Ступени божественной любви 

Шрила Гоур Говинда Свами 

Лекция по «Шримад-Бхагаватам», 10.3.31

Атланта, 19 июня 1994г.

 

вишвам йад этат сва-танау нишанте  

йатхавакашам пурушах паро бхаван 

бибхарти со йам мама гарбхаго бхуд 

ахо нр-локасйа видамбанам хи тат

«Во время разрушения весь космос вместе с созданными дви­жущимися и неподвижными существами входит в Твоё трансцен­дентное тело и без труда удерживается там. Но теперь этот трансцендентный образ родился из моего лона. Люди не поверят в это и будут насмехаться надо мной» («Ш.-Б.», 10.3.31).

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Как объясняется в «Чайтанья-чаритамрите», любовное служе­ние Верховному Господу бывает двух видов: айшварья-пурна, исполненное благоговения, и айшварья-шитхила, без благоговения. Настоящая любовь к Богу начинается с айшварья-шитхилы, кото­рая основана лишь на чистой (ничем не мотивированной) любви.

преманджаначхурита-бхакти-вилочанена 

саитах садаива хридайешу вилокайанти

йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупа 

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Чистые преданные, чьи глаза умащены бальзамом премы, духовной любви, желают видеть Бога в об­лике Шьямасундары, Муралидхары, в руках которого покоится флейта» («Брахма-самхита», 5.38).

Этот образ легко доступен жителям Вриндавана, по­скольку они любят Верховного Господа как Шьямасундару, а не как Господа Вишну или Господа Нараяну, которому покло­няются жители Вайкунтхи, очарованные Его богатствами. Хотя Деваки не находится на уровне Вриндавана, её положение близ­ко к нему. В плоскости Вриндавана матерью Кришны является Яшода, а в Матхуре и в Двараке мать Кришны – Деваки. В Матхуре и Двараке любовь к Господу Кришне смешана с восхищением Его богатствами, но во Вриндаване богатства Бога скрыты.

Существует пять ступеней в любовном служении Всевышнему – шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Дева­ки находится на уровне ватсальи. Желая иметь отношения с Кришной в настроении родительской расы, она просила Бога убрать Свой образ Вишну, в котором проявлены все Его богатства. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур очень хоро­шо разъясняет этот факт в своём комментарии на данный стих.

Бхакти, Бхагаван и бхакта не принадлежат к материальному миру. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (14.26):

мам ча йо вйабхичарена бхакти-йогена севате

са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате

«Тот, кто занят духовной деятельностью в чистом преданном служении, мгновенно превосходит свойства материальной приро­ды и возвышается до духовного уровня».

«С самого начала своей деятельности в подлинном бхакти человек закреп­ляется на трансцендентном уровне (ништха). Поэтому чистые преданные Кришны Васудева и Деваки находятся за пределами материального мира и не подвержены материальному страху. Однако и в транс­цендентном мире существует похожая концепция, концепция трансцендентного страха, возникающего из-за сильной любви.

Как утверждается в «Бхагавад-гите» (бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах) и подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (бхактйахам экайа грахйах), без бхакти невозможно понять духовное положение Господа. Бхакти можно рассмотреть в трёх состояниях, называемых гуни-бхута, прадхани-бхута и кевала; и в соответствии с этими состояниями существует три разделе­ния, называемые гьяна, гьяна-майи и рати или према, то есть простое знание, любовь, смешанная со знанием, и чистая любовь. Благодаря простому знанию (гьяне) можно воспринимать однородное трансцендентное блаженство, свободное от духовного разнообразия. Это воспри­ятие называется мана-бхути. Достигнув ступени гьяна-майи, че­ловек осознает трансцендентные богатства Бога. Однако, до­стигая состояния чистой любви, он видит Господа в Его трансцен­дентных обликах как Господа Кришну или Господа Раму. Это и есть желанное состояние чистой и совершенной любовной предан­ности Богу (кевала). Привязанность к Личности Бога особенно сильно проявляется в мадхура-расе; тогда становятся возможными близкие любовные взаимоотношения между Господом и Его преданным.

