Место рождения Баладевы

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Баладева-пурнима, 2 сентября 1993 г. Вриндаван

Кришна-Баларам мандир, ИСККОН

 

Некоторые враджаваси придерживаются мнения, будто Баладева Прабху явился после Кришны. Они утверждают, что Кришна явился на аштами, восьмой лунный день убывающей Луны, а Баладева явился после Кришны на чатра, шестой день растущей Луны. Однако никто из наших Госвами: ни Шрила Джива Госвами, ни Шрила Санатана Госвами, ни Рупа Госвами – не разделяют этой точки зрения. Они объясняют, что если бы Баладева явился на следующий, шестой, день после Кришны, тогда Кришна был бы старше Баладевы Прабху на несколько дней. Или же, если Баладева явился годом раньше, тогда Он был бы почти на год старше Кришны. Поэтому в своей «Вайшнава-тошани» (1) Шрила Джива Госвами говорит, что, согласно «Шримад-Бхагаватам», Гаргачарья в один день нарёк именами Кришну и Баладеву. Ходить Они начали тоже в один день, для Них одновременно провели аннапрасану (2), и все главные события Их жизни проходили одновременно. Когда Кришна родился в Гокуле, Баладева впервые увидел Его. Это был первый раз, когда Баладева открыл Свои глаза. Когда мама Яшода и Рохини Мата положили Их в одну люльку, Кришна и Баларама были несказанно рады видеть друг друга.

Некоторые говорят, что Кришна и Баларама родились в Матхуре, но так думают обычные люди, а не расика- и таттва-гья-бхакты. Они думают иначе. В «Шримад-Бхагаватам» и «Харивамше» говорится, что Деваки – это другое имя Яшоды. Об этом говорится во множестве Пуран и особенно в «Харивамше».

Кришна не рождался в Матхуре, Он там явился как Вишну, или Пара-брахман, как шестнадцатилетний юноша. Он явился в Матхуре в облике Васудевы. У Него было четыре руки, в которых Он держал шанкху, гаду, чакру и падму (3). У Него были длинные вьющиеся волосы, на голове красовался шарана-мукут, золотой шлем. Его золотые украшения поражали великолепием. Бхагаван никогда не рождается. Однако Шри Кришна – не просто Бхагаван, Он сваям-бхагаван. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура написал шлоку, в которой явил мнение Шри Чайтаньи Махапрабху: арадхйо бхагаван враджеша-танайас-тад-дхама вриндаванам – Кришна, прежде всего, – Враджендра-нандана, сын Нанды Махараджи, и Он же арадхья, высшее Божество. Тад-дхама вриндаванам — Его обитель Вриндаван столь же почитаема, как и Он Сам. Господу Шри Кришне и Его Вриндавану оказывают равное почтение. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Кришна – не сын Васудевы и Деваки. Если Он чей-то сын, то только Яшоды и Нанды Бабы. Враджеша-танайас означает «Нанда Баба». Наш арадхья-дев – это Шри Кришна, и родился Он в Гокуле.

Так же как Кришна рождается в Гокуле, так и Баладева рождается только в Гокуле. У Деваки Он является как частичное проявление, но из лона Рохини в Гокуле – как полное. Рохини была одной из жён Васудевы в Матхуре. В «Гопала-чампу» говорится, что когда Васудеву и Деваки заключили в темницу Камсы, Рохини приходила туда и служила им. В то время и она, и Деваки забеременели. Изначальный и полный Баларама вошёл в лоно Рохини, а в лоне Деваки явилось Его частичное проявление. Спустя два или три месяца, чтобы уберечь Рохини от грубостей Камсы, Васудева отправил её во Вриндаван, в дом Нанды Бабы и Яшоды. Вдохновила Его на это Йога-майя. Через шесть месяцев Йога-майя перенесла частичное проявление Баладевы Прабху из лона Деваки в Гокулу, в лоно Рохини, где оно слилось с изначальным Баларамой. Все думали, что у Деваки была неудачная беременность, однако в действительности частичное проявление Баладевы было перенесено в лоно Рохини. Как магнит притягивает железо, так и изначальный Баладева «притянул» Свою экспансию. Восемью месяцами позже Рохини родила сына, и, если посчитать, получается, что Баладева был в её лоне четырнадцать месяцев.

