Бхакти – это единственное, что устраняет невежество

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Рэдлетт, Англия

18 мая 1996 г.

 

Шрила Гурудев (Ш.Б.Нараяна Госвами): Према-бхакти джаха хоите, авидйа винаша джате. Попытайтесь понять значение этой строки (1). Все строки этого бхаджана одинаково важны и несут в себе множество глубоких смыслов. Према-бхакти джаха хоите, авидйа винаша джате. От кого к нам приходит према-бхакти? Према-бхакти нисходит в ваше сердце благодаря служению гурудеву. После того, как према-бхакти войдёт в ваше сердце, тогда авидйа винаша джате — всё невежество (авидья) будет уничтожено. Вы должны понять это. Без према-бхакти невежество (пурна-авидья) полностью не уйдёт. Таким образом, сначала должна прийти према-бхакти, и тогда всё невежество будет уничтожено (2).

Авидья, невежество, более значительно (как причина), чем оскорбления и анартхи (как следствие). Даже после того, как ушли анартхи, невежество будет продолжать существовать. Есть все шансы, что невежество будет снова и снова атаковать обусловленные души. Если вы совершали оскорбления, но затем приняли прибежище харинамы, то вы можете избавиться от своих оскорблений. Но очень трудно избавиться от невежества.

Невежество является корневой причиной падения души в материальный мир и её последующего пребывания в нём. Посредством воспевания, вы будете постепенно избавляться от анартх и других нежелательных склонностей.

Существует много видов анартх. Я хотел бы объяснить различные виды таковых, уделив этому отдельный день, чтобы вы могли развивать свою бхакти. Не зная о различных видах анартх (анартха-таттву), мы не будем знать, как именно продвигаться вперёд. Мы должны знать обо всех препятствиях, которые возникают перед практикующим на духовном пути.

Что же такое авидья? Забыть Кришну — это авидья.

кришна бхули сеи джива анади-бахирмукха
атаева май а таре дейа самсара-духкха

«Забыв о Кришне, джива привлеклась майей с незапамятных времен. Таким образом, майя причиняет дживе всевозможные страдания в её материальном существовании» («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 20.117).

Невежество может быть рассеяно только по милости гурудева. Твёрдо зафиксируйте в своём уме эту истину о милости гурудева, которую Шрила Нароттам дас Тхакур изложил в своём киртане. Гуру-мукха-падма-вакйа, читтете корийа айкйа — «Знайте, наставления, исходящие из лотосных уст гурудева, должны всегда храниться в вашем сердце». Только уделяя должное внимание словам гурудева, мы пересечём океан майи. Если правильно практиковать бхакти, то сначала придёт шраддха, затем последуют ништха, ручи, асакти, бхава и према. Если према не расцвела в вашем сердце, то авидья не исчезнет полностью. И, возможно, вы снова вернётесь к своим старым привычкам.

Мы видели много преданных, которые начали практиковать различные процессы преданного служения, такие как воспевание и памятование. Они служили Свамиджи на протяжении многих лет, кто-то служил в течение двадцати лет или двадцати пяти. Но почему они пали? Они пали из-за невежества.

Когда Прабхупада оставил материальный мир и отправился служить своему духовному учителю на Голоку, во Вриндаван, его ученики оказались неспособны получить общение с хорошим, истинным вайшнавом. Они были неспособны слушать осознавших себя душ. Они воспевали и совершали множество другого служения, но без всякого вкуса. Если бы они продолжали служить своему духовному учителю, будучи твёрдо уверены: «Святой учитель всегда рядом, он даёт наставления, силу и энергию в наши сердца», тогда они, возможно, развили бы своё сознание Кришны и обрели вкус к повторению харинамы. Но этого не произошло. После ухода Свамиджи у большинства преданных не было возможности находиться в обществе осознавших себя душ.

Когда в сердце проявится према, то майя будет окончательно побеждена, а авидья будет полностью уничтожена. Таким образом мы будем готовы войти сначала в праката-лилу Кришны, Его проявленные игры, а после этого мы попадём на Голоку, во Вриндаван, и будем вечно служить Радхе-Кришне.

Некоторые говорят: «Вы должны обладать квалификацией, чтобы сначала достичь премы, и только затем уйдёт авидья», в то время как другие утверждают обратное. Они говорят: «Сначала станьте квалифицированными, подрастите и развейте твёрдую веру, тогда придёт вкус, и когда авидья будет полностью устранена, в наши сердца войдёт према-бхакти». Но это понимание неверно (3). Оно корректно лишь в некоторой степени, но абсолютно верным оно не является. Ни в одном из писаний не сказано, что преданный должен сначала стать квалифицированным, избавившись от всего невежества, и только затем према-бхакти войдёт в его сердце.

Если мы воспеваем (харинаму и проповедуем), майя уйдёт, а иначе её влияние не исчезнет. Насколько наши сердца пронизаны бхакти, настолько и будут устранены анартхи и авидья. Понимание того, что «сначала уйдут анартхи, оскорбления и авидья, а затем придёт бхакти», не соответствует действительности. Такого эффекта нигде никогда не наблюдалось.

Мы должны иметь непоколебимую веру в гуру-вакью, слова своего духовного учителя. Мы должны обладать твёрдой убежденностью в том, что благодаря служению гурудеву и слушанию хари-катхи, исходящей из его лотосных уст (мукха-падма-вакйа), мы обязательно обретём према-бхакти.

