eopd6.htm

 

 

«Медитация на моего божественного учителя», глава «Подношение любви и разлуки», ч. 2

Из книги «О любви и разлуке»

Статья была впервые опубликована в «Чайтанья-вани» №18.11. 02.1978г.

 

Когда кто-то пытается культивировать рага-марг (путь спонтанной преданности), не обретя сначала надлежащей квалификации для такой практики, и при этом уделяет всё меньше внимания воспеванию святых имён, он уподобляется человеку, который решил собрать фрукты, не взбираясь на дерево. Он получит только побитый продукт, упавший на землю. Прабхупада называл пракрита-сахаджиями тех, кто занимался такой анадхикара-чарчей, и упрекал их в том, что они вступают в сферу, для которой не квалифицированы.

Прабхупада писал в своей Анубхашье, комментарии к «Чайтанья-чаритамрите» [Антья 20.28]: «Пракрита-сахаджии и другие последователи порочного пути, на самом деле, не приобрели подлинного вкуса к преданному служению, поэтому их называют аджата-ручи («не имеющие вкуса»). Тем не менее, они ложно считают себя квалифицированными для рагануга-бхакти и поэтому оставляют изучение религиозной философии и истинный путь, установленный Шрилой Рупой Госвами. Вместо этого они доказывают собственную глупость, вовлекаясь в незаконные сексуальные отношения и культивируя пристрастие к мирским удовольствиям. Такие люди самые несчастные и обездоленные, ибо тем самым обеспечивают себе духовную погибель».

В «Бхакти-сандарбхе» Шри Джива Госвами описывает процесс духовной реализации: пратхамам намнах шраванам антахкарана-шуддхй-артхам апекшйам. шуддхе чантах-каране рупа-шраванена тад-удайа-йогйата бхавати. самйаг-удите ча рупе гунанам спхуранам сампадйате. сампaне ча гунанам спхуране парикара-ваишиштейена тад-ваишиштейам сампадйате. татас тхешу нама-рупа-гуна-парикарену самйак спхуритешв лиланам спхуранам сустху бхавати – «Предполагается, что сначала человек должен слушать имена Господа, чтобы очистить своё сердце. Очистив таким образом ум и разум, можно слушать о Кришне и описания Его рупы, благодаря чему обретается квалификация визуализировать этот образ. Когда образ Господа ясно визуализирован, становится возможным ощутить Его качества. Как только они будут чётко осознаны, человек начинает развивать свои собственные индивидуальные духовные качества (сварупы), глядя на отличительные качества спутников Господа. Как только имя, образ, качества и спутники Господа будут визуализированы (реализованы), последует ясное осознание деяний Кришны» (комм. «Крама-сандарбха» к «Ш.-Б.», 7.5.18).

В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами переводит на бенгальский завершающий стих из посвящённой описанию раса-лилы главы «Шримад-Бхагаватам» [10.33.39, викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох]. Он звучит следующим образом:

враджа-вадху-санге кришнера расади-виласа

йеи джана кахе, шуне карийа вишваса

хрид-рога-кама танра тат-кале хайа кшайа

тина-гуна-кшобха нахе, маха-дхира хайа

«Любой, кто с верой слушает или рассказывает о раса-лиле и других играх гопи и Кришны, немедленно избавляется от болезни сердца – вожделения. На такого преданного больше не влияют три гуны материальной природы, и он обретает божественную мудрость» («Чайтанья-чаритамрита», Антья, 5.45-46).

Некоторые недобросовестные люди видят в этом и подобных стихах разрешение отказаться от воспевания святых имён и проводить время в слушании и обсуждении любовных игр Господа, таких как Его раса-лила, самая прославленная из всех. Эти люди полагают, что если они будут слушать раса-лилу Кришны в состоянии материальной осквернённости, то очистятся и станут достойными для практики рагануги. Комментируя приведённые выше стихи, Шрила (Б.Сарасвати) Прабхупада сказал следующее: «Когда человек слушает или описывает раса-лилу и подобные игры, изложенные в «Бхагаватам», проживая (и переживая) их внутри своего трансцендентного сердца, то материальные желания чувственных удовольствий обращаются в прах. Поскольку игры Кришны трансцендентны, тот, кто слушает или говорит о них, входит в ту трансцендентную сферу, где материальные качества на него больше не влияют. Даже оставаясь в соприкосновении с материей, он не подвергается её воздействию. Его ум остаётся полностью спокойным и устойчивым. Он способен понять свою квалификацию для служения Кришне.

Никто не должен думать, как это делают пракрита-сахаджии, что обычное живое существо преодолеет вожделение, слушая и воспевая эти игры, будучи при этом наполненным такой скверной, как вожделение и жадность, избегая обрести необходимые знания о связях материи, души и Господа, оставаясь сосредоточенным на собственных чувственных удовольствиях, с пронизанным материальными понятиями разумом, практически пренебрегая всей очистительной деятельностью в преданном служении, и, тем более, полагая, что духовными любовными играми Верховного Господа движут те же чувственные побуждения, какие есть у него.

