Если бы не их милосердие

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

14 июля 1996г. Нью-Йорк, США

Часть 1

 

Шрила Гурудев (Ш.Б.Нараяна Госвами): Если бы вы не приютили нас, мы бы отправились на улицу или ещё куда-нибудь. Вы здесь любезно предоставили нам место для проведения киртана и хари-катхи.

Преданный: Это ваш дом, ваша колесница. Здесь всё ваше.

Шрила Гурудев: Я думаю, что он отдал мне своё сердце, вот почему он так говорит. Простое предоставление комнат не сможет удовлетворить настолько сильно, если нет любви. Если есть любовь, то даже если человек ничего не даст внешне, он даёт всё! После проповеди я вернусь во Вриндаван.

Преданные: Харибол!

Шрила Гурудев: Сейчас мы все отправимся на Вторую авеню, в дом №26, и будем там петь киртаны, играя на мридангах и караталах. Все должны присоединиться к нам. По дороге мы будем танцевать и петь, потому что это место – маха-тиртха! Сознание Кришны впервые коснулось этого места в Америке. Вы можете петь любой киртан. Там прикоснулся Сам Шри Кришна Чайтанья, и эта сила коснулась Движения сознания Кришны. Все пылинки в том месте настолько чисты, что мы должны отправиться туда и почтить эту пыль, возложив её себе на голову. Там находятся первые Божества Движения сознания Кришны в Америке.

Свамиджи (Ш.Бхактиведанта Свами Прабхупада) является моим гуру, шикша-гуру, который важен не меньше, чем дикша-гуру. Он был очень рад служить мне с самого начала нашего знакомства. Впервые мы встретились с ним примерно в 1946 или 1947 году, где-то в конце 1946-го в начале 1947-го года. С тех пор наши отношения становились только крепче.

Во время своих последних игр, находясь во Вриндаване, Свамиджи особенно настойчиво звал меня прийти к нему. Он так сильно доверял мне, что сказал: «Ты должен поместить меня в самадхи своими руками». Он никогда не давал такого приказа никому из своих духовных братьев или своих учеников, принявших отречение. Я чувствую себя очень счастливым и удачливым, потому что выполнил для него это служение.

Преданный: Гурудев, я хочу задать вам вопрос. Я разговаривал по телефону с братом, и он сказал мне, что я для них больше не важен.

Шрила Гурудев: О своих личных вопросах вы должны говорить со мной наедине, а не перед аудиторией. Здесь можно говорить только о бхакти и хари-катхе. О личных проблемах можно задавать вопросы в моей комнате. Вы можете прийти туда через пару минут.

Преданный: Хорошо.

Шрила Гурудев (обращаясь к преданному): Какой у вас вопрос?

Пундарика Прабху [на хинди]: У него вопрос о науке и клонах.

Шрила Гурудев: Мы не признаём современную науку в качестве вигьяны (реализованного знания). Сегодняшняя наука больше похожа на агьяну (невежество). Вигьяны в ней нет. Вигьяна, настоящая наука, это знание о существовании души и о том, что мы сможем быть в высшей степени счастливыми, если осознаем себя как душу и Сверхдушу. Вот это вигьяна, наука в полном смысле этого слова. Сегодняшняя наука даёт людям только рецепты для разрушения. Она не может дать премы, любви и привязанности. Она разрушает всё, поэтому мы не следуем за ней. Любая ветвь современной науки разрушительна, а не созидательна. В ней нет никакого знания (в реальном смысле этого слова) об уме, теле, или интеллекте, и о том, как они образуют собой тонкое тело. В современной науке нет знаний о том, что такое душа, как душа может стать счастливой. На самом деле в современной науке нет ни малейшего представления о том, кто является управляющим этого мира. Ответы на эти вопросы составляют вигьяну, реальную науку.

Я молю Кришну о том, чтобы Он дал современным учёным достаточно разума, чтобы они писали о настоящей науке. Они должны затрагивать тему реальности.

[Обрыв записи].

Шрила Гурудев: Нитьянанда Прабху явился только для того, чтобы служить Шри Чайтанье Махапрабху, хотя Нитьянанда Прабху – это Сам Шри Чайтанья Махапрабху, первая Его экспансия. Баладев Прабху проявился в этом мире в образе Шри Нитьянанды Прабху, чтобы служить Шри Чайтанье.

