Принцип умеренности в практике йоги

Из книги «Путь к совершенству»

Глава 4. Часть 2

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада

 

Итак, в практике сознания Кришны есть место всем видам деятельности, но все они одухотворяются. Прекращение материальной деятельности не есть "погружение в пустоту". Такие представления- не более чем вымысел. В творении Бога нет пустоты. Я не есть пустота; я - духовная душа. Если бы моё "я" было "ничем", как бы развилось моё тело? Как же можно говорить о какой-то "пустоте"? Семя, брошенное в землю, прорастает в росток, который, развиваясь, превращается в дерево или другое растение. Подобно этому, семя, вложенное отцом в лоно матери, развивается в плод. Где же здесь пустота? В Четырнадцатой главе «Бхагавад-гиты» (14.4) Господь Шри Кришна говорит:

сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах

тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита

«Следует понять, о сын Кунти, что все виды жизни происходят из чрева материальной природы, и что Я - дающий семя отец". Семя изначально исходит от Кришны; помещённое во чрево материальной природы, оно развивается и даёт начало всему многообразию видов живых существ. Кто осмелится отрицать этот факт? Если бы семя жизни было "ничем", пустотой, как бы из него развилось ваше собственное тело?

В действительности нирвана - это состояние, когда живое существо освобождается от навязывания ему материального тела. Это вовсе не значит, что тот, кто стремится достичь состояния нирваны, пытается превратить своё нынешнее тело в ничто. В некотором смысле это так и есть, ибо наше нынешнее материальное тело, напичканное страданиями, действительно исчезает, заменяясь телом духовным. Обрести духовное тело - значит войти в обитель Бога. Описание этого духовного царства приведено в Пятнадцатой главе «Бхагавад-гиты» (15.6):

на тад бхасайате сурйо са шашанко на паваках

йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама

«Эта Моя обитель не освещается ни солнцем, ни луной, ни электричеством. Тот, кто достигает её, никогда не возвращается в материальный мир».

Итак, в творении Господа нигде нет пустоты. Все планеты духовного неба озарены собственным светом, как и солнце. Всё творение Господа есть Его царство, но духовное небо и духовные планеты, парящие в нём, являются парам дхамой, высшей обителью. Как сказано в данном стихе, в парам дхаме нет необходимости ни в солнечном свете, ни в лунном свете, ни в электрическом освещении. В пределах материальной вселенной мы нигде не найдём подобной обители. Даже если мы будем со скоростью света путешествовать в своих космических кораблях по всей вселенной, мы не сможем отыскать в ней такое место, в которое не проникал бы солнечный свет. Солнечный свет пронизывает всю материальную вселенную, следовательно, та обитель, где нет солнечного света, лунного света или электричества, находится вне пределов материального неба. За пределами этого материального неба простирается небо духовное. В действительности мы ничего не знаем даже о материальном мире, о том, как он создаётся; как же мы можем узнать что-либо о мире духовном, который находится далеко за пределами этой материальной вселенной? Получить знание о духовном царстве, высшей обители Кришны, можно только от Самого Кришны; только внимая Господу Шри Кришне, сможем мы избавиться от невежества.

«Бхагавад-гита» даёт нам знание о духовном мире. Мы не можем постичь то, что лежит за пределами нашей способности к познанию. Наделённые несовершенными чувствами, мы не способны с помощью собственных усилий проникнуть в суть вещей. И потому мы должны слушать и принимать. Как бы, к примеру, мы узнали, кто наш отец, если бы отказались верить словам матери? Наша мать говорит: «Вот твой отец», и нам приходится принимать её слова; мы не можем получить это знание статистическим или экспериментальным способом, мы должны принять авторитет матери. Аналогично этому, если мы хотим получить знание о духовном небе, о духовном царстве Бога, мы должны принять авторитет матери, авторитет Вед, и смиренно, с верой, внимать её словам. Веды называют веда-мата, или мать Веды, потому что ведические писания, словно мать, дают нам знание, которое мы не можем получить никаким другим способом. Чтобы обрести знание, мы должны иметь веру и внимать с верой. Другого способа обрести трансцендентное знание просто не существует; бесполезно экспериментировать, доверяя несовершенным чувствам.