Особое значение того, что Кришна во Вриндаване держит в ру­ках флейту, описывается как мадхури (сладость). Образ Господа с флейтой в руках наиболее привлекателен, и в высшей степени Он привлекателен для Шримати Радхарани, Шри Радхики. Она на­слаждается высочайшим блаженством общения с Кришной. Ино­гда люди не могут понять, почему имя Радхики не упоминается в «Шримад-Бхагаватам». На самом же деле, Радхику можно обнару­жить в слове арадхана, которое указывает на то, что Она наслажда­ется высочайшими любовными отношениями с Кришной.

Думая, что люди не поверят тому, что она родила Самого Госпо­да Вишну и будут смеяться над ней, Деваки хотела видеть Кришну в образе обычного младенца с двумя руками и поэтому просила Его изменить Свой облик».

Объяснение Шрилы Гоур Говинды Свами: «Шрила Прабхупада написал здесь в одной строке: «Бхакти, Бхагаван и бхакта не принадлежат к материальному миру». Это очень важная строка, которая нуждается в подробном объяснении. Но чтобы объяснить её, потребуется много дней.

 

Отказ от шанта-расы 

У Деваки есть некоторый страх. Она говорит: «Люди не пове­рят в это и будут смеяться надо мной». И Шрила Прабхупада комментирует: «Зная, что люди не поверят в то, что у неё родился Вишну, и будут смеяться над ней, Деваки просила Господа изме­нить облик и принять образ обычного младенца с двумя руками». Её страх – признак сильной любви. Есть разница между ватсалья-расой Деваки-Васудевы и ватсалья-расой Нанды-Яшоды. Прабхупада говорит здесь, что на уровне Матхуры и Двараки лю­бовь к Господу смешана с восхищением Его богатствами, гьяна-айшварья. Но во Вриндаване или Враджа-бхуми есть только кевала-бхакти – чистая бхакти. Там нет примеси гьяны и айшварьи. Когда примешиваются гьяна и айшварья, любовь уменьшается.

Об этом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.183-184):

бхакта-бхеде рати бхеда панча паракар

шанта-рати, дасйа-рати, сакхйа-рати ар

ватсалйа-рати, мадхура-рати, - эй панча вибхед

рати-бхеде кришна-бхакти-расе панча бхед

«Согласно восприятию преданного его привязанность к Госпо­ду может относиться к одной из пяти категорий – шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхура-рати. Эти пять категорий возникают из-за различных видов предпочтений (вкусов). Трансцендентные вкусы, обретаемые в преданном служе­нии, бывают также пяти видов».

Бхакта-бхеде рати-бхеда панча паракар – согласно разделе­нию рати и бхакт, кришна-бхакти-раса проявляется в пяти разно­видностях – панча-вибхеда: шанта-рати, дасья-рати, сакхья-ра­ти, ватсалья-рати и мадхура-рати. Шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура – это пять основных вкусов, но Махапрабху отбросил шанту. Он сказал: чари бхава-бхакти дийа начаму бхувана – «Да­вая четыре расы: дасью, сакхью, ватсалью и мадхуру, Я сделаю так, что весь мир будет танцевать в экстазе» («Чайтанья-чаритамрита», Ади, 3.19). У Махапрабху нет шанта-расы.

Почему Он отбросил шанту? В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.218) Шрила Кавирадж Госвами объясняет:

шантера свабхава - крите мамата-гандха-хин 

парам-брахма-параматма-джнана правин

«Природа шанта-расы такова, что в ней нет даже капли близо­сти. Скорее в ней преобладает знание о безличном Брахмане и ло­кализованной Параматме».

В шанта-расе нет маматы, нет (высокой) любви. Шанта-бхакты, как правило, гово­рят о Параматме и Пара-брахмане. Они никогда не говорят о лично­стных проявлениях Господа (в духе враджаваси).

