Изучение книг ачарьев и других шастр

    Часть 1

    Необразованность и узость мышления часто приводят людей к тому, что они ограничивают сами себя в постижении мира. Чем больше человек знает, тем больше у него шансов понять то, что ранее было непознанным для него. Знание приводит к знанию, а невежество всегда порождало и будет порождать само себя. В мире огромное количество людей, ограниченных собственной слабостью. Они алпа-медхаса - слабы разумом и других хотят видеть такими же. Плоский подход наблюдается у них по отношению к любым истинам. Нежелание постигать реальность в её широте, а также поверхностность в обращении к любым сферам знания для них норма. Это выражение образования эпохи Кали.
    Несомненно, стараться понять всё, что существует, глупо, так как многое в мире иллюзии не имеет большого значения для души и богореализации. Однако, что касается мира трансцендентной реальности, всё в ней архиважно. Особенно актуально для живущих духом то, что относится к их собственной школе самосознания. Той, где человек культивирует верность Высшей Истине, следуя указаниям тех, кого он избирает проводниками в мир настоящей веры и любви. Школа  трансцендентной веры формирует духовную парадигму. Как это происходит? Так же как и во всех остальных школах религии – через понимание высшей философии, таттва-гьяны. Пренебрежение таттва-гьяной своей линии оборачивается фанатизмом. Когда вера и фанатизм встречаются вместе, они, так же как и обычная мирская деятельность, порождают самсару. Нет спасения тому, кто игнорирует усилия ачарьев, которые обратили свой милостивый взор на мир агьяны, сознание баддха-джив.
    Ачарьи Гаудия-сампрадаи оставили после себя очень много писаний. Они пришли из духовного мира ради блага грядущих поколений преданных, однако, кто может оценить их литературный вклад по достоинству? Только тот, кто ценит гуру-парампару и чтит её как фундамент для проповеди и личной духовной жизни, кто уже получил много жизненно важного из их книг. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупад говорил: «Книги – это основа». Только тот, кто не понимает роли учителей прошлого, не может оценить вайшнава-шастры и потому не сможет служить своему гуру и Кришне должным образом. Поклонение святому посланию выражается в изучении и распространении такового. Тот же, кто чурается изучения наследия ачарьев, не чтит традицию и совершает апарадху пренебрежения. Чтобы не быть врагом для самого себя, необходимо осознать те наставления великих учителей, которые касаются глубокого погружения в бхакти-шастры.
    Значительная часть ссылок этой статьи принадлежат Бхактиведанте Свами Шриле Прабхупаде. Он является дикша-учеником Бхактисиддханты Свами Прабхупады, шикша-учеником Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа. Также он принимал наставления в духовной жизни от своих возвышенных духовных братьев, таких как Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, который дал ему санньясу. Будучи истинным учеником, Бхактиведанта Свами перенял всё, что касается чтения вайшнава-шастр, от великих преданных Гаудия Матха. Он обучался у Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа и сам писал об этом своим ученикам, которых направлял за шикшей к своему шикша-гуру: «Поскольку ты мой ученик и, надеюсь, искренняя душа, я обязан направить тебя к достойному шикша-гуру… Это Бхактиракшак Шридхар Махарадж, которого даже я считаю своим шикша-гуру» (Письмо Хришикеше дасу, 31 января 1969 г.).
     Приняв Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа, Бхактиведанта Свами перенял его настроение и подпитывал свою духовную жизнь его наставлениями. В книге «Наши Учителя», выпущенной в «Чайтанья Сарасват Матхе» сказано, что миссия Прабхупады была основана на активном участии Шрилы Бхакти Ракшак Шридхар Махараджа: «Он (Бхактиведанта Свами) был уверен, что именно Шридхар Махарадж подготовил его к широкой проповеднической проповеди на Западе» (Глава 1, стр. 56).
    Таким образом, неся настроение Шридхары Махараджа, Бхактиведанта Свами направлял своих многочисленных учеников на изучение грантх (книг) ачарьев. Наставления Бхактиведанты Свами Прабхупады отражали желания Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа.