Как со всей определённостью говорит в Шестой главе «Бхагавад-гиты» об этом Сам Господь (шантим нирвана-парамам матсамстхам адхигаччхати), совершенный йог, достигший высокого уровня совершенства в науке осознания Господа Кришны, обретает умиротворение и в конечном счёте достигает Его высшей обители. Эта обитель именуется Кришналокой, или Голокой Вриндавана. В «Брахма-самхите» ясно сказано (голока эва нивасатй акхилатма-бхутах), что Господь, вечно пребывающий в Своей обители, именуемой Голокой, посредством Своих высших, духовных энергий, пронизывает всю вселенную в качестве всепроникающего Брахмана, одновременно пребывая в сердце каждого живого существа в образе Параматмы, Своего локализованного аспекта. Не постигнув трансцендентную природу Кришны и Его полного воплощения Вишну, человек никогда не сможет достичь духовного царства Вайкунтхи или вступить в вечную обитель Господа, именуемую Голокой Вриндавана. Согласно наставлениям «Брахма-самхиты», чтобы получить это высшее знание, мы должны обратиться к нашей матери, веда-мате, Ведам, авторитетному источнику знаний. В «Брахма-самхите» сказано, что Верховный Господь пребывает не только в Своей обители, на Голоке Вриндаване; Он одновременно пребывает всюду: голока эва нивасатй акхилатма-бхутах. Господа можно сравнить с солнцем, которое, находясь за миллионы миль от нас, одновременно может присутствовать и в нашей комнате.

Итак, из вышесказанного следует, что человек, посвятивший всю свою деятельность преданному служению в сознании Кришны, есть истинный йог, ибо его ум постоянно сосредоточен на служении Кришне. Са ваи манах кришна-падаравиндайох. В Ведах сказано: там эва видитвати мритйум эти - только постигнув трансцендентную природу Верховной Личности Бога, Господа Шри Кришны, человек может вырваться из круговорота рождений и смертей. Итак, всевозможные магические и акробатические трюки, рассчитанные на неискушенную публику, далеки от истинного совершенства йоги; истинное совершенство йоги состоит в том, чтобы обрести свободу от необходимости воплощаться в материальном теле.

В практике йоги следует соблюдать принцип умеренности. Поэтому йогу не рекомендуется есть слишком много или, наоборот, слишком мало, спать слишком много или слишком мало, а также физически переутомляться или, наоборот, - бездельничать. Соблюдение принципа умеренности даёт возможность использовать материальное тело в преданном служении наиболее рационально. Другими словами, мы должны стремиться извлечь «максимум выгоды из невыгодной сделки». Наше пребывание в материальном теле можно назвать невыгодной сделкой в том смысле, что материальное тело является для нас источником страданий.

Духовная душа не принадлежит этому миру страданий; её естественным состоянием является жизнь духовная. Страдания возникают вследствие осквернения духовной души материей, поэтому можно сказать, что материальное существование - это своего рода болезненное состояние живого существа. Но что служит причиной такого болезненного состояния? Ответ прост: материальное тело. На самом деле духовной душе не место в материальном теле; материальное тело-симптом болезненного состояния живого существа. Поэтому не следует отождествлять себя со своим материальным телом, ибо оно есть не что иное, как просто внешнее одеяние. В этом мире мы все одеты по-разному; кто-то одет в красную одежду, кто-то в коричневую или в чёрную, белую, жёлтую и т.д. и, исходя из этого, мы называем себя индейцем, американцем, индусом, мусульманином, христианином и т.д. Однако все эти обозначения не имеют к нам, духовным душам, никакого отношения, ибо просто описывают те или иные особенности нашего болезненного состояния. Назначение практики йоги состоит в том, чтобы излечить нас от этой болезни, восстановив наши взаимоотношения с Верховным Господом.

