Брахмо дхарма пракрита уннати

«Истинный прогресс в брахма-дхарме» 

Шрила Бхактивинода Тхакур

«Саджана тошани», том 2, № 3, 1885 год

Статья «Брахмо дхарма пракрита уннати» (Истинный прогресс в брахма-дхарме) была впервые опубликована Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в журнале «Саджана тошани», том 2, выпуск 3, в 1885 году. В этой статье Бхактивинода Тхакур радуется известию о том, что ачарья Брахмо (секты имперсоналистов в Калькутте, основанной Раджой Рам Мохан Роем) отдаёт предпочтение концепции премы, а не гьяны.

Мы получили отрывок из речи, произнесённой ачарьей махашаей Ади Брахмо Самаджи в воскресенье, 3-го числа, месяца Чайтры. В этой речи самый учёный ачарья махашая сказал: «Искреннее почитание Парабрахмана становится лёгким с точки зрения премы и очень труднодостижимо с точки зрения гьяны». Концепция ачарьи махашаи превосходна! Он хочет сказать, что трудно достичь Парабрахмана с помощью гьяны, и Он легко доступен через прему. Вайшнавы-махаджаны говорят это уже давно –

вишвасе паибе кришна тарке баху дура

(«Вера приведёт к Шри Кришне, тогда как логика, основанная на «здравом смысле» обусловленной души, уводит далеко в сторону от истины»).

Мы видим, что брахмо-дхарма постепенно становится более уважительной по отношению к преме, нежели чем к гьяне. Это настоящее улучшение в брахмо-дхарме. Теперь одна из наших молитв относительно этого заключается в том, чтобы уважаемые брахмачарьи не искажали вечный смысл слов «према», «шраддха», «вишваса», «гьяна» и «дхарма». Толкования этих слов вызывает много путаницы. Они не понимают разницы между шраддхой в контексте премы и шраддхой в контексте гьяны. Восприятие сознающего объекта называется веданой. Когда ведана раскрывает сварупа-гьяну (знание своего внутреннего положения), тогда это знание расширяется. Когда ведана раскрывает раса-гьяну (знание расы), вишаи (объекта поклонения), тогда она раскрывается как према. Подлинный источник гьяны и премы – трансцендентность, это одна таттва. Шраддха, означающая «вера в трансцендентное» (чинмая-таттва), является ростком этого древа. Поэтому утверждение Раджа Рам Мохана: «становится очень легко, с точки зрения премы, иметь веру в Парабрахман», становится в значительной степени бессмысленным.

Мы очень довольны определениями дхармы, которые упомянул ачарья махашая. Он говорит: «Точно так же, как дхарма воды – это мокрота, а дхарма огня – это свет, так и дхарма атмы, свободной от иллюзии, – это обретение высшего знания реальности и желание распространять чистую прему». Мы бы сказали несколько по-иному: «Также, как дхарма воды — это мокрота, а дхарма огня – это тепло, дхарма чистой дживы – это чистая према». Когда према достигает свободы ото всех материальных обозначений, тогда знание реальности достигает кульминации, питаясь только премой. Знание реальности не имеет отдельного существования.

Пребывая под влиянием двойственности, обусловленные дживы нуждаются в истинном знании о связи между материей и духом. Однако, в то время, когда атма освобождается от материальных пут, необходимость в истинном знании относительно этой связи – отпадает. Внутренняя фундаментальная реальность заключается в том, что према самодостаточна в своём сияющем проявлении. Мы обсудим все детали этой темы очень скоро.

Поскольку брахмо-дхарма развивается, мы искренне надеемся на то, что вскоре она станет единой с чистой вайшнавской дхармой.

.....................................................

Перевод: Камала-кантха д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Статья на английском: https://bhaktivinodainstitute.org/brahmo-dharma-prakrta-unnati-genuine-improvement-within-brahmo-dharma/