Корни движения сознания Кришны на Западе

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

15 июля 1996 г. Нью-Йорк, США

Часть 2

 

Свамиджи приехал проповедовать следующую истину:

харер нама харер нама харер нама эва кевалам
калау насти эва насти эва насти эва гатир анйатха

«В Кали-югу для достижения духовной цели нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути, кроме воспевания харинамы, воспевания харинамы, воспевания харинамы» («Брихад-нарадия пурана», 38.126).

Тот, у кого нет академического образования, может воспевать маха-мантру и стараться постигать все таттвы, такие как кришна-таттва, майя-таттва и джива-таттва. Все таттвы автоматически будут явлены в его сердце. Кришна всё устроит(1). Святое имя даже сильнее, чем Кришна.

Я знаю Свамиджи с самого начала. В то время было очень мало преданных. Впервые я встретился с ним в конце 1946 года или в начале 1947-ого, пятьдесят лет назад. Думаю, что большинство из вас в тот момент ещё не родились. С тех пор я служу ему. Он очень сильно меня любил. Он видел во мне друга, а не ученика, но я относился к нему как к своему шикша-гуру. Вот почему, когда он остался без гроша в кармане, став уличным нищим, преданным нишкинчана, он пришёл ко мне в Матхуру. К тому времени все его связи с семьёй оборвались, и дома ему уже не нашлось места.

Когда Свамиджи приехал в Матхуру в 1957 году, он рассказал мне о своей реализации. Мы сидели с ним вместе в Матхуре, и он сказал мне: «Когда я получал посвящение от Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура Прабхупады, мне на ум пришла следующая шлока:

йасйахам анугрихнами харишйе тад-дханам шанаих
тато ’дханам тйаджантй асйа сваджана духкха-духкхитам

«Верховный Господь сказал: У того, к кому Я особо благоволю, Я постепенно забираю всё богатство. Тогда родные и друзья этого нищего отворачиваются от него. Таким образом, беды обрушиваются на него одна за другой» («Шримад-Бхагаватам», 10.88.8).

Это означает, что Кришна благоволит к тем, кто принимает у Него прибежище, превращая их в уличных попрошаек. Теперь Он сделал таким и меня. Я боялся, что если я буду воспевать больше и больше заниматься преданным служением, то Кришна сделает меня уличным попрошайкой. Теперь я вижу, что я действительно стал таким нищим».

Тогда я сказал Свамиджи на это: «Кришна и (Ш.Бхактисиддханта Сарасвати) Прабхупада не хотят, чтобы ты преуспевал в мирских делах, поэтому они поступили с тобой таким образом. Ты очень могущественный и образованный. Твой святой духовный учитель сказал тебе проповедовать на английском языке, потому что у тебя такой замечательный английский. Ты так много можешь сделать!»

Мы разговаривали друг с другом на бенгали. Свамиджи ответил мне: «Я не знаю, что делать. Но Кришна пролил на меня Свою милость, поэтому я стал уличным нищим».

Тем временем в Матхуру из Шри Навадвипа-дхамы вернулся мой Гурудев, Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж. Я попросил его: «Пожалуйста, скажите Абхаю Чаранаравинде Прабху, чтобы он принял санньясу». Тогда мой Гурудев обратился к Свамиджи с этой просьбой, и Свамиджи согласился.

Свамиджи принял санньясу на пурниму, в день Шри Вишварупа-махотсавы. Я занимался подготовкой и проведением всей церемонии посвящения. Я сделал для Свамиджи данду, подготовил для него одежду санньяси и каупину. Я также организовал и провёл огненное жертвоприношение, и пока я читал мантры, мой Гуру Махарадж подошёл к Свамиджи и даровал ему данду, каупину и санньяса-вешу (монашескую одежду). В это время Шрипад Кришнадас Бабаджи Махарадж вёл киртан(2).