    Бхактиведанта Свами

    «Парамахамса: Шрила Прабхупада, я помню, как однажды слышал запись, где вы говорили нам, что мы не должны пытаться читать книги предыдущих ачарьев.
    Прабхупада: Хм?
    Амогха: Что мы не должны пытаться читать книги Бхактивиноды или ранние книги других, всех ачарьев. Поэтому я был просто удивлен...
    Прабхупада: Я никогда не говорил такого.
    Амогха: Вы так не говорили? О.
    Прабхупада: Как так получилось?
    Амогха: Я думал, что вы говорили, что мы не должны читать книги предыдущих ачарьев.
    Прабхупада: Нет, вы должны читать.
    Амогха: Мы должны.
    Прабхупада: Это недоразумение.
    (Утренняя прогулка, Перт, 13 мая, 1975 года.).

Из этой ссылки видно, что заблуждение, касающееся того – изучать или не изучать книги ачарьев существует уже давно. Это связано с преждевременным обращением к некоторым работам гуру прошлого. Часть книг учения Гаудий посвящена зрелым преданным (садхакам), а часть – совершенным (уттама-адхикари). Начинающим преданным чаще всего необходимо личностное живое общение и предварительное образование, которые должно сформировать у них хотя бы поверхностное понимание традиции и понимание языка вайшнавов, в котором немало специфической терминологии. Однако, есть книги, которые позволяют добиться этих целей. На данном этапе развития сознания Кришны в мире уже существует немало подобных книг. Часть их также пришла от ачарьев прошлого. Поэтому неофиты часто спорят между собой, читать или не читать вайшнава-шастры? Но образованные преданные знают, что читать необходимо, поскольку таково правило духовной жизни. Есть лишь нюансы, как это делать и к каким именно книгам нужно обращаться. Об этом будет рассказано ниже.

    «Мы приглашаем не только этих юношей и девушек - их отцов, их дедов. Пусть все они приходят и тщательно изучат эту философию. У нас есть сотни книг» (Сан Франциско, 4 июля, 1970г.).
    К 1970 году Бхактиведанта Свами не мог выпустить сотни своих книг. Его миссия на Западе началась в 1965 году и за пять лет, он даже технически не мог бы выпустить такого количества томов, даже если бы непрерывно занимался переводами и комментированием шастр. За время всей своей духовной деятельности он смог выпустить чуть больше шестидесяти томов своих литературных трудов. Тогда возникает вопрос: о каких сотнях книг говорит Прабхупада? Несомненно, речь идёт о тех книгах, которые составлены и переведены не только им. Это книги всей Гаудия-вайшнавской парампары. Он призывает к изучению именно этого наследия, а не только своего. Так поступали все ачарьи.

    «Процесс возвращения к Богу – предмет отдельной отрасли знания, которую необходимо изучать по таким богооткровенным ведическим писаниям, как Упанишады, "Веданта-сутра", "Бхагавад-гита" и "Шримад-Бхагаватам". Поэтому, чтобы стать счастливым в этой жизни и, покинув материальное тело, обрести вечную, исполненную блаженства жизнь, человек должен изучить эти священные писания и почерпнуть из них трансцендентное знание» (Бхактиведанта Свами, «Шри Ишопанишад», мантра 11, комм.).
    Бхактиведанта Свами написал комментарий к первой и главной (из 108 основных) Упанишаде – «Шри Ишопанишад». Однако он призывает изучать и другие Упанишады, не смотря на то, что они не были им выпущены, а это значит, что он рекомендовал изучать лучшие разделы изначальных четырёх Вед, таких как Риг, Сама, Яджур и Атхарва. Ачарьи Брахма-сампрадаи оставили ряд комментариев на вайшнавские Упанишады. Это должно изучаться, чтобы укрепиться в своей вере.
    То же самое касается и «Веданта-сутры», которую он не переводил отдельной книгой. Несомненно, «Веданта-сутра» – сложный трактат. Его необходимо изучать в пору, когда три гуны материальной природы перестанут беспокоить сознание. Однако, ознакомиться с выводами всех писаний, которые выражены в «Веданте» - очень важно. Это утверждает не только Бхактиведанта Свами, но и другие гуру. Например, в книге Шрилы Нараяны Махараджа «Ачарья Кешари. Его жизнь и учение» (часть 4) написано: «Шрила Ачарьядев (Бхактипрагьян Кешава) открывал духовные лечебницы и колледжи для изучения "Веданты"».