Когда темой обсуждения становится чистая любовь, то появля­ются все личные имена и облики Господа, такие как Кришна, Говинда, Яшода-нандана, Мурали-дхара, Гиридхара-дхари, Гопиджана-валлабха, Гопинатха, Гопиканта, Мадана-мохана и Говинда. Шанта-раса не настолько личностна. Поэтому Махапрабху отбросил её.

Кто такие шанта-бхакты («Чайтанья-чаритамрита». Мадхья-лила, 19.189)?

шанта-бхакта - нава-йогендра, санакади ар 

дасйа-бхава-бхакта — сарватра севака апар

Девять Йогендр и четыре Кумара – это примеры шанта-бхакт. Примеры преданных в дасья-бхакти бесчисленны, посколь­ку такие преданные есть повсюду.

Четыре Кумара – это шанта-бхакты. Они являются гьяни, параматма-гйана правим – очень сведущими в познании и выда­ющимися личностями среди преданных в шанта-расе.

 

Дружеская любовь 

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.190) сказано:

сакхйа-бхакта - шридамади, пуре бхимарджуна

Во Вриндаване примерами преданных, имеющих дружеские отношения с Господом, могут быть Шридама и Судама, а в Двараке друзьями Господа являются Бхима и Арджуна.

Есть два вида сакхьи – самбхрама-сакхья и вишрамбха-сакхья. На Вайкунтхе существует только две с половиной расы: шанта, дасья и половина сакхьи, то есть самбхрама-сакхья. Сакхья, сме­шанная с благоговением и почтением, называется самбхрама-сакхья. Её достигают на Вайкунтхе и в Айодхье. Чистая сакхья без благоговения и почтения (вишрамбха) находится во Враджа-бхуми. У Субалы и Шридамы нет страха и почтения к Кришне. Они забираются Ему на плечи, дерутся с Ним и выхватывают пищу у Кришны изо рта. Кришна тоже хватает пищу изо ртов мальчиков-пастушков. Там нет благоговения и почитания. Но в любви Бхимы и Арджуны присутствует благоговение и почтение. Когда Кришна явил Свою гигантскую устрашающую вселенскую форму перед битвой на Курукшетре, Арджуна был очень напуган, бхита-бхита пранамйа – от страха он приносил почтительные поклоны спереди, сзади, сле­ва и справа («Бхагавад-гита», 11.35). В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.198) сказано:

кришинера вишва-рупа декхи арджунер хайла бхай 

сакхйа-бхаве дхарнитйа кшамапай карийа винай

«Когда Кришна явил Свою вселенскую форму, Арджуна стал очень почтителен с Ним. Он просил прощения у Кришны за пре­небрежительное отношение к Нему, к тому, кого прежде считал сво­им другом».

Арджуна молился Кришне: хе кришна хе йадава хе сакхети – «Я обращался к Тебе «О Кришна, о Ядава, о дружище!»» Вихара-шаийасана – «Мы ели и спали вместе. Иногда я подтрунивал над Тобой. Однако Ты такой великий, такой устрашающий! Я виноват! Пожалуйста, прости меня». Арджуна молил Кришну о прощении. В благоговении и по­чтении присутствует трансцендентный страх. Но у Судамы и Субалы нет благоговения и почтения. Их отношения с Кришной – это вишрамбха-сакхья. Они говорят: туми кено бара? На, туми ами саман – «О Кришна, чем Ты лучше нас? Нет! Мы с Тобой равны!» Они борются с Криш­ной, играют с Ним, залезают к Нему на плечи, выхватывают пищу из Его рта, а Кришна хватает в ответ пищу из их ртов. Так где же в этом благоговение и почтение?