Если вы предались Шри Нитьянанде Прабху, Он прольёт на вас Свою милость, и по Его беспричинной милости ваши ум, тело и сердце обретут умиротворение. Тогда вы сможете воспевать святые имена Всевышнего надлежащим образом. Когда преданный воспевает харинаму, вдохновлённый милостью Шри Нитьянанды Прабху, его сердце скоро расплавится(1), слёзы потекут непрерывными потоками из глаз, волосы на теле встанут дыбом, и на теле проявятся все восемь признаков трансформации тела (ашта-саттвика-викар), вызванных экстазом, упомянутые в «Шри Бхакти-расамрита-синдху»(2). Мы должны стараться развиваться в киртане, шраване и смаране именно так. Необходимо стараться верить в милость Шри Нитьянанды Прабху. Поэтому следует молиться следующим образом:

ара кабе нитаи-чандера коруна хоибе
самсара-васана мора кабе туччха хабе

«Когда же луноподобный Шри Нитьянанда Прабху одарит меня Своей милостью, и мои материальные желания сойдут на нет?»(3)

Когда беспричинная милость Шри Нитьянанды Прабху коснётся наших сердец, то все виды мирских потребностей, всевозможные желания чувственных наслаждений, которые мешают в нашей практике бхакти, сразу же исчезнут, как в истории с Джагаем и Мадхаем.

Вы знаете про Джагая и Мадхая? Они были подобны демонам, всегда пили вино, наслаждались женщинами и богатством. Они постоянно занимались всякими глупостями и вели себя словно негодяи по отношению к преданным и обычным людям. Из-за страха перед Джагаем и Мадхаем местные жители неохотно ходили по главной дороге Шри Навадвипа-дхамы. Они боялись подлых Джагая и Мадхая. Никто не мог свободно ходить по улице, не испытывая страха.

Однажды увидев Джагая и Мадхая издалека, Шри Нитьянанда Прабху сказал Шриле Харидасу Тхакуру: «Эти двое являются самыми достойными во всём мире, чтобы получить милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Нам придётся подойти к этим негодяям и сообщить им о послании Шри Чайтаньи. Необходимо рассказать им об учении Шри Чайтаньи Махапрабху касательно воспевания святого имени Шри Кришны. Если мы им скажем об этом и они начнут воспевать харинаму, станут истинными преданными, тогда мы узрим как работает необычайная мощь Шри Чайтаньи Махапрабху и святого имени».

Итак, Шри Нитьянанда Прабху и Шрила Харидас Тхакур подошли к двум братьям и сказали: «О Джагай и Мадхай, воспевайте святое имя!

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе

Когда Джагай и Мадхай услышали слова Шри Нитьянанды Прабху и Шрилы Харидаса Тхакура, святое имя вошло в их уши. Братья получили огромное благо!(4) Тем не менее, они сильно разгневались на Шри Нитьянанду Прабху и Шрилу Харидаса Тхакура. В то время, когда Нитьянанда Прабху подошёл к двум братьям, Шрила Харидас Тхакур находился от Него на небольшом расстоянии.

Когда Нитьянанда подошёл к ним, они посмотрели на Него налитыми кровью глазами и гневно взревели: «Ты кто такой?!» Схватив глиняные горшки, они бросились бежать за Шри Нитьянандой Прабху и Шрилой Харидасом Тхакуром, пытаясь поймать их и избить. Шри Нитьянанда Прабху бежал довольно быстро, а Шрила Харидас Тхакур, будучи полноватым, не мог поспевать за Ним. Шрила Харидас Тхакур подумал про себя: «Нитьянанда Прабху заставил олицетворенную опасность преследовать нас!»

Так или иначе, им удалось убежать от разъярённых братьев. По пути им встретился Шри Адвайта Ачарья, и Шрила Харидас Тхакур сказал ему: «Только посмотри, какую опасность навлёк на нас Нитьянанда Прабху! Никто не может спасти нас от угроз, которые теперь ожидают нас. Я даже подумал, что настал наш последний день жизни, однако по беспричинной милости Кришны мы были спасены. С сегодняшнего дня я больше не хочу ходить вместе с Нитьянандой, ибо находиться с Ним значит провоцировать свою смерть!»(5)

Шри Адвайта Ачарья ответил: «Зачем ты вообще пошёл с Ним? Я наслышан уже про этих двух пьяниц, Джагая и Мадхая. Но есть ещё два других величайших пьяницы, это Шри Гаура и Нитьянанда! Они опьянены ещё сильнее, чем Джагай и Мадхай. О, я предвижу, что с завтрашнего дня все четверо будут вместе отплясывать и пьянеть, всё сильнее и сильнее, но тебе с ними лучше не ходить».