Когда Кришна явился в Матхуре как Васудева в Своём четырёхруком частичном проявлении, Васудева и Деваки взмолились Ему: «Пожалуйста, стань обычным младенцем, и мы попробуем спасти Тебя от Камсы». В то же мгновение Кришна, родившийся из лона Яшоды, явился в Матхуре и Чатур-бхуджа (четырёхрукий) Кришна вошёл в Него. Этого маленького Кришну Васудева взял в Гокулу и оставил Его там, а обратно принёс Йога-майю (сестру Кришны, родившуюся вместе с Ним из лона Яшоды). Мы должны знать, что в лоне Деваки было частичное проявление Баладевы Прабху сына Рохини, который стараниями Йога-майи был перенесён в Гокулу, где Он вошёл в Рохини-нандану.

Баларама всегда считал и чувствовал Себя сыном Нанды Бабы, а не Васудевы Махараджа. Он никогда не считал, что Он сын Деваки и Васудевы. Мула-Санкаршана – это Баладева в Двараке или Матхуре. Баладева в Гокуле или Врадже – это не Мула-Санкаршана, между Ними есть определённое различие. С точки зрения таттвы между Ними нет разницы, но с точки зрения раса-вичара, сравнения на основе расичного подхода, Они отличаются друг от друга. Когда Кришна явился в Матхуре, это был не изначальный Кришна, а Васудева-нандана. Подобным же образом, когда в Матхуре явился Баладева, это был не Рохини-нандана, а Мула-Санкаршана. Как в Двараке, так и в Матхуре, Он Мула-Санкаршана, то есть частичное проявление Баладевы Прабху. Из Баладевы появляется Маха-Санкаршана на Вайкунтхе, а из Него появляется Каранодакашайи Вишну. Из Каранодакашайи Вишну проявляется Гарбходакашайи Вишну, а из Него, в свою очередь, появляется Кширодакашайи Вишну (Параматма). Это завершающее проявление Маха-Санкаршаны. Все эти проявления служат Шри Кришне, таково их настроение.

 

Единство Баладевы и Кришны

Между Кришной и Баладевой нет разницы. Кришна – это сваям-рупа, и Баладева тоже. Тем не менее Он пракаш Кришны, Его проявление. Он отличается от Него только цветом тела и атрибутами. Во Врадже Баладева Прабху никогда не носит с Собой халу и мушалу, плуг и булаву. Кришна тоже никогда не носит во Врадже оружия, с Ним всегда только Его вамши, флейта, а Баладева Прабху неразлучен со Своим шрингаром, буйволиным рожком. Иногда Баладева тоже берёт с Собой вамши, но это не Его атрибут. Шри Кришна носит шрингар, но главное для Него – это вамши, c её помощью Он являет раса-лилу и все подобные игры.

Баладева не носит во Врадже плуг или булаву, поскольку в них нет нужды, там все Его лилы мадхура, сладостны. Во Врадже Он неженат, и Кришна тоже, по крайней мере открыто. Во Врадже Они лишь предаются Своим сладостным лилам, а в Двараке появляются Васудева-нандана или Деваки-нандана.

Вриндавана паритйаджа на падам экам гаччхати. Кришна едет в Двараку только в Своём частичном проявлении, и Баладева Прабху тоже. Он, как и Кришна, никогда не покидает Вриндаван. Он всегда живёт в этой обители.

Кто-то может сказать, что, поскольку Баладева был в лоне Рохини в Матхуре, Он не мог быть во Вриндаване. Но это не так. Рохини — вишуддха-враджаваси. Она всегда считает себя враджаваси. Даже когда Нанда Баба и пастушки поехали с Кришной в Матхуру, они по-прежнему оставались во Вриндаване, поскольку их сознание было целиком там. Можно подумать, что Йога-Майя, Пурнамаси, перед тем как поселиться во Вриндаване, жила в Уджайне, однако в действительности она вечная вишуддха-враджаваси. Точно также может казаться, что Рохини приехала из Матхуры, но она, как и Пурнамаси, вечная вишуддха-враджаваси. Поэтому, когда из лона Рохини родился Рохини-нандана Баладева, Он, несомненно, был во Вриндаване.