По этой причине Махапрабху сделал ударение на слове «вера» (вишваса), чтобы не допустить подобные аргументы сахаджиев.

Таким образом, Шукадев Госвами в «Шримад-Бхагаватам» предупреждает нас:

наитат самачаредж джату

манасапи хй анишварах

винашйатй ачаран маудхйад

йатхарудро ’бдхи-джам вишам

«Тот, кто не является могущественным Верховным Повелителем, не должен пытаться подражать трансцендентной раса-лиле Кришны даже в уме. Если же какой-нибудь невежа всё же попробует сделать это, его ждёт неминуемая гибель, как ожидает она того, кто, не будучи Шивой, попытается выпить яд, появившийся при пахтании океана» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.30).

…………………………………….

Оригинал: https://archive.org/details/OfLoveAndSeparation/page/n183/mode/2up

 

 

«Медитация на моего божественного учителя» (2001г.)

Глава «Подношение любви и разлуки», ч. 3

Из книги «О любви и разлуке»

 

У Господа есть две формы: вачья – Господь, называемый Своим именем, и вачака – имя Господа. Однако имя Господа, вачака, более сострадательно, чем Сам Господь. Означающее дарует больше благословений, чем означаемое [т.е. имя дарует больше благословений, чем Тот, кто его носит]. Ввиду этого рекомендуется не выдумывать какие-то иные способы духовного прогресса, поскольку, в конечном итоге, они приведут к отклонению от пути.

Конечно, некоторые удачливые преданные встречают сад-гуру, способного показать им, как продвигаться по пути рагануга-бхакти. На них такие ограничения не распространяются.

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох

шраддханвито ’нушринуйад атха варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

«Человек, способный контролировать свои чувства, который с верой слушает или пересказывает игры Господа Вишну с жёнами Враджи, достигнет высшей ступени преданности Господу и очень быстро одолеет болезнь сердца – вожделение» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

Слово шраддха-анвитах, использованное в этом стихе «Шримад-Бхагаватам», конкретно указывает на веру, которая ведёт к обретению спонтанной преданности. Шриман Махапрабху особо подчеркнул, что святое имя исполнено всей трансцендентной энергии, будучи неотличным от Шри Кришны. Святое имя чисто, вечно, исполнено всех духовных вкусов и сравнимо с древом желаний.

Процесс обретения чистой спонтанной преданности (рага-бхакти) заключается в исключительном предании лотосным стопам олицетворённого святого имени, в молитве ему с полным устремлением и воспеванием, с твёрдой решимостью. Когда ученик перестаёт совершать оскорбления, святое имя награждает его общением с вечным спутником Господа во Врадже, преданным (рагатмикой), полностью погружённым в спонтанную любовь к Господу.

Благословения святого имени таковы, что делают невозможное возможным, и любовь к Богу будет в пределах досягаемости даже для самого падшего.

В своём комментарии к приведённому выше стиху из раса-лилы Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: ата эва шраддханвита ити шастравишвасинам намапарадхинам премапи нангикаротити бхавах… айам шри-расах шрир апи напа йам. шастра-буддхи-вивекадйаир апи дургамам икшйате гопинам раса-вартмедам тасам анугатир вина – «Слово шраддханвита указывает на то, что экстатическая любовь к Кришне не приходит к тем, кто не верит словам писаний или продолжает совершать оскорбления святого имени. При этом даже Лакшми не может войти в танец раса. Не следуя исключительно по стопам гопи, даже те, кто верят в писания и очень разумны, не могут вступить на этот сложнейший путь священного восторга, начертанный гопи».

По этой причине наш наиболее почитаемый Шрила Прабхупада никогда не одобрял открытого обсуждения неквалифицированными людьми божественной расы, недоступной даже для Брахмы, Вишну и Шивы. И поэтому он всегда отдавал приоритет воспеванию святого имени. Поучительным в этом отношении являются следующие строки Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

видхи-марга-рата джане свадхината ратна дане

рага-марге каран правеша

рага-башаварти хаийа паракийа бхавашрайе

лабхе джива кришна-премавеша

«Тому, кто укрепился в следовании регулирующим принципам (ваидхи-бхакти), святое имя дарует сокровище независимости, направляя его на путь спонтанной преданности (рага-марг). Такая личность, охваченная спонтанной привязанностью к Господу, принимает прибежище в настроении паракии и продолжает погружаться в любовь к Кришне» («Кальяна-калпатару», 3.3.2, Шуно, хе расика джан, 4).

Шрила Прабхупада в своём комментарии «Анувритти» к седьмому стиху «Упадешамриты» Шри Рупы Госвамипада пишет следующее: «Святое имя, игры Кришны и т.д. сравнимы с леденцами. Невежество сравнимо с избытком желчи. Подобно тому, как страдающий желтухой человек не может насладиться вкусом леденца, так и вечно обусловленное материалистичное живое существо не способно ощутить нектар блаженства святого имени или игр Шри Кришны по причине невежества, порождённого нежеланием совершать преданное служение.