Вибхишана и Сугрива – это тоже сакхья-бхакты, но они поба­иваются Господа Раму. Бывает так, что они не решаются подойти к Нему. В них присутствует страх и почтительность. Однако Шридам и Субал – вриндаванские друзья. Они совершенно не боятся Кришну. Они подобны частям Его тела. Если ваша стопа касается вашего тела, вас это не сму­тит и не напугает. Но если вы нечаянно коснётесь стопой тела дру­гого человека, то станете просить за это у него прощения: «Ох, дандаваты, изви­ните меня, я виноват». Аналогично, Шридам и Субал подобны ча­стям тела самого Кришны. Такова вишрамбха-сакхья. В ней нет бла­гоговения и почтения. Это чистая сакхья.

 

Родительская любовь

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.190) говорится:

ватсалйа-бхакта-мата пита, йата гуру-джан

Во Вриндаване преданные, имеющие родительскую любовь, – это мать Яшода и отец Нанда Махарадж, а в Двараке родители Господа – Васудева и Деваки. Есть и другие старшие, которые пре­даны Господу с родительской любовью.

Васудева и Деваки находятся в ватсалья-расе. У Нанды и Яшоды тоже ватсалья-раса, однако между ними есть разница. Когда Криш­на появился в тюрьме Камсы, Он предстал в четырёхруком облике, и Васудева с Деваки возносили Ему молитвы («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.196):

васудева-девакира кришна чарана вандила 

аишварйа-джнане дунхара мане бхайа хайла

Когда Кришна вознёс молитвы лотосным стопам Своих отца и матери, Васудевы и Деваки, они оба почувствовали благоговение, почтительность и страх, понимая Его величие.

Когда Кришна явился в четырёхруком облике в тюрьме Камсы, Васудева и Деваки возносили молитвы, потому что их ватсалья-раса смешана с гьяной и айшварьей. Они боялись Всевышнего и поэтому возносили Ему молитвы. Но Нанда и Яшода никогда не молились Кришне. Когда Кришна был малышом двух-трёх лет, когда Он едва-едва начал хо­дить, Нанда Махарадж говорил Ему: «Кришна, принеси мне мои деревянные сандалии». И Кришна приносил их, держа у Себя на голове. Нан­да и Яшода никогда не кланялись Кришне и не молились Ему.

Акрура забрал Кришну с Баларамой в Матхуру, и Кришна долго не мог вернуться назад. Все враджаваси ощущали острую боль разлуки с Криш­ной, и Кришна в Матхуре тоже всегда думал о них. Это чистая любовь. Днём и ночью Кришна постоянно думал о сильной чистой любви жителей Враджа-бхуми, о Своём отце и матери, о мальчиках-пастушках и, в осо­бенности, о гопи во главе с Радхарани. Кришна всегда думал о том, как помочь Своим возлюбленным преданным, как утешить их. И тогда Он послал Уддхаву: «Поезжай во Враджа-бхуми и передай это послание любви».

 

Айшварья преуменьшает любовь 

Уддхава – ученик Брихаспати. Брихаспати является гьяни, по­этому Уддхава был гьяни-бхактой, хотя он и очень дорог Шри Кришне.

В Одиннадцатой песни «Шримад-Бхагаватам» (11.14.15) Кришна сказал Уддхаве:

на татха ме прийатама атма-йонир на шанкарах

на ча санкаршано на шрир наиватма ча йатха бхаван

«Ни атма-йони Брахма, ни Шанкара Шиваджи, ни Мой брат Санкаршана, ни Моя супруга Лакшми Деви, ни даже Я Сам не так дорог Себе, ча йатха бхаван, насколько дорог Мне ты, О Уддхава».

И всё-таки, Уддхава – это гьяни-бхакта. У него есть гьяна, но нет премы. Это смешанная бхакти. Когда присутствуют гьяна и айшваръя, любовь уменьшается – рати санкучита. Сказано («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 19.194):

аишварйа-джнана-прадханйе санкучита прити

декхийа на мане аишварйа - кевалара прити

«Когда преобладает богатство, любовь уменьшается. Но на уровне кевала преданный считает себя равным Кришне, даже не­смотря на то, что видит Его безграничное могущество».