Наше предназначение - быть в единении с Верховным Господом. Рука не может существовать отдельно от тела; вне связи с телом она бесполезна, ибо её назначение состоит в том, чтобы действовать, подчиняясь указаниям тела. Аналогично этому, мы, неотъемлемые частицы Господа, должны находиться в  единении с Ним. В нашем нынешнем, обусловленном состоянии мы оторваны от Господа. Конечно, мы не оторваны от Бога в буквальном смысле этого слова; наша связь с Верховной Личностью Бога существует вечно. Бог обеспечивает нас всем необходимым для жизни, поддерживая наше существование. Поскольку ничего не может существовать самостоятельно, без Кришны, мы, конечно же, не оторваны от Него. Точнее сказать, мы забыли о своей вечной связи с Кришной, и эта забывчивость привела нас в тюрьму материального существования. Тот, кто пожелал стать преступником, не лишается заботы со стороны правительства, но на основании закона его изолируют от остальных граждан. Наша оторванность от Бога - результат бессмысленной деятельности, в которой мы погрязли в погоне за чувственными удовольствиями, забыв о том, что наш долг - занимать свои чувства деятельностью в сознании Кришны.

Позабыв о том, что он - вечный слуга Господа, человек начинает искать объект служения в материальном мире, пытаясь стать слугой общества, страны, мужа, жены, собаки и так далее. Это называется забвением. Что заставляет живое существо забыть о своих отношениях с Богом? Ложные представления, основанные на отождествлении себя со своим материальным телом. Если наше тело появилось на свет в Америке, мы считаем себя американцами. Такие представления навязывают человеку с детства. Если я считаю себя американцем, американское правительство вправе дать мне в руки оружие и приказать: «Сражайся и отдай свою жизнь во имя интересов своей страны». Таковы телесные представления о жизни. Разумный человек должен понять, что своими страданиями он обязан материальному телу и, уяснив это, должен научиться действовать так, чтобы не продлевать срок своего заключения в материальном мире, воплощаясь, рождение за рождением, в материальном теле. Согласно «Падма Пуране» существует 8 400 000 форм жизни, градация которых определяется степенью материального осквернения сознания. Таким образом, в каком бы теле живое существо не воплотилось, - в теле американца, индуса, собаки или свиньи, - разница между этими формами жизни заключается только в степени материального осквернения сознания. И потому путь йоги начинается с понимания: «Я не тело».

Первое, чему учит «Бхагавад-гита» - мы должны избавиться от скверны телесных представлений о жизни. Во Второй главе, в ответ на слова Арджуны: «Я не буду сражаться», Господь говорит ему: «Рассуждая как мудрый, ты вместе с тем скорбишь о том, о чём скорбеть не стоит. Человек, наделённый мудростью, не станет скорбеть ни о живом, ни о мёртвом» («Б.-г.», 2.11). Иначе говоря, принимая своё решение, Арджуна руководствовался телесными представлениями о жизни; он не хотел сражаться с родственниками, и по этой причине отказывался принимать участие в сражении. Все аргументы, которые Арджуна привёл в оправдание своего нежелания сражаться, не выходили за рамки телесной концепции, и потому, когда Арджуна принял Шри Кришну своим духовным учителем, Господь тотчас строго отчитал его. По сути дела, Господь Шри Кришна сказал Арджуне следующее: «Ты рассуждаешь как умный, но на самом деле несёшь вздор, ибо твои рассуждения основаны на телесных представлениях о жизни». Это сказано не только Арджуне. В современном мире люди присваивают себе титул выдающихся деятелей просвещения, науки, философии, политики, и т.д., но их мировоззрение не выходит за узкие рамки телесных представлений.