    «Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки (сиддханты) и надеются с помощью притворных слёз получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предыдущих ачарьев, собрал все заключения в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности» (Бхактиведанта Свами «Ч.-ч.», Ади, 2.117, комм.).
    Псевдопреданность характеризуется не только притворными слезами, но также и духовной безграмотностью. Всякие действия в бхакти-йоге совершаемые без понимания теоретического наследия, которое нам оставили ачарьи, является проявлением пракрита-сахаджии.
    Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в «Пракрита-раса шата-душини» (тексты 27-28) писал:

самбандха-вихина джана прайоджана пайа на
    ку-сиддханте вйаста джана кришна-сева коре на
    сиддханта-аласа джана анартха то чхаде на
    джаде кришна бхрама кори кришна-сева коре на

«Не имея в сердце самбандха-гьяны, према-бхакти становится недоступной. Кто имеет своё личное понимание и восприятие духовной жизни, отличное от того, что излагается в шастрах, попросту одурачен. Такой человек даже если и думает, что занимается служением Богу, в действительности даже не приблизился к совершению бхакти. Пытающийся заниматься кришна-севой и не радеющий о своём духовном образовании и желающий сохранять невежество в своей духовной жизни никогда не освободится от анартх, мешающих ему на пути к Кришне. Воспринимая Господа ограниченным образом, такой человек ни сможет удовлетворить Кришну своим служением».
    Сухой философией (шушка-гьяна) называют такую философию, которая лишена духовных чувств и отношений с Бхагаваном. Как правило это философия имперсоналистов, в ней нет бхакти-расы. Однако философия вайшнавов вовсе не сухая, она полностью пропитана нектаром кришна-бхакти. Тот, кто не видит этого нектара, естественно чурается философии, изложенной ачарьями. Так выражается в таком человеке лень и самскары имперсонализма, которые он невольно защищает, пытаясь нелепым образом обосновывать свою позицию вырванными из контекста бхакти-шастр аргументами. Даже у начинающего преданного есть какое-то чувство связи с Кришной и радость, проистекающая от неё, которая называется Шрилой Бхактивинодой Тхакуром в «Даша-мула-таттве» (Таттва 4) кханда-расой. Если же у неофита нет и этой расы, то его невозможно отнести даже к категории начинающих бхакти-йогов.
    К сожалению, на русском языке выходила только одна, первая Сандарбха – «Таттва-сандарбха». Сейчас эта книга редка, поскольку не переиздавалась уже больше 10 лет. Но на английском языке все Сандарбхи вышли в свет. Бхактиведанта Свами ставит в зависимость чистую преданность от изучения Сандарбх Шрилы Дживы Госвами. Это неспроста. Для того чтобы обрести шуддха-бхакти, необходимо избавиться от таттва-бхрамы – невежества по отношению к важнейшим истинам Вед. Книги Дживы Госвамипада позволяют это сделать. Поэтому работы этого величайшего вайшнава необходимо изучать. Иначе можно жизнь за жизнью оставаться каништха-адхикари. Нужно не просто желать читать труды ачарьев, а гореть подобным желанием. Это один из признаков рагануга-вайшнава. Лобха (жадность) должна выражаться не только по отношению к цели бхакти, но также и к средствам достижения таковой. Если ученик не жаждет изучать книги ачарьев, он больше похож на карми, материалиста. А материализм – это версия имперсонализма.