Позднее один человек сказал мне, увидев фотографию Свамиджи с дандой в руках: «Принятие санньясы это второстепенная вещь». Я ответил ему: «Ты ничего не знаешь. Санньяса даётся только для достижения гопи-бхавы. Мантра санньяси – это гопи-бхава. Данная мантра сама по себе является гопи-бхавой. Принятие санньясы не является обычным делом». Если гурудев видит, что у преданного есть склонность принять санньясу, тогда он даёт ученику санньяса-мантру и саму санньясу. Санньяси чувствует: «Мне нет никакого дела до мирских вещей. Я хочу лишь одного, следовать по стопам гопи». Поэтому я объяснил этому преданному, что принятие санньясы не является каким-то второстепенным делом. Санньяса открывает дверь, которая позволяет войти во Врадж в настроении гопи. Принятие санньясы это не второстепенное дело(3).

Итак, Гурудев даровал Свамиджи санньясу. Иногда может так случиться, что дикша-гуру не в состоянии дать санньясу, поэтому он позволяет шикша-гуру дать её.

После того, как Свамиджи принял санньясу, наши с ним отношения стали ещё крепче. Мы были очень большими друзьями. Я ездил со Свамиджи в Джханси и другие места, которые он посещал во время своей проповеди. Он всегда хотел быть рядом со мной. Я помогал ему в приготовлении прасада и во всём остальном. Пока Свамиджи жил в Шри Кешаваджи Гаудия Матхе в Матхуре, он работал над переводом «Бхагавад-гиты». Я помогал ему во всех отношениях. Затем Свамиджи переселился во Вриндаван, в Шри Радха-Дамодар-мандир. Свамиджи поселился там, рядом с самадхи и бхаджана-стхали Шрилы Рупы Госвами. Находясь там, он планировал свою поездку в страны Запада.

Однажды он сказал мне: «Я хочу открыть несколько комнат для студентов, чтобы они могли там жить и питаться. Я буду им помогать. А если будет необходимо, то я буду снабжать их яйцами, мясом, и всем остальным, чего они захотят. Но только при одном условии: они должны будут повторять маха-мантру Харе Кришна. Я заставлю их повторять по крайней мере один круг, и я знаю, что они откажутся от всего этого (мяса и т.д.) за очень короткое время, они станут истинными вайшнавами». Свамиджи был так великодушен!

Как вы уже слышали, я посылал Свамиджи в Америку всё необходимое, в том числе его книги. Когда он приехал в Америку, у него с собой была «Бхагавад-гита», три тома «Шримад-Бхагаватам», пара каратал и какая-то кухонная утварь. Больше ничего. Я помню, как отправлял ему книги, мриданги и другие предметы сюда, на этот адрес: Нью-Йорк, Вторая авеню, дом 26.

Во время проповеди Свамиджи происходило очень много всего. Он написал мне в общей сложности более трёхсот писем, подробно описывая свою проповедь. Когда был основан ИСККОН, Свамиджи сразу же написал мне об этом в письме. Он писал мне о том, как огромное множество хиппи становятся "хэппи" (счастливыми). Свамиджи писал мне, когда приехал сюда, в Нью-Йорк. Он писал мне, когда отправился в Сан-Франциско. Писал мне отовсюду, куда бы он ни поехал(4). Наша дружба с ним очень глубокая и нерушимая.

Когда Свамиджи первый раз вернулся из Америки в Индию, он приехал туда с двумя своими учениками, Ачьютанандой Прабху и Киртананандой Прабху. Когда он прилетел в аэропорт Дели, я был единственным человеком, который его встречал. Больше там не было никого из встречающих. Я провёл с ним в Дели около пятнадцати дней. Затем Свамиджи уехал во Вриндаван, в храм Шри Радхи-Дамодары, и я навещал его там время от времени.