Ястреб-стервятник поднимается высоко в небо и парит там на высоте в семь или восемь миль. Его полёт смотрится очень красиво. Он также обладает удивительно острым зрением, позволяющим ему с большой высоты заметить добычу. Каков же объект приложения всех этих удивительных качеств? Всего лишь труп, разлагающееся мёртвое тело. Назначение удивительных способностей стервятника заключается в том, чтобы просто отыскать кусок гниющей плоти и поглотить его. Вот и всё. Аналогичным образом, человек может получить высокое образование, но каков объект приложения его высокой образованности? Чувственные удовольствия, то есть наслаждение материального тела. Человек поднимается на космическом корабле высоко в космическое пространство, но с какой целью? Цель все та же - удовлетворение чувств. Всего лишь. Итак, высокие полеты и высокое образование не способны поднять человека выше платформы животного образа жизни.

Итак, прежде всего следует уяснить, что болезненное состояние материального бытия, в котором мы ныне пребываем, - это следствие того, что мы воплощены в материальном теле. Также следует уяснить, что материальное тело недолговечно. Мы отождествляем себя со своим телом и с тем, что так или иначе относится к нему с семьей, нацией, страной, - но как долго всему этому суждено продлиться? Наши отношения со всем этим недолговечны. Все эти понятия относятся к категории асат; они временны, преходящи. Асанн апи клешада аса дехах, - «Тело причиняет беспокойства, и по природе своей тленно».

Люди нередко обращаются к нам с просьбой разрешить их проблемы. «Свамиджи, - говорят они - у меня столько проблем». Когда же мы предлагаем им средство излечения от проблем, они отказываются применять его. Это означает, что люди хотят лечиться по собственным рецептам. Но если вы хотите заниматься самолечением, зачем тогда обращаетесь к врачу? Человеку хочется, чтобы назначенное лекарство было непременно сладким.

Разъясняя, что материальное тело - признак нездорового, осквернённого состояния живого существа, мы вовсе не призываем относиться к своему телу с пренебрежением. К примеру, чтобы использовать в преданном служении автомобиль, мы должны заботиться о том, чтобы он всегда находился в исправном состоянии, ибо это позволит нам пользоваться им без каких бы то ни было серьезных проблем. Однако мы не должны привязываться к нему; сдувание пылинок с капота не имеет никакого отношения к заботе об исправности двигателя. Аналогичным образом, материальное тело - это своего рода инструмент; чтобы использовать свое тело в преданном служении, мы должны поддерживать его в здоровом, рабочем состоянии, не привязываясь к нему. Это называют юкта-вайрагьей. Мы  не должны пренебрегать своим телом. Чтобы поддерживать тело и ум в здоровом состоянии, необходимо регулярно совершать омовения, соблюдать режим питания, режим сна и т.д. Новомодные  призывы отречься от тела, погрузившись в состояние наркотического делирия, не имеют ничего общего с истинной практикой йоги. Кришна дал нам прекрасную пищу - фрукты, зерно, овощи, молоко; мы можем готовить из них множество самых разнообразных изысканных блюд и предлагать их Господу. Мы вкушаем кришна-прасад и так удовлетворяем чувство вкуса. Однако не следует увлекаться даже кришна-прасадом, дюжинами поглощая самосы, сладкие шарики и расагуллы. Во всём должна быть умеренность. Следует есть и спать ровно столько, сколько необходимо, чтобы поддерживать тело в здоровом состоянии, и не более того.

йуктахара-вихарасйа йукта-чештасйа кармасу

«Тот кто соблюдает умеренность в еде, сне, труде и отдыхе, может, практикуя йогу, стать менее подверженным воздействию материальных невзгод» («Б.-г.», 6.17).

Еду и сон следует свести к минимуму, однако не следует делать это рывком, в ущерб здоровью. Чтобы избавиться от привычки к перееданию, следует соблюдать дни поста в соответствии с предписаниями Вед. Мы можем сократить время сна и количество принимаемой пищи, но мы должны поддерживать своё здоровье на должном уровне, чтобы заниматься духовной практикой. Не следует искусственно ограничивать себя в еде и сне; по мере духовного продвижения потребности тела естественным образом сводятся к минимуму, и это не доставляет человеку никаких беспокойств. В этом отношении замечательным примером для нас может служить Рагхунатха дас Госвами.