Аишварйа-джнана-прадханйе санкучита прити. Когда прити, любовь, смешивается с гьяной и айшварьей, знанием и осознанием величия Бога, то происходит прити санкучита – подавление любви (кевала-премы). Дек­хийа на мане аишварйа - кевалара прити – чистая любовь не име­ет примесей. Шрила Прабхупада упоминает в комментарии, что есть два вида любви: айшварья-пурна, исполненная благоговения, и айшварья-шитхила – свободная от благоговения. Настоящая лю­бовь к Богу начинается с уровня айшварья-шитхила, когда нет при­меси гьяны и айшварьи. Это враджа-према. Она достижима толь­ко во Вриндаване, во Враджа-бхуми, и больше нигде. Во Вриндаване прити не уменьшается. Во Вриндаване айшварья полностью покрыта мадхурьей, сладостью. Но в Матхуре и Двараке мадхурья покрыта айшварьей. Во Враджа-бхуми, если кто-то видит айшварью, то не обращает на неё своего внимания. В этом разница между ватсалья-расой Васудевы и Деваки и ватсалья-расой Яшоды и Нанды Махараджа.

Когда Уддхава приехал во Враджа-бхуми, он встретил Нанду и Яшоду. Они горевали, переживая боль разлуки с Кришной. Уддхава хотел утешить их. Поэтому он говорил им о гьяне: «Кришна – Бог, Он всепроникающий. Он повсюду. Поче­му же вы горюете?»

Нанда Махарадж повторял: «Прекрати это! Прекрати! Он – мой сын. Мой сын. Мой сын!» Томар шивара-кришне хаука мора ма­ши – «Если твой Кришна – Ишвара, Господь, я не возражаю. Но Он – мой сын. Мой сын». Это чистая ватсалья. Они не признают того, что их сын – Бог. Яшода-мата твердила то же самое: «Что ты говоришь, Уддхава?! Он же мой сын, Он пил молоко из моей груди!» Кришна не пил молока Деваки. Он пил молоко Яшоды. Он явился перед Деваки в четырёхруком облике, и она возносила молитвы: «Прошу, не показывай мне этот образ. Надо мной будут смеяться. Стань ребёнком с двумя руками». Тогда Кришна стал младенцем и приказал: «Отнесите Меня во Врадж, в Гокулу Нанды». Васудева немедленно выполнил приказ Господа.

Когда родила Деваки, в то же самое время родила и Яшода. Васудева-путра, сын Васудевы, имеет облик с четырьмя руками. Однако Кришна – с двумя руками. Он Яшода-нандана-Нанда-нандана, сын Нанды и Яшоды.

 

Явление Кришны

Яшода-мата родила в то же самое время, что и Деваки, но Яшо­да-мата лишилась чувств после рождения Кришны. Она не знала, кто у неё родился, сын или дочь. В действительности, у неё родились близнецы, сын и дочь. Но она не знала об этом. Из-за воздействия йога-майи все враджаваси спали.

Сын Васудевы – это полная часть Кришны. Поэтому, когда Ва­судева принёс своего сына в материнскую комнату Яшоды, Васудева-путра Кришна вошёл в Яшода-нандана-Кришну. После этого Васудева забрал дочь Нанды. Васудева увидел только дочь. Он не смог увидеть Кришну, изначального Кришну Вриндавана. Так дей­ствует йога-майя. Йога-майя скрыла Кришну, и Васудева не смог увидеть Его. Увидев только дочь Яшоды, Васудева забрал её, а Криш­на остался.