Я знаю, что все госаи (Госвами) Вриндавана и духовные братья Свамиджи не приняли бы даже воду, которой коснулись бы руки Ачьютананды Прабху или Киртанананды Прабху, из-за того, что они были жителями Запада, которые до этого ели мясо. Но я иногда сидел вместе со Свамиджи, Киртананандой Прабху и Ачьютанандой Прабху, и почитал тот прасад, который они приготовили. Почему? Потому что они были учениками Свамиджи! Я принимал вместе с ними маха-прасад.

Пока Свамиджи физически присутствовал в этом мире, никто ничего не принимал из рук его учеников, даже воду! Но теперь они стали друзьями Джи-Би-Си, а меня Джи-Би-Си вышвырнули, запретив всем общаться со мной(5). Возможно, они чего-то не знают, потому что они подобны детям. Сейчас они уже «не помнят» того времени, когда Свамиджи приглашал меня выступить перед его учениками и восклицал: «О! Нараяна Махарадж пришёл! Я так рад!»(6).

Свамиджи сказал мне: «Ты должен помогать моим ученикам. Я собрал этих непослушных мальчишек, поэтому помоги им». Свамиджи также использовал при этом слово "обезьяны" по отношению к ним. Я ответил ему: «Я принимаю твои указания возложив их себе на голову, и буду выполнять их в меру своих возможностей». Свамиджи был счастлив услышать от меня эти слова. Он позвал своих учеников послушать, что я им скажу(7).

Я сказал им: «Не думайте, что ваш Гурудев умрёт. Его болезнь подобна игре (лиле). Он готовится к тому, чтобы служить своим хозяевам, Шри Радха-Кришне, Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Нитьянанде Прабху. В одной из своих форм он будет пребывать здесь, в этом мире, чтобы вечно питать вас. У него может быть столько форм, сколько может быть у Самого Кришны. Например, у Нарады тысячи и миллионы форм. Яшода, Нанда Баба и другие спутники Кришны также имеют многие тысячи и миллионы проявлений. Ваш Гурудев также относится к этой категории(8). Он всегда будет пребывать среди вас, вдохновляя вас и содействуя вашему прогрессу. Но если вы думаете иначе, то всё будет испорчено. Не ссорьтесь между собой из-за денег и репутации. Вы должны стараться выполнять миссию Свамиджи, продолжать то, что он пришёл дать этому миру. Старайтесь почитать всех преданных, будь то каништха-, мадхьяма- или уттама-адхикари. Старайтесь почитать всех! Даже если это преданные, не получившие посвящения, но воспевающие харе кришна, вы должны почитать их также. Вы должны почитать всех. Мы все принадлежим к одной семье Шри Чайтаньи Махапрабху». Я помню, как говорил им это.

Я думаю, это Свамиджи привёл меня сюда, и он наблюдает за всем тем, что сейчас происходит: «Нараяна Махарадж приехал в Калифорнию. Вот он в поместье Бхактиведанта Мэнор в Англии. Сейчас он едет в Лос-Анджелес», и так далее. Свамиджи показывает мне: «Здесь я проводил вот такие игры, поэтому ты должен приехать сюда».

Я очень удачлив, ибо посетил эти места и взял пыль со стоп Свамиджи, поместив её себе на голову. Места, которые посетил Свамиджи, подобны маха-маха-тиртхам! (величайшим местам паломничества и поклонения).

Когда Шрила Харидас Тхакур оставил тело, Шри Чайтанья Махапрабху взял его тело и Своими руками поместил в самадхи. Затем Махапрабху сказал: «Теперь это место является маха-маха-тиртхой. Сначала это место было тиртхой, но благодаря прикосновению стоп Шрилы Харидаса Тхакура, оно превратилось в маха-маха-тиртху, очень могущественную маха-тиртху!»