Шрила Харидас Тхакур сказал в ответ: «Не обманывай меня, Прабху. Я знаю, что если этих двух демонов, Джагая и Мадхая, напоить нектаром премы, то они исправятся. После этого, эти двое проходимца станут пить из сосуда с божественным нектаром, сойдя с ума. Не только они, но и вся Навадвипа сойдёт с ума от кришна-премы!»

После этого Шри Нитьянанда Прабху и Шрила Харидас Тхакур снова встретились с Джагаем и Мадхаем. Тогда Мадхай схватил глиняный горшок из-под вина и разбил его со всего маху об голову Шри Нитьянанды Прабху. Из раны на лбу Нитьянанды Прабху потекла кровь. Тут же на месте преступления появился Сам Шри Чайтанья Махапрабху, в сопровождении сотен тысяч преданных.

Шри Чайтанья Махапрабху громко взревел: «Где Моя чакра?!» В тот же миг в руке Махапрабху появилась Сударшана Чакра(6). Махапрабху хотел запустить чакру в братьев, но Шри Нитьянанда Прабху остановил Его. Охватив стопы Махапрабху, Нитьянанда Прабху стал молить Его: «Пожалуйста, не делай этого. Ты можешь совершать подобные вещи, даруя освобождение Своим врагам, пребывая в образе Рамы, Кришны, или Нрисимхадевы. Однако сейчас, именно в этих (аударья) играх, не поступай так. Тебе нужно лишь изменить их сердца и милостиво даровать им прему, чтобы они смогли воспевать: «Харибол! Харибол! Гаура премананде! Хари Харибол! Харе Кришна! Харе Кришна!»

Услышав просьбу Нитая, Махапрабху остановился, с любовью обнял испуганного Джагая и сказал: «Я слышал, что ты спас Шри Нитьянанду Прабху от своего брата. Твой брат собирался наделать ещё больше глупостей, но ты спас Моего Нитая».

В объятиях Махапрабху, Джагай исполнился кришна-премы, заплакал, упал на землю и начал кататься от переполнявших его эмоций по земле. Увидев своего брата в таком состоянии, Мадхай обратился к Махапрабху: «О, почему Ты ему даровал прему, а мне нет? Какое оскорбление я совершил?»

Махапрабху сказал: «Подойди к Моему Нитьянанде Прабху. Если Он простит тебя, только тогда Я дарую тебе кришна-прему». Мадхай тут же припал к лотосным стопам Шри Нитьянанды Прабху, и рыдая, стал восклицать: «Спаси меня! Спаси меня!»

Шри Нитьянанда Прабху сказал ему: «Я уже простил тебе все твои злодеяния!» Затем Он попросил Шри Чайтанью Махапрабху даровать ему кришна-прему, и в ответ на просьбу Своего Нитая, Махапрабху одарил кришна-премой Мадхая. Махапрабху также обнял Мадхая, и, переполнившись премой, он начал плакать и повторять святое имя:

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе
харе рама харе рама рама харе харе

Итак:

ара кабе нитаи-чандер коруна хоибе
самсара-васана мора кабе туччха ха'бе
вишайа чхадийа кабе шуддха ха'бе мана
кабе хама херабо шри-вриндавана

«Когда же луноликий Нитьянанда Прабху прольёт на меня Свою милость? Когда у меня исчезнет жажда материальных удовольствий? Когда мой ум очиститься от мирских устремлений и тревог? Когда же я смогу увидеть Шри Вриндаван?»(7)

По беспричинной милости Шри Нитьянанды Прабху наши сердца очистятся от всех страхов, опасений, всех видов мирских желаний, всех анартх, от шести видов материальных побуждений (таких как гнев, похоть, жадность, иллюзия, гордыня и зависть), всех оскорблений (апарадх) и всего неблагоприятного, что враждебно к бхакти и ущемляет её в сердце дживы. Мы станем свободными от всего этого по беспричинной милости Шри Нитьянанды Прабху. Вот тогда мы увидим, насколько прекрасен Вриндаван! Мы увидим, как во Вриндаване повсюду пасутся коровы. Узрим, как пастушки вместе с Кришной и Баладевой Прабху красиво украшены цветочными орнаментами. У Кришны на голове павлинье перо. Он прикладывает флейту к Своим прекрасным губам, и все вокруг начинают радостно танцевать и петь.