Затем младенец Кришна заплакал: «Уа-а-а, уа-а-а-, уа-а-а-а». Услышав плач ребёнка, проснулись все женщины Враджа-бхуми. Они быстро-быстро побежали в сутика-гриху – материнскую      комнату в доме Нанды. Там они увидели очень красивого младен­ца, тело которого источало приятный аромат. Не существует слов в языке, чтобы описать красоту этого младенца. Он выглядел так, как будто вся красота материальных и духовных миров объединилась в Нём. Цвет Его тела был подобен цвету голубого сапфира, уджджвала-нилакантха-мани. Также цветом Своего тела Он напоминал недавно образовавшееся грозовое облако, нава-джала-дхара, и дерево тамал, тамала-дару. На лбу Его сияла кастури-тилака, на груди – каустубха-мани, а вокруг глаз – каджджал, чёрная тушь. Его тело имело все благоприятные признаки. У Него были вьющиеся волосы, суварна-кунтала, и очень красивые пальчики, похожие на маленьких рыбок.

На Его ладонях были все чихны, священные знаки, указывающие на Его божественную природу. Но чтобы спрятать их, Кришна сжимал ладони.

Закрыв лотосные глаза, Шри Кришна спал на подоле мамы Яшоды. Женщины вошли в материнскую комнату, поднялась суматоха, и Яшода про­снулась. Тогда она увидела, что родила очень красивого сына. От Его тела исходило необыкновенное сияние, подобное сиянию зеркала. В сиянии тела сво­его сына она увидела собственное отражение и подумала: «Что это за женщина? Уж не хочет ли она забрать моего сына?! А может быть, это ведьма! А ну-ка убирайся! Зачем ты пришла сюда?»

Яшода-мата никогда не возносила молитв, как это делали Деваки и Васудева. В этом разница между ватсалъя-расой Нанды и Яшоды и ватсалъя-расой Деваки и Васудевы. Ватсалья Деваки и Васудевы смешана с гьяной и айшварьей, тогда как Нанда и Яшода имеют чистую, беспримесную ватсалью. Такая чистая любовь есть только во Враджа-бхуми.

 

Сладость мадхура-расы

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.191) говорится:

мадхура-расе бхакта-мукхйа — враджа гопи ган

махиши-ган, лакшми-ган, асанкхйа ганан

«Наивысшие из преданных, имеющие мадхура-бхаву в отно­шениях с Господом, – это гопи Вриндавана, царицы Двараки и бо­гини процветания на Вайкунтхе. Этим преданным нет числа.

Мадхура-раса-бхакты – это гопи Вриндаваны, более 16 000 жён Кришны в Двараке, а также Лакшми на Вайкунтхе. Все они являются мадхура-раса-бхактами. Но, всё-таки, между ними есть разница. Кавирадж Госвами описывает:

пунах кришна-рати хайа дуита пракара

аишварйа-джнана-мишра, кевала-бхеда ара

«Привязанность к Кришне делится на две категории: привя­занность с благоговением и почтением, и чистая привязанность, свободная от такого почтения» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 19.192).

гокуле кевала рати - аишварйа-джнана-хина

пури-двайе, ваикунтхадйе - аишварйа-правина

«Чистая привязанность без почтения существует на Голоке Вриндаване. Привязанность с преобладанием благоговения и по­чтения можно найти в двух городах: Матхуре и Двараке, и на Вай­кунтхе» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 19.193).

Хотя все враджа-гопи, махиши и лакшми являются мадхура-ра­са-бхактами, тем не менее, среди них есть два вида: те, чья мадхура-раса смешана с айшварья-гьяной, и те, чья раса не имеет при­месей. Прабхупада описал эти два вида – айшварья-пурну, испол­ненную почтения, и айшварья-шитхилу, свободную от почтения. Мадхура-раса Враджа-бхуми является беспримесной и чистой, в ней не видно богатств (ишвараты). Однако в Матхуре и Двараке, матхура-раса (настроение матхураваси) смешана с гьяной и айшварьей. Подлинная любовь к Богу начина­ется с платформы айшварья-шитхила. Это основа враджа-премы, чистой любви (кевала). И Махапрабху дарует именно эту враджа-прему.