Восточное побережье США, Западное побережье США и другие места, которые посещал Свамиджи, стали маха-маха-тиртхами. Моя миссия состоит в том, чтобы выполнить приказ Свамиджи. Я хочу стать приемником его милости. Где бы он ни был с проповедью, я желаю отправиться именно туда. Я хочу служить там моему Гурудеву, Свамиджи и Радхе-Кришне. Я жду, когда Они позовут меня. Когда Они это сделают, я уйду. А до тех пор, я хочу оставаться в таких местах как Вриндаван, Матхура, и практиковать в духе:

тринад апи суничена тарор апи сахишнуна
аманина манадена киртанийах сада харих

'гауранга’ болите хабе пулака шарира
'хари хари' болите найане ба бе нира

«Когда же наступит тот день, когда при пении имени "Гауранга" волосы на моём теле встанут дыбом, и глаза наполнятся слезами, едва я начну повторять святые имена "Хари, Хари"?»

Такое настроение я хочу культивировать. Наша высшая цель – служить Шримати Радхике, как сказала Шьямарани д.д. Она тонула в самсаре, но Свамиджи вытащил её и занял в служении Яду (Кришне) и Джадурани. Потом я сказал ей: «Теперь тебе лучше служить Радхе и Кришне. Свамиджи возвысил тебя до этого уровня, поэтому я хочу, чтобы по его милости тебя звали Шьямарани.

Как сказала Шьямарани, основная цель приезда Свамиджи сюда состояла не в том, чтобы сказать нам о том, что мы слуги Кришны, а в том, чтобы сказать нам, что мы слуги Шримати Радхики.

Кришна – обманщик, который порой бывает очень жёстким. Но Шримати Радхика очень простая, мягкая, сладостная и ароматная. Кришна признаётся в «Шри Чайтанья-чаритамрите»: «Мой гуру – это Шримати Радхика».

Вам придётся служить Шримати Радхике. Шри Чайтанья Махапрабху низошёл в этот мир, чтобы научить нас этому искусству. Это первая и самая важная, основная миссия Свамиджи. Он посвятил много времени вырубанию джунглей майявады, кармавады, гьянавады и йогавады. Свамиджи потратил много времени на вырубание джунглей, расчищая прямой путь для бхакти. Сделав это, он посеял семена бхакти, семена служения Шри Радхе-Кришне. Внешне бхакти будет принимать форму шраддхи, ништхи, ручи, асакти, а затем бхавы. И тогда живому существу будет уже нечего делать в этом мире. Према придёт к нам в следующем рождении, когда мы войдём во Вриндаван(9).

Свамиджи пришёл сюда, чтобы дать всё это. Он не хочет, чтобы мы вечно оставались в начальных классах (неофитами). Он сказал нам заниматься распространением книг, совершать нагара-санкиртану, писать статьи и т.д., но при этом также необходимо продвигаться вперёд. Мы должны заниматься этим и одновременно продвигаться.

Шраддха, ништха, ручи, асакти, нужно знать эти термины. Необходимо узнать, что такое ручи, асакти, бхава и вишуддха-саттва. Рано или поздно, мы должны будем узнать об этом. Не следует думать, будто одного только киртана достаточно. Мы не должны проявлять самодовольства. Киртан может быть киртаном уровня каништхи-адхикари(10). Киртаны могут быть очень разными.

Когда человек повторяет святое имя, будучи поглощённым мирскими представлениями о жизни, думая: «Я – тело», тогда святое имя, которое он повторяет, относится к третьему (низшему) классу, не к чистому имени. Практика повторения харинамы становится всё чище и чище по мере того, как человек продвигается в сознании Кришны. Когда в духовной практике допускаются оскорбления, или имеет место опьянение мирскими желаниями, тогда святое имя будет давать мирские блага.