Аша-бандха, мы должны быть решительны и надеяться, что благодаря служению Кришне все остальные цели жизни будут достигнуты. Према-бхакти проявится в нашем сердце, а майя уйдёт полностью.

Нигде не сказано, что преданный должен сначала стать квалифицированным, и только затем воспевать святое имя (4). Человек должен воспевать святое имя на любом уровне, на каком бы ни находился, и любым доступным способом. Джагай и Мадхай были падшими, но, повторяя святое имя, они стали знаменитыми святыми. Билвамангал дас Тхакур обрёл даршан Радхи-Кришны, воспевая святое имя. Была ли духовно квалифицированной проститутка, которая пришла к Харидасу Тхакуру? Но она стала квалифицированной после того, как послушала святое имя, воспеваемое Харидасом Тхакуром. Поэтому бхакти не зависит от критериев, согласно которым человек должен сначала получить квалификацию, а уже затем следовать (внешним правилам) традиции бхакти.

Бхакти может прийти к нам (по своему желанию) на любой стадии, на которой бы мы ни находились. Служа гурудеву, мы обретаем према-бхакти. Сначала мы не можем всецело служить гурудеву. Мы не можем полностью предаться ему, потому что мы обусловлены. Однако, так или иначе, мы говорим гурудеву: «О, Гурудев! Я предаюсь тебе». Этого достаточно. Затем, постепенно уровень нашего предания будет повышаться, благодаря слушанию хари-катхи из уст гурудева. Придёт ништха, а затем постепенно уйдёт авидья.

Поэтому не думайте: «Сначала я должен стать высококвалифицированным, и только затем мне следует принять харинаму» (5). Только шраддха (вера в слова шастр и гуру) является той ценой, которая необходима для приобретения бхакти. А ценой, необходимой для вхождения в рагануга-бхакти, является жадность (лобха).

Следовательно, мы должны стараться очень глубоко понять песни, написанные Шрилой Нароттамой дасом Тхакуром, Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, Шрилой Преманандой дасом Тхакуром, Шрилой Говиндой дасом Кавираджем и другими нашими ачарьями.

Шрила Говинда дас Кавирадж написал очень красивую песню:

бхаджаху ре мана шри нанда-нандана
абхайа-чаранаравинда ре
дурлабха манава-джанама сат-санге
тарохо э бхава-синдху ре

В этом бхаджане скрыто много глубинных значений. Итак, мы должны стараться изучать и усваивать, впитывать глубинные настроения, которые присутствуют во всех этих бхаджанах, и служить своему гурудеву. И тогда авидья обязательно уйдёт. Что уже говорить об анартхах и других незначительных препятствиях?

Гаура премананде! Харибол!

…………………………………………………..

1) Строка из бхадажна «Шри гуру-вандана», стих 3 Шрилы Нароттама даса Тхакура из его произведения «Према-бхакти-чандрика».

2) С одной стороны, невежество, таттва-вибхрама уничтожается, в согласии с девятью ступенями бхакти по окончанию анартха-нивритти, когда преданный перестаёт быть каништха-адхикари и становится мадхьяма-адхикари, осведомлённый о таттвах вед. С другой стороны, известно, что невежество не только вводит в иллюзию, но и является причиной материального тела. Поэтому, когда проявится према в сердце садхака, только тогда джива навсегда освобождается от самсары и входит в вечную обитель Бога, оставив последнюю оболочку авидьи – материальное тело.

3) Частичное уничтожение авидьи на ступени анартха-нивритти не гарантирует полноты знания и устойчивости.

4) Человек, действительно, сначала должен стать квалифицированным, чтобы воспевать подлинное святое имя, то есть шуддха-наму. Только шуддха-бхакта может поистине петь и славить имена Кришны. Однако право повторять буквы святого имени, намакшар, нама-абхасу может любой, даже не имея шуддха-бхакти-адхикары.

5) В согласии с традицией Гаудия-вайшнавов действительно необходима квалификация для посвящения. Она описана в «Хари-бхакти-виласе» Шрилой Санатаной Госвами и других шастрах. Существует даже указание на предварительную подготовку ученика к инициации, известное как тапа или пурашчарья. Только тогда, когда ученик продемонстрирует учителю должную квалификацию или достижения, учитель, проводя шишья-парикшу (проверку ученика), должен принять претендента на ученичество. Именно по этой причине есть общее правило для инициации, которое подразумевает, что ученик должен находиться на ступени бхаджана-крия (от шраддхи до премы). Однако данные подготовки, требования и ступень бхаджана-крия не являются показателями того, что ученик достаточно квалифицирован или имеет шанс получить бхакти (шуддха-бхакти). Каништха-адхикары недостаточно для практики повторения чистого святого имени. В то же время каништха-адхикари как правило уже получают посвящение и на основании комала-шраддхи (слабой тени веры) повторяют святое имя в такой степени чисто, насколько чисты их сердца. Также известно, что воля духовного учителя первична в процессе посвящения, и он может инициировать даже животное, которое, естественно, не проходило никаких предварительных ступеней очищения сердца.

 

Перевод: Рамана Манджари д.д.

Редакция: Ари Мардан д., Латика д.д.

Пояснения: Ари Мардан д.