Во Вриндаване, в Вамшивате на берегу Ямуны, Кришна с гопи так сладко танцуют и поют. Ямуна украшена множеством цветов лотоса, над которыми жужжат пчёлы, как бы говоря: «Радхе, Радхе! Джая, джая Шри Радхе!» Кукушки тоже сладко поют. Павлины танцуют, как только увидят Кришну, Его тело напоминает им цвет только что появившейся грозовой тучи.

Итак, наше конечное предназначение, цель нашей садханы и бхаджана состоят в том, чтобы быть там, во Вриндаване.

Мы не должны вечно оставаться преданными четвёртого или третьего класса, вечно изучающими алфавит (духовной жизни). Следует продвигаться вверх, особенно это касается тех, кто является старшими преданными. Каништха-вайшнавы должны стремиться стать мадхьяма-адхикари, такими как мадхьяма-каништха, мадхьяма-мадхьяма или мадхьяма-уттама(8). В конечном счёте, нужно постараться стать уттама-маха-бхагаватой. Однажды вам придётся им стать(9). После этого по милости Шри Нитьянанды Прабху вы действительно узрите подлинный Вриндаван. После милости Шри Нитьянанды Прабху придёт и полноценная милость всех остальных: Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Рагхунатхи даса Госвами – придёт милость всех!

Но обрести милость Шри Нитьянанды Прабху не так просто. Сначала вам придётся отправиться к Шри Рупе и Шри Рагхунатхе, и по их милости проявится крипа Шри Нитьянанды Прабху. В противном случае милость не явит себя. Трудно получить милость Шри Нитьянанды Прабху, однако по беспричинной милости Шри Рупы и Шри Рагхунатхи можно узнать Шри Нитьянанду и Шри Баладеву Прабху(10). Тогда вы получите реальный даршан Шри Вриндавана-дхамы.

Если вы хотите узнать о Вриндаване и играх Кришны, которые происходят в особых местах (лила-стхали), например, в Сева-кундже, тогда вы должны знать все эти истины. Что такое Сева-кунджа? Во всех других местах Кришне служат враджаваси, такие, как Шридам, Субал, Яшода и Нанда Баба. Во всех лила-стхали Кришне также служат гопи. Но в Сева-кундже Сам Кришна служит Шримати Радхике. Вот почему эта кунджа называется "Сева-кунджа".

Когда Шримати Радхика и другие гопи устают от игр, Кришна обращается к каждой из них: «О, ты уже устала. Позволь Мне послужить тебе». Затем, взяв в руку Свою накидку (уттарию), Он вытирает капельки пота с их лиц. Он говорит гопи: «Можно я помассирую тебе стопы?» Кришна так служит им.

Если Шримати Радхика находится в мане (трансцендентном гневе), Шри Кришна предлагает Её лотосным стопам даже Свою флейту, павлинье перо и Самого Себя. Умоляя, Он говорит Ей: «Если Я сделал что-нибудь не так, пожалуйста, милостиво прости Меня».

Во Вриндаване Кришна не является хозяином. Шримати Радхика также не является там хозяйкой. Тогда кто же там хозяин? Хозяином Вриндавана является према. Према заставляет всех танцевать. Под влиянием и наблюдением премы танцует Кришна, гопи и весь Вриндаван. Танцуют сердца гопи, все! (11).

Всё по милости Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. Благодаря ей мы можем познать крипу Шри Нитьянанды Прабху, Баладевы Прабху, Йога-майи, Вринды и всех остальных.

Когда преобладает према-прайоджана, Кришну называют Гопинатха. Когда преобладает кришна-самбандха, Кришну называют Мадана-мохан. Когда Кришне служат гопи, Он становится Говиндой. Таким образом, «отношения с Говиндой» означает «служить Кришне как Шридам, Субал, Яшода или как гопи, совершающие самое возвышенное служение. В этом заключается миссия Шри Чайтаньи Махапрабху. Это то, что Он хочет нам дать.

…………………………………………

1)   Расплавление сердца символизирует его размягчение. Мягкое сердце необходимо для того, чтобы принимать близко все настроения Шримана Махапрабху и Его спутников, а также настроение Шримати Радхики и Её парикаров, погружая их настроения глубоко в себя. Спутники Махапрабху и Радхики – это также все представители рупануга-бхагават-сампрадаи, гуру-варги. Жёсткосердечие, наоборот, не позволяет принимать благоприятные для бхаджана настроения, что оставляет человека далеко за пределами бхакти.