Благодаря нама-абхасе (тени святого имени) мы сможем обрести освобождение (мукти), но не чистую бхакти. По милости гурудева, когда мы достигнем определённого уровня развития и поднимемся на уровень ручи, тогда мы увидим, что действуем в согласии с традицией и учением гуру. Имя, произносимое на этом уровне, будет более-менее совершенным. Когда уйдут оскорбления и придёт шуддха-нама (чистое имя), тогда мы поймём: «Я хочу только одного – любви и привязанности, которые дарует Шри Чайтанья Махапрабху». В противном случае, мы никогда не поймём миссию Шри Чайтаньи Махапрабху, миссию нашей гуру-варги, миссию Свамиджи. Мы будем думать, что Шрила Прабхупада такой же, как и мы, что он проповедовал только славу воспевания святого имени и больше ничего.

Однако, не в этом истинная слава нашего Гурудева и Свамиджи. Его слава в том, что он всегда занят служением Шри Радхе и Кришне. Он милостиво явился в этот мир, чтобы даровать сокровище божественной любви. Мы должны познать природу Свамиджи в истинном свете, и прославлять его правильно. Мы должны проповедовать его миссию по всему миру, и двигаться от одной ступени бхакти к другой, стараясь осознавать различные настроения служения Кришне.

Я молюсь лотосным стопам Свамиджи, чтобы он был более милостивым к нам, чтобы мы смогли познать его славу в истинном смысле. Гуру прачодаят… Вы знаете эту мантру? В чём её смысл? «Гурудев, кто ты? Что ты представляешь из себя? Какой у тебя облик? В чём заключается твоё служение Крѝшне и Кришнé?» Кто такая Кришнá? Это Шримати Радхика. Гуру может проявиться в нашем сердце, если мы будем повторять эту мантру (дарованную во время дикши) с сосредоточенной концентрацией. Тогда гуру откроет вам всё, тогда вы воистину будете видеть.

Сейчас ваше видение учителя в реальности не является видением. Видение Камсы и Дурьодханы в отношении Кришны было мирским, они думали: «Он просто очень могущественная личность, не более того». Они думали о Кришне как об обычном человеке, а не как о Боге.

Наше мирское видение шри гуру изменится, если мы будем повторять эту мантру очень внимательно и с почтением. Тогда учитель может проявить себя. Если в этом мире ученик узрит учителя в истинном смысле, то такой ученик никогда не падёт.

Мы видим, что многие ученики Свамиджи пали, некоторые даже отказались от своего монашеского обета. Где сейчас такие личности, как Бхагаван дас, Брахмананда дас, Хамсадута дас или Бхавананда дас? Где они? Если бы они воистину узрели Свамиджи и послужили ему хотя бы одно мгновение, то никогда бы не упали. Но я вижу, что они служили ему лишь внешне.

Я знаю очень много преданных, которые думают: «Я так много служил Свамиджи!» Но я вижу, что очень редко и мало кто служит ему реально. Вы – ученики Свамиджи; у вас нет ложного эго, нет стремления кого-либо контролировать. Любой настоящий преданный не будет никого контролировать, но мы пытаемся контролировать других. Мы думаем: «О, мы монархи! Мы так много служили Свамиджи»(11). Но я знаю, что Свамиджи могут служить лишь очень немногие. Конечно, мы видели его, однако всё же мы должны узреть его в свете истинной славы. Нужно следовать по его стопам. Если человек следует за Свамиджи хотя бы немного, тогда он, несомненно, может обрести кришна-прему и гаура-прему. Я знаю, что это факт.

Итак, мы молимся у лотосных стоп Свамиджи, чтобы он проливал свою милость всё больше и больше. Те, кто хотя бы на мгновение вступил в контакт со Свамиджи, кто ощутил хотя бы как-то его славу, должны вернуться в ученическую линию Сознания Кришны. Все должны вернуться! Я думаю, что у них будет шанс возвратиться, даже если они упали, но при этом не совершили никаких оскорблений. Если человек сознательно совершал оскорбления, то он уйдёт очень далеко и никогда не вернётся в традицию сознания Кришны. Поэтому я хочу, чтобы Свамиджи был милостив ко всем, чтобы все, кто ушёл, снова вернулись. Чтобы мы служили ему по-настоящему, все вместе. Мы должны почитать всю нашу ученическую линию, начиная с Кришны и заканчивая чистыми преданными нашего времени. Именно так, мы должны стараться служить Свамиджи.