Несмотря на то, что Рагхунатха дас Госвами был сыном очень состоятельного человека, он ушёл из дома, чтобы присоединиться к Господу Чайтанье Махапрабху. Рагхунатха дас был единственным сыном в семье, и отец очень любил его. Узнав, что сын отправился в Джаганнатха Пури чтобы присоединиться к окружению Господа Чайтаньи, отец отправил ему в помощь четырёх слуг, снабдив их крупной суммой денег. Сначала Рагхунатха принял деньги. «Раз уж мой отец прислал мне их,- подумал Рагхунатха, - я приму их, чтобы устраивать пиры для всех санньяси». Однако прошло некоторое время, и пиры больше не устраивались. «Я уже не получаю приглашений от Рагхунатхи. Что произошло?» - спросил Господь Чайтанья Махапрабху у Своего секретаря Сварупы Дамодара. «Рагхунатха перестал принимать деньги своего отца». «О, это хорошо», - сказал Чайтанья Махапрабху. «Рагхунатха сказал себе: «Отрекшись от всего, я все же продолжаю наслаждаться, пользуясь деньгами своего отца. Это лицемерие». Поэтому он велел своим слугам возвратиться домой и отказался принимать деньги». «На что же он живёт?» - спросил Чайтанья Махапрабху. «Он стоит на ступеньках храма Господа Джаганнатхи. Когда жрецы храма идут со службы домой, они, проходя мимо него, дают ему немного прасада. Это всё, чем он довольствуется». «Что ж, это хорошо», - одобрительно произнёс Чайтанья Махапрабху. Регулярно посещая храм Джаганнатхи, Господь Чайтанья Махапрабху видел Рагхунатху стоящим на ступеньках храма. Однако прошло несколько дней, и Господь уже не видел там Рагхунатхи. «Я больше не вижу, чтобы Рагхунатха стоял на ступеньках храма», - сказал Господь Своему секретарю. «Он отказался от этого, - объяснил Сварупа Дамодара. Он подумал: «Я стою здесь как проститутка, ожидая, что кто-нибудь придёт и даст мне пищу. Нет, это мне совсем не нравится». «Что ж, хорошо, - сказал Чайтанья Махапрабху. Но чем же он питается?» «Днём он подбирает немного риса из кухонных отбросов, и это всё, что он ест».

Чтобы выразить Рагхунатхе Своё одобрение и вдохновить его, Чайтанья Махапрабху однажды Сам пришёл к нему. «Рагхунатха, - сказал Господь, - Я слышал, что ты питаешься очень вкусной пищей; почему же ты не приглашаешь Меня?» Рагхунатха ничего не ответил, но Господь быстро обнаружил то место, где Рагхунатха держал рис и, взяв немного риса, тут же принялся есть. «Дорогой Господь, - взмолился Рагхунатха, - прошу Тебя, не ешь это. Такая пища не годится для Тебя». «Разве? Почему ты говоришь, что эта пища не годится для Меня; это же прасад Господа Джаганнатхи!»

Господь Чайтанья Махапрабху явил эту трансцендентную игру для того, чтобы Рагхунатха не думал: «Я ем этот жалкий рис из кухонных отбросов». Вдохновлённый одобрением Господа, Рагхунатха дас Госвами ещё больше сократил количество принимаемой в день пищи, пока наконец весь его рацион не свёлся к одному шарику масла, который он ел через день. И ежедневно он многие сотни раз предлагал свои поклоны Господу и без устали повторял Его святые имена. Санкхйа-пурвака-нама-гана-натибхих калавасани-кртау.

Описанный случай представляет собой выдающийся пример того, как можно свести к минимуму потребности тела, однако этому не следует подражать; обыкновенный человек не способен имитировать высокий духовный уровень сознания Рагхунатхи даса Госвами, который был одним из главных шести Госвами Вриндавана, доверенным спутником Самого Господа Чайтаньи Махапрабху. Каждый из шести Госвами явил нам уникальный пример того, как человек может прогрессировать в сознании Кришны. Однако мы не должны подражать им; наш долг - следовать, в меру своих способностей, по стопам этих возвышенных личностей. Пытаясь незамедлительно стать такими, как Рагхунатха дас Госвами, просто подражая ему, мы непременно падём и наше духовное продвижение будет приостановлено. Поэтому в «Бхагавад-гите» (6.16), Господь говорит, что человек никогда не сможет стать йогом, если он ест слишком много или слишком мало.