2)   Ашта-саттвика-викар или саттвика-викар, описан подробно также Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в «Джайва-дхарме», глава 27. Эти изменения в теле описаны следующим образом: стамбха – это состояние, при котором преданный становится неподвижным и замолкает. Стамбху вызывают радость, страх, удивление, чувство отторжения, сожаление, гнев и усталость. Сведа (потоотделение) проявляется в увлажнении тела, вызванном ликованием, страхом, гневом и т.д. Романча (вставание волос дыбом) проявляется от удивления, восторга, воодушевления и страха. Свара-бхеда (дрожь в голосе) возникает как следствие отчаяния, удивления, гнева, радости и страха. Вепатха (трепет тела) появляется по причине сильного испуга, гнева, радости и т.д. Ваиварнья - (изменение цвета кожи) вызывается беспомощностью, гневом и страхом. Ашру (слёзы) появляются в тот момент, когда преданный испытывает восторг, гнев, отчаяние и т.д. Слёзы радости холодны, а слёзы гнева горячи. Пралая (опустошение) может быть вызвано ощущением счастья или горя. Кажется, преданный лишается знания и стимула к деятельности. Он теряет силы и без чувств падает на землю. В процессе размягчения сердца эти настроения, бхавы парикаров, входят в него.

3) Шрила Нароттам дас Тхакур, «Прартхана», Лаласа-майи, 1.2. 

4) То, что сделали Шри Нитьянанда Прабху и Шрила Харидас Тхакур отличается от тех посвящений, полученных от каништха-гуру, которые происходят ныне повсеместно. Святое имя Бога, произнесённое маха-бхагавата-вайшнавами в тысячи крат влиятельнее на душу, чем нама-абхаса и (или) нама-апарадха, услышанная во время харинама-инициации из уст гуру-неофита.

5) Не смотря на то, что Харидас Тхакур является бесстрашным маха-бхагаватой, он принял настроение садхака, мадхьяма-адхикари. В согласии с этим настроением, как описано в «Шримад-Бхагаватам», 2.46, преданный избегает встреч и проповеди демонично настроенным людям. Это обусловлено необходимостью поддержания тела в здоровом состоянии ради успешной садханы, а также для предотвращения апарадх, которые могут быть спровоцированы конфликтами двух сторон и могут разрушительно сказаться на будущем духовном становлении агрессивно-тамасичных людей.

6) Сударшана Чакра – вечный боевой атрибут Всевышнего, проявление Баладевы Прабху. Су - «ясное», «прекрасное», «высшее», «совершенное», даршана – «видение», «понимание», «лицезрение». Чакра – «колесо», «диск», «круг», «округ», «сфера». Диск, который не только убивает нечестивых демонов, но также уничтожает невежество, агьяну. Он позволяет узреть Господа, Абсолютную Истину, обрести чистоту, освободиться от сомнений и других анартх.

7) Шрила Нароттам дас Тхакур, «Прартхана», Лаласа-майи, 1.2-3. 

8) Подобная классификация типов преданных впервые была введена во времена проповеди Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады.

9) Это необходимое условие для вхождения в лилы Кришны.

10) Одно из значений этого выражения в том, что работы (грантхи) этих двух ачарьев, позволят понять гуру-таттву. Благодаря пониманию гуру-таттвы, начинающий преданный сможет найти прибежище у стоп подлинного духовного учителя, шри гуру, который подобно Баладеву, «перепашет» катхой сердце неофита и организует в нём Вриндаван. Только после этого Кришна пожелает войти в сердце ученика. Обретение Вриндавана в сердце позволяет видеть Вриндаван.

11) Любовь повелевает всем и всеми во Вриндаване. Как же тогда понимать утверждение Брахмы («Брахма-самхита», 5.1), что именно Кришна является Причиной всех причин, а значит и причиной танца? Это означает, что према проявляется в олицетворённой форме из левой части Кришны в облике Шримати Радхарани. Радхарани проявляет из Себя Йога-майю, целиком состоящую из концентрированной премы. Божественная Чета полностью подчиняется силам Йога-майи, по Своему желанию. Поэтому рождается вывод: Кришна – причина Своего танца. Однако при определённых моделях раса-вичара, разъяснений, основанных на раса-лиле и раса-таттве, можно сказать, что према руководит действиями и мыслями Божественной Четы.

 

Перевод: Рамана Манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснения: Ари Мардан д.