Я молюсь Свамиджи о том, чтобы он проявил свою милость также и ко мне. Я приехал только за этим, а не для того, чтобы собирать здесь учеников или деньги. Ничего подобного. Хотя некоторые думают по-другому. На самом деле, я приехал только ради того, чтобы осуществить его миссию, выполнить его приказы, и сейчас, я думаю, что моя миссия выполнена успешно. Я хочу только благословений и милости Свамиджи, больше ничего.

Шри Шримад Бхактиведанта Свами Махарадж ки - джая!

Гаура премананде! Хари харибол!

…………………………………………

1) Данное утверждение Гуру Махараджа следует понимать правильно. Святое имя действительно может всё. Однако это не значит, что преданному следует лишь повторять и слушать харинаму, игнорируя процесс изучения священных писаний и посещения хари-катхи. В своих других лекциях Шрила Гурудев учит, что изучение шастр является принципиальным, даже если человек регулярно повторяет святое имя. Следующие две цитаты Ш.Б.Нараяны Госвами доказывают это положение: «Если преданный памятует, повторяет святое имя и совершает много служения, но при этом у него нет горячего желания слушать хари-катху, все его усилия будут напрасны. Через некоторое время он перестанет повторять харинам и служить своему гурудеву. Этому есть сотни и тысячи примеров.

Где теперь санньяси, у которых были миллионы учеников в Германии, России, Англии и Америке? Где они? Ушли, потому что у них никогда не было настоящего вкуса к слушанию хари-катхи. Лучше повторять меньше кругов, но больше слушать хари-катху от истинного гуру.

В шастрах часто говорится, что сначала шравана, слушание, а потом киртана. Без шраваны, киртана не имеет смысла. Прежде всего, слушайте, и, достигнув в этом совершенства, вы сможете совершать киртану естественным образом. Благодаря слушанию, можно следовать всем аспектам бхакти. Затем киртана: харер нама харер нама харер намаива кевалам…» («Подлинная жизнь души», стр. 34-35).

«Чтобы подняться на уровень каништха-адхикари, преданный должен обладать самбандха-гьяной, то есть знать все основные таттвы и то, как они соотносятся друг с другом. Кто-то может думать, что совершает арчану, но если у него нет самбандха-гьяны, то это даже не арчана. На самом деле, если у человека нет самбандха-гьяны, он вообще не занимается практикой бхакти (включая джапу или киртану). Кто-то может повторять харинаму, заниматься шраваной, киртаной, вишну смараной, арчаной, ванданой и т.п., однако если у него нет самбандха-гьяны, его нельзя причислить даже к каништха-адхикари» («Секреты бхаджана», стр. 4-5).

2) Прочитать об удивительной славе Шрилы Кришнадаса Бабаджи Махараджа можно пройдя по ссылкам:

http://sampradaya.ru/legacy/biografia/56-akinchana-krishnadas-babadzhi-maharadzh.html

http://sampradaya.ru/legacy/biografia/7706-nama-siddha-shrila-krishnadas-babadzhi-maharadzh.html

3) Санньяса в линии Шрилы Рупы Госвами действительно ведёт к развитию гопи-бхавы через практику медитации на гопи-мантру. Однако в других сампрадаях или ведических школах духовного развития, мантра даётся также для достижения других настроений и других вечных обителей. В таком случае, при получении санньяса-инициации даются уже другие мантры.