    Далее Бхактиведанта Свами пишет в своём комментарии на «Шримад-Бхагаватам» (1.1.1.): «За последние пять столетий многие эрудированные учёные и ачарьи, в частности, Джива Госвами, Санатана Госвами, Вишванатха Чакраварти, Валлабхачарья и другие признанные учёные уже после Господа Чаитаньи составили подробные комментарии к «Бхагаватам». Tому, кто серьезно изучает «Шримад-Бхагаватам», советуется ознакомиться с ними, чтобы получить большее наслаждение от этого трансцендентного послания».
    В этой ссылке есть подтверждение предыдущему обсуждению. Ширина взгляда истинного ученика должна способствовать его образованию. Что касается наслаждения, которое приходит при чтении подобной Пураны, то оно не является проявлением сахаджии. Наоборот, это наслаждение является естественным выражением души и даром, которые мы получаем от Самого Господа в связи с тем, что правильно выполняем эту ангу бхакти, то есть совершаем бхагавата-шравану. Подлинные чувства счастья и блаженства являются вторичными проявлениями желания служить Кришне.
    Все перечисленные Шрилой Прабхупадой вайшнавы являются нитья-сиддха-дживами и поэтому всё, что вышло из-под их пера, достойно особого внимания и уважения. Необходимо изучать их работы не только потому, что они приносят радость душе, но и потому, что они способны значительно усилить садхану преданного, наполнив её мощным энтузиазмом, ибо подлинный энтузиазм в бхакти покоится на одухотворённом сиддхантой разуме.

    «Поэтому тем, кто серьёзно относится к изучению «Шримад-Бхагаватам», необходимо пользоваться комментариями, составленными такими великими ачарьями, как Джива Госвами и Вишванатха Чакраварти. Tем, кто не является преданным Господа, комментарии и пояснения этих ачарьев могут показаться казуистикой, но ученики, принадлежащие к цепи ученической преемственности, осознают всю важность и уместность комментариев великих ачарьев» («Ш.-Б.», 3.4.28, комм. Бхактиведанты Свами).
    Исходя из этого утверждения, можно однозначно сказать, что подлинного преданного характеризует серьёзность. Тот, кто не серьёзен, не является преданным, не имеет никакого отношения к парампаре, а потому избегает чтения работ маха-бхагавата-вайшнавов. Очевидно, что такие люди являются сектантами, поскольку обособились от наследия сампрадаи, ограничившись только точкой зрения своего учителя или своего обусловленного ума. В действительности ни один гуру не может передать абсолютно всех граней духовной философии и раскрыть все тонкости лил Бхагавана, поскольку эти темы относятся к миру сат, вечного и поэтому безграничного. Тот, кто знает Пураны, знает, что пересказать все качества и игры Бхагавана не под силу даже Анантадэву – проявлению Баларамы. Именно поэтому Шрила Прабхупада также говорил: «Эка-гуру-вади, ограничившие себя лишь одним гуру, будут иметь трудности в раз¬витии сознания Кришны» (Из книги «Шри Гуру-таттва» Шрипад Шудхадвайти Махараджа).
    Эка-гуру-вада – это теория одного гуру, придерживаясь которой ученик идёт в разрез с учением сампрадаи, а потому сам себя ограничивает через узкое понимание гуру-таттвы. О необходимости принятия наставлений от многих шикша-гуру также сказано в «Шримад-Бхагаватам».