Если искренне начать воспевать святые имена и прилагать должные усилия, то есть делать это с верой (шраддханвита), сладость святого имени станет всё более очевидной и, в конечном итоге, нежелание совершать преданное служение исчезнет и болезнь чувственного удовлетворения пройдёт».

 

 

«От грубых и тонких тел – к раса-лиле»

Глава 11, «Квалификация слушателя»

 

Квалификация для слушания раса-лилы объясняется в конце Пятой главы:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох

шраддханвито ’нушринуйад атха варнайед йах

бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам

хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

«Человек, способный контролировать свои чувства, кто с верой слушает или пересказывает игры Господа Вишну с жёнами Враджи, достигнет высшей ступени преданности и очень быстро одолеет болезнь сердца – мирское вожделение».

Чтобы слушать эти игры, нужно быть дхирой – человеком, владеющим собой, разумным и проницательным. Слово «дхира» подробно описано в Упанишадах:

паранчи кхани вйатринат свайамбхуш

тасмат паран пашйати нантаратман

кашчит дхирах пратйаг-атманамаикшад

авритта чакшур амритатвам иччхан

«Брахма создал все чувства обращёнными наружу, и поэтому все существа смотрят вовне в поисках объектов чувств, чтобы наслаждаться ими. Они не видят Душу (Параматму) внутри. Редкие мудрецы (дхиры), желающие бессмертия, обращают взор внутрь и непосредственно созерцают пребывающую в них атму» («Катха-упанишад», 2.1.1).

Бессмертие – это преданность. Об этом говорится в самом начале «Нарада-бхакти-сутры»: амрита-сварупа ча – «Преданность – это природа нектара». Другой стих часто цитируется при обсуждении качеств, необходимых для слушания раса-лилы.

ануграхайа бхактанам

манушам дехам астхитах

бхаджате тадриших крида

йах шрутва тат-паро бхавет

«Кришна, желая пролить милость на Своих преданных, принимает человеческий облик, чтобы совершать такие игры, как раса-лила. Те, кто услышит об этих играх, становятся Его преданными» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.36).

Ни одну из лил Кришны нельзя игнорировать. Ранее было сказано, что «Шримад-Бхагаватам» подобен сочному фрукту, ни одну из частей которого выбрасывать не следует. Каждый кусочек доставит удовольствие! Тем не менее, вкусен он будет в зависимости от уровня вашей квалификации (адхикары). Если дать маленькому ребёнку для изучения программу магистратуры, то поймёт ли он её? Он всё поймёт неправильно.

Я был маленьким, когда умерла моя сестра. Я тогда уже начал ходить в школу и очень хотел учиться. Однажды мой младший брат исписал (испортил) одну из моих книг. Он думал: «Мой старший брат пишет, поэтому и я буду писать, как и он». Я задал ему в связи с этим хорошую взбучку, я был очень зол! Я отругал его: «Почему ты испортил мою книгу?» Но как ему было понять, что это за книга, какова её ценность?!

То же самое и с сокровенными частями «Шримад-Бхагаватам»: неквалифицированные люди не способны их понять. Поэтому существует поговорка:

арасике расасйа ниведанам шираси ма ликха ма ликха ма ликха

«О Судьба! Прошу, никогда, никогда, никогда не вынуждай меня обсуждать священные темы с теми, у кого нет для этого квалификации».

Лучше не говорить о подобном с тем, кто не в состоянии понять. Вы можете говорить всё, что угодно, но такой человек всё неправильно поймёт. Вот почему в той шлоке говорится: бхаджате тадриших крида йах шрутва тат-паро бхавет – «Господь совершает эти игры, чтобы те, кто услышит о них, стали преданными». Смысл в том, что эти игры слушали только люди, серьёзно настроенные стать преданными.

 

 

Признаки достойного ученика

«Сущность преданного служения», Глава «Гуру-таттва» 

«В «Мантра-муктавали» перечислены соответствующие качества ученика (сат-шишья). Он должен родиться в хорошей семье, быть скромным, состоятельным, любить других, должен быть совершенно правдив, очень разумен, свободен от высокомерия, у него не должно быть похоти и гнева, он должен быть предан своему гуру умом, телом и словами, всегда быть преданным Верховному Господу, быть свободным от болезней, не должен совершать каких-либо греховных поступков, искренне почитать старших и брахманов, контролировать свои чувства, быть очень энергичным и сострадательным. Все эти качества делают человека достойным, чтобы стать учеником.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.10.6) говорится:

аманй аматсаро дакшо нирмамо дридха саухридхах
асатваро `ртха-джиджнасур анусуйара амогха-вак

«Слуга гуру не должен быть гордым, ленивым или эгоистичным, у него не должно быть понятий «мне» и «моё» по отношению к своей жене и детям, он должен быть очень предан гуру, он не должен быть беспечен, ему следует вопрошать о Верховной Истине, быть свободным от зависти, не терять попусту время в пустопорожних беседах – все эти качества достойны ученика».

..............................................................

Компиляция материалов: Камала-канта д.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.