Тот же принцип умеренности приложим и ко сну. Если для отдыха и полного восстановления работоспособности тела требуется шесть часов сна, зачем же спать десять? Все потребности тела сводятся к четырём основным - еде, сну, совокуплению и самозащите. Корень всех проблем современной цивилизации кроется  в том, что она ставит своей целью искусственное завышение естественных потребности тела. Однако человек должен стремиться свести их к минимуму. Мы должны есть ровно столько, сколько необходимо, спать столько, сколько  необходимо, и тогда наше здоровье будет всегда в прекрасном состоянии. Нет никакой необходимости в искусственном подражании.

Какого же результата достигает тот, кто умерен в своих привычках?

йада винийатам читтам атманй эваватиштхате

ниспрхах сарва-камебхйо йукта итй учйате тада

«Когда йог, благодаря практике йоги, подчиняет своей воле деятельность ума и, избавившись от всяких материальных желаний, пребывает в Трансцендентном, он считается достигшим совершенства йоги» («Б.-г.», 6.18).

Достичь совершенства йоги - значит обрести способность удерживать ум в состоянии устойчивой сосредоточенности. В материальном смысле это практически невозможно. Прочитав какой-нибудь светский роман, вы не захотите перечитывать его заново. Однако «Бхагавад-гиту» можно перечитывать четыре раза в день, ничуть не утомляясь. Если вы будете повторять какое-нибудь мирское имя или напевать какую-нибудь мирскую песенку, через полчаса вам это наскучит, но харе кришна можно повторять круглые сутки и не испытывать усталости. Следовательно, только трансцендентная звуковая вибрация может удерживать ум в состоянии равновесия. Тот, чей ум устойчиво сосредоточен, считается достигшим совершенства йоги.

Пример такого высочайшего совершенства йоги явил нам царь Амбариша, который все свои чувства занял служением Господу. Это описано в «Шримад-Бхагаватам» (9.4.18-20):

са ваи манах кришна-падаравиндайор

вачамси ваикунтха-гунануварнане

карау харер мандира-марджанадишу

шрутим чакарачйута-сат-катходайе

мукунда-лингалайа-даршане дришау

тад-бхритйа-гатра-спарше 'нга-сангамам

гхранам ча тат-пада-сароджа-саурабхе

шримат-туласйа расанам тад-арпите

падау харех кшетра-паданусарпане

широ хришикеша-падабхивандане

камам ча дасйе на ту кама-камйайа

йатхоттамашлока-джанашрайа ратих

«Прежде всего царь Амбариша сосредоточил свой ум на лотосных стопах Господа Кришны; затем он последовательно отдал свою речь описанию трансцендентных качеств Господа, свои руки - мытью храма Господа, свои  уши - слушанию повествований о деяниях Господа, свои глаза - созерцанию трансцендентных форм Господа, своё тело - соприкосновению с телами преданных Господа, своё обоняние - вдыханию аромата цветов лотоса, предложенных Господу, свой язык - вкусу листьев туласи, предложенных на алтарь в храме Господа, свою голову - поклонению Господу, а свои желания -исполнению миссии Господа. Все эти трансцендентные действия составляют высшее достояние чистого преданного Господа».

Так, освободившись от материальных желаний, человек достигает совершенства йоги. Когда все помыслы человека сосредоточены на Кришне, материальные желания бессильны завладеть его сердцем. И они естественным образом исчезают. Нам незачем прибегать к искусственным методам; сознание Кришны - самый совершенный метод духовной практики. Будучи трансцендентным, этот возвышенный путь йоги является вечным, исполненным блаженства и знания, и потому на нём нет потерь и поражений.

…………………………………

Редакция: Ари Мардан д.