 

Баладева – основа всего сущего

Кришна – это воплощение сат, чит и ананды. Сат означает саттву, потенцию бытия. Чит указывает здесь на бхаву, трансцендентные любовные переживания, проявленные в пяти расах. Обычно слово «чит» понимается как гьяна, знание. Но гьяны в типичном её представлении во Вриндаване нет. «Шримад-Бхагаватам» говорит:

джане прайасам удапасйа наманта эва
дживанти сан-мукхаритам бхавадийа-вартам
стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир
йе прайасо 'джита джито 'пи аси таис три-локйам

[«Мой дорогой Господь, те преданные, которые отвергли безличную концепцию Абсолютной Истины и потому отказались от обсуждений умозрительных философских истин, должны слушать о Твоем святом имени, облике, развлечениях и качествах от осознавших себя преданных…»]

Если вы хотите служить Кришне и Шримати Радхике во враджа-бхаве, вам нужно будет забыть гьяну и стараться слушать только игры Кришны, помнить их и повторять имена Кришны и Радхики. В противном случае, если вы не экантика, не устремлены к одной цели, вы не достигнете Враджи. Когда таттва-гьяна превращается в бхаву, эта бхава может достичь Вриндавана, и с ней мы сможем служить во Врадже. Под гьяной, как правило, понимается только знание о Брахмане. Гьяни отождествляют себя с Брахманом. Если же под гьяной мы понимаем таттва-гьяну, постижение Бхагавана, в таком случае человек может попасть на Вайкунтху вследствие обладания айшварья-гьяной, но не во Вриндаван. В нашем контексте гьяна означает бхаву, переживаемую в пяти расах: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Это называется самвит, энергия познания, через которую Шри Кришна познает Себя, и благодаря которой другие постигают Его.

Суть и основа хладини – это према, а олицетворенная према – это Шримати Радхика. Баладева Прабху – это адхиштхари-девата, главенствующее Божество энергии сат, саттвы или сандхини. Кришна – это адхиштхари-девата энергии чит, то есть как гьяны, так и бхавы, а Шримати Радхика это адхиштхари-деви силы хладини. Сат, чит и ананда. Сат – это энергия бытия. Джива, как и Баладева, существует вечно, но Баладева является Господином над всеми. Он олицетворение сат, Он изначальная сила бытия. Мы видим Шри Кришну, мы видим Его вамши, видим всех враджаваси, видим этот мир, видим джив — всё это проявления Баладевы Прабху. Когда Кришна с Баладевой и Радхарани, тогда Он Враджендра-нандана-шьямасундара. Без Баладевы не существовало бы ни игр Радхи-Кришны, ни гопи, ни земли Вриндавана, поскольку Он сила бытия, всего существования. Все спутники в шанта-, дасья-, сакхья- и ватсалья-расах являются проявлениями Баладевы Прабху. Что же касается мадхурья-расы, гопи – это кайя-вьюха-рупа, проявления Шримати Радхики. Баладева служит во всех расах. Для служения в шрингара, или мадхурья-расе, Он принимает облик Ананги Манджари.

 

Баладева – источник всех джив

Баладева Прабху – источник всех джив, их причина. Дживы во Врадже были проявлены изначальным Баладевой. Они никогда не были в этом мире. Они всегда служат Радхе и Кришне в мадхурья-расе или сакхья-расе. Из Баладевы исходит Мула-Санкаршана в Двараке. Из Мула-Санкаршаны появляются ашанка- (бесчисленные) дживы, которые совершают разнообразное служение Дваракадише и Матхуреше Кришне. Из Мула-Санкаршаны появляется Маха-Санкаршана на Вайкунтхе, где Он проявляет мукта-джив, которые вечно служат Раме, Нрисимхе, Калке, Вамане, Нараяне и всем другим проявлениям категории свамша. Из Маха-Санкаршаны появляется Каранадокашайи Вишну, который возлежит в области татастха. Он проявляет татастха-джив. Некоторые из этих джив освобождаются из майи, а некоторые становятся баддха-дживами, обусловленными душами. Таким образом, мы видим, что все дживы исходят из Баладевы. Так говорится в священных писаниях, но в действительности дживы не рождаются. Все они так же вечны, как и Сам Баладева Прабху. Это говорится только в отношении садхарана, или обычных джив, обусловленных душ. Шастры рассказывают нам о многом, но на Голоке-Вриндаване всё это предстанет совершенно по-иному.

Гаура премананде!

…………………………………………

1. «Вайшнава-тошани» — комментарий Шрилы Дживы Госвами на Десятую песнь «Шримад Бхагаватам».

2. Анна-прасана — четвёртая из десяти обязательных в ведическом обществе священных церемоний, самскар, во время которой ребёнку в первый раз дают зерновые, предложенные Шри Кришне.

3. Шанкха, гада, чакра и падма —раковина, булава, диск и лотос соответственно.

 

Над выпуском работали: Дхаранидхара д., Расасиндху д., Ананга Мохан д., Дхира Кришна д.

Редакция: Ари Мардан д., Шамали д.д.