Также данное утверждение Шрилы Гурудева говорит о том, что он с самого начала своей проповеди утверждал, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада развивал через санньяса-мантру настроение гопи. Существует ложное мнение, что Свами Прабхупада является пастушком во Вриндаване и не является гопи. Данное мнение успешно опровергнуто в диспутах многими вайшнавами-проповедниками, которые придерживаются такого же мнения, которое распространял Шрила Нараяна Госвами Махарадж. Опровержения, подтверждающие видение Шрилы Гурудева можно найти во множестве на сайте: sampradaya.ru в разделе «Вайшнавизм сегодня».

4)   В связи с аферами некоторых лидеров ИСККОН, письма были украдены. Одна из задач этой аферы была в том, чтобы уничтожить доказательства великой дружбы Шрилы Свами Прабхупады и Шрилы Нараяны Госвами. Тем не менее, в Гаудия Матхе всё же сохранились несколько экземпляров таких писем. Они были опубликованы поскольку не попали в руки политически настроенных лидеров ИСККОН. В связи с этим была выпущена книга «Письма из Америки», где представлены фото-копии этих писем. Ознакомиться с этой книгой на русском языке, вы сможете, пройдя по ссылке:

http://sampradaya.ru/legacy/book1/bvsp/1987-pisma-iz-ameriki.html

5) Данная маха-апарадха ляжет тенью не только на тех «учителей» ИСККОН, которые её совершили, но также и на их учеников, которые предались им. Поклонение оскорбителям порождает оскорбителей. Оскорбления великих святых – самая тяжкая апарадха среди множества других. Она не позволит обрести кришна-прему очень долгое время.

6) Конечно же, они всё помнят. Проблема в другом, они не желают об этом говорить открыто, поскольку боятся славы святых Гаудия Матха, которая может увести их учеников из-под их контроля. В результате такого, они попросту лишаться средств к существованию. Таким образом, становится понятно, что деньги управляют сознанием этих людей, а не указания шастр и садху.

7) Подтверждение данных слов, мы находим в дневнике, который был составлен Тамал Кришной Махараджем в книге «Последние дни Прабхупады» («Облако нектара», 2001г.). Также можно найти последнюю беседу между Шрилой Свами Прабхупадой и Шрилой Нараяной Госвами, пройдя по ссылке: http://sampradaya.ru/legacy/article1/bvsp_a/5956-poslednyaya-beseda.html

8) Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, шикша-гуру Шрилы Свами Махараджа учил: «Гуру может прийти к ученику в любом настроении, в любом образе, в любом месте и в любое время. Сказано: ачарйам мам виджанийан – "образ гуру велик, могуч и безграничен"» (Журнал «Садху-санга» №1, Июль, 2003г., стр. 14. «Кто твой гуру? Абсолютный и относительный аспекты гуру»).

9) В данном случае имеется в виду не апракат-вриндаван на Голоке, а бхаума-вриндаван на Земле, поскольку необходимо будет продолжать культивировать полученную любовь к Богу, проходя по ступеням снехи, маны, пранаи, раги, анураги, бхавы и т.д. Данные типы премы не могут быть пережиты в материальном теле, для этого необходимо иметь духовное тело. Именно оно будет получено бхава-бхактой для дальнейшего духовного роста в земных лилах Кришны, в следующем рождении. Обретя должный уровень премы, для нитья-лилы духовного царства, душа переносится силами йога-майи в апракат-вриндаван, закончив своё базовое развитие в бхаума-лиле Шри Кришны.

10) Киртан является ангой шуддха-бхакти. В строгом значении, каништха-адхикари не может совершать киртан. Вся его деятельность называется в лучшем случае бхакти-абхасой. Таким образом, киртан каништха-адхикари – это киртана-абхас, подобие киртана, или анукиртан.

11) Шрила Гурудев говорит о тех, кто презентует себя как маха-бхагавата-вайшнавов, однако, если судить по признакам, речь идёт о каништха-адхикари-гуру. По статистике лидеров ИСККОН, 90% санньяси, получившие санньясу от Шрилы Бхактиведанты Свами, пали.

 

Перевод: Рамана Манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснения и ссылки: Ари Мардан д.