В Гокуле присутствует «кевала» рати – аишварья-гйана-хина – в Гокуле нет айшварьи или гьяны. В Матхура Пури и Дварака Пури любовь ослаблена, прити-санкучита, тогда как во Враджа-бхуми любовь нисколько не уменьшается. Приводится пример («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 19.201):

кришна йади рукминире кайла парихаса кришна

чадибена - джани рукминира хайла траса

«Кришна шутил с царицей Рукмини, однако она думала, что Он со­бирается оставить Её, и поэтому страдала от этого».

Кришна был мужем Рукмини, и однажды пошутил с ней: «За­чем ты вышла за Меня замуж? Твои отец и брат намеревались вы­дать тебя за Шишупалу, – сказал Он. – Шишупала – очень богатый царь, а Я всего лишь пастух. Ты ошиблась. Но ещё не поздно всё ис­править. Ты можешь выбрать кого-нибудь другого». Кришна всего лишь пошутил, но Рукмини пришла в ужас: «Почему Кришна говорит так?! Неужели Он хочет Меня оставить?!» Она была страшно напугана, и Её любовь моментально уменьшилась под влиянием гьяны и айш­варьи. Во Враджа-бхуми не происходит подобного. Там есть только чистая любовь без примеси гьяны и айшварьи. Поэтому Прабхупада говорит: «Настоящая любовь начинается с айшварья-шитхилы». Такой является враджа-према.

 

Ненадёжные чёрные мужчины

Однажды, во время танца раса, Кришна внезапно исчез. Чувст­вуя боль разлуки, гопи во главе с Радхарани стали искать Его повсюду, в каждой кундже: «Где Кришна? Где Кришна? Где Кришна?!» В одной кундже они увидели Господа Нараяну. На самом деле, это был Кришна, который намеренно принял четырёхрукий  облик. Увидев Нараяну, гопи сказали: «О Нараяна! Дандаваты! Слава Тебе!» Они просто поклонились и ушли. Гопи думали: «Нам не нужен Нараяна, мы ищем кишора-кришну, прекрасного юношу-пастуха с флейтой и павлиньим пером, чьё тело изогнуто в трёх местах». Такова мадхурья-майя, самая красивая и привлекательная форма Кришны. Гопи не желают видеть Господа ни в каком ином образе.

Любовь Радхарани известна под названием вамья-бхава. У Неё настроение (свабхава) гопи левого крыла. Гопи по имени Чандравали возглав­ляет правое крыло, а Радхарани – левое. Иногда Радхарани сердит­ся. Если Кришна уходит в кунджу Чандравали, Радхарани в ревни­вом гневе говорит: «Эти чёрные мужчины ненадёжны. Я больше не буду смотреть в сторону чёрных мужчин!» Она сходит с ума, не ест, не пьёт, от всего отказывается и бесцельно бродит, обращаясь к ка­менным колоннам, лианам и деревьям. Устремив взгляд в тёмное ночное небо, Она гневно кричит: «Тот, у кого тёмное лицо, не досто­ин доверия!» Всё это признаки божественного безумия, удгхурна-пралапы, это пример речи в состоянии трансцендентного бреда. Такое осо­бое состояние Радхарани описывается в 47 главе 10 песни «Шримад-Бхагаватам». Радхарани чувствует разлуку с Кришной и поэтому сходит с ума, так как Он ушёл в кунджу Чандравали. Когда же Кришна, наконец, приходит, ближайшие сакхи Радхарани, Вишакха и Лалита, говорят Ему: «Уходи! Зачем Ты пришёл? Наша прана-прия-сакхи, наша любимая подруга Радхарани не хочет Тебя ви­деть! Иди к Своей Чандравали!»

Это сладостная лила, мадхура-раса. Вы не найдёте такого в Матхуре или Двараке. Там раса смешана с гьяной и айшварьей. На­стоящая любовь начинается с платформы айшварья-шитхилы. Об этом говорит Шрила Прабхупада в своём комментарии.

............................................................

Из книги «Према-юга», Глава 6.

Редакция: Ари Мардан д., Ума д.д.