    «Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур оставил нам трансцендентное произведение «Кришна-бхаванамрита», где подробно описал лилы Кришны. Чтение таких книг помогает возвышенным преданным постоянно помнить о Кришне. Любая книга, посвящённая играм Кришны, даже эта книга «Кришна» или другая наша книга, «Учение Господа Чайтаньи», - истинное утешение для преданных, переживающих разлуку с Кришной» (Бхактиведанта Свами «Кришна – Верховная Личность Бога», глава 46).
    Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур является очень возвышенным расика-вайшнавом. В этом качестве его часто сравнивают с Шрилой Рупой Госвамипадом. Оба они посвятили очень много своего времени тому, чтобы описать раса-лилу и раса-таттву. Их работы преимущественно предназначены для мадхьяма- и уттама-адхикари. «Кришна-бхаванамрита» прежде всего написана для уттама-адхикари. Однако Бхактиведанта Свами Прабхупада утверждает, что нам необходимо обращаться также к этой трансцендентной книге. Почему? Потому что даже неофит, находящийся под руководством истинного гуру, для успешного духовного развития должен знать, что ознакомление с такими книгами как «Кришна-бхаванамрита» позволит ему:
    1)    ознакомиться с идеалом духовной любви, ради понимания своей цели в бхакти-садхане,
    2)    обрести возможную свободу от мирского вожделения.
    Без понимания высокой цели садхана совершенно невозможна. Без понимания высоты цели, вместо садханы, человек будет вынужден совершать абхас-бхакти. Само определение садханы, подразумевает понимание и устремление к цели. Если цель не осознаётся, то человек никогда не придёт к ней. Как можно прийти туда, не зная куда?
    Что касается вожделения и свободы от него посредством чтения возвышенных тем, то Бхактиведанта Свами Прабхупад в «Учении Господа Чайтаньи» написал следующее: «"О чём лучше всего слушать?" - задал Свой следующий вопрос Господь Чайтанья.
    "Об играх Радхи и Кришны", - ответил Рамананда Рай. Действительно, слушая об играх Радхи и Кришны от чистого преданного Господа, человек сразу же достигает освобождения. К сожалению, иногда случается так, что люди слушают, как об этих играх рассказывает человек, который не обладает духовным самосознанием. И это иногда сбивает людей (и прежде всего неофитов) с толку. В "Шримад-Бхагаватам" (10.33.40) говорится, что любой, кто слушает об играх  гопи и Кришны, достигнет высшей стадии преданного служения и освободится от материального вожделения, переполняющего сердца живых существ в этом материальном мире. Иначе говоря, слушая об играх Радхи и Кришны, можно полностью избавиться от материального вожделения» (стр. 349).
    Даже если сердце поражено камой (похотью), ачарьи предписывают обращаться к слушанию и чтению тех повествований, что раскрывают потаённые игры Кришны. Но делать это нужно правильно, в должной мере и в анугатье (следуя по стопам предыдущих ачарьев). Если человек, устремлённый к совершенству, с верой читает то, что написал такой совершенный преданный, как Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада или Шрила Нараяна Госвами Махарадж, то это поможет ему. Если же он будет слушать о раса-лиле от несовершенного преданного, то всегда есть шанс впасть в сахаджию. Однако Шрила Прабхупада не рекомендует этого, он решительно направляет к нитья-сиддха-вайшнаву (Вишванатхе Чакраварти), который в лилах Кришны является Кандарпа Манджари. Если чтение возвышенных книг не приводит к освобождению от вожделения, тогда оно (чтение) должно быть прекращено. Вместо этого нужно обратиться не к лилам, а в большей степени к философии для одухотворения своего разума.

    «Шрила Санатана Госвами, учитель науки преданного служения, написал несколько книг, самая известная из которых «Брихад-бхагаватамрита». Любой, кто хочет обрести знание о преданных, преданном служении и Кришне, должен прочитать эту книгу. Санатана Госвами также написал удивительный комментарий к десятой песне «Шримад-Бхагаватам» под названием «Дашами типпани»; он настолько превосходен, что, читая его, можно глубоко постичь игры Кришны и Его любовные отношения с преданными. Ещё одна известная книга Санатаны Госвами — «Хари-бхакти-виласа», в которой описаны правила и предписания для всех категорий вайшнавов: семейных вайшнавов, брахмачари, ванапрастх и вайшнавов-санньяси. И все же, в первую очередь эта книга предназначена для вайшнавов, живущих семейной жизнью.
    Шрилу Рупу Госвами называют бхакти-расачарьей. Это означает, что ему известна суть преданного служения. Его знаменитое произведение «Бхакти-расамрита-синдху» исчерпывающе описывает науку преданного служения и даёт человеку ясное понимание того, что собой представляет этот вид духовной деятельности. Другая его известная книга — «Уджджвала-ниламани». В ней он подробно объясняет любовные отношения и божественные деяния Господа Кришны и Радхарани» (Бхактиведанта Свами «Ч.-ч», Ади, 5.203, комм.).
    Всё, что оставили после себя шесть Госвами Вриндавана, крайне важно для духовного образования. Тот, кто попал в Гаудия-сампрадаю, но при этом пренебрегает учением шести Госвами и в особенности рупа-шикшей, тем, что оставил после себя Рупа Госвами, не может считаться рупанугой. Он не обретёт возвышенного дара Шри Чайтаньи Махапрабху и не вознесётся на Голоку в лилы Кришны. Игнорирующий грантхи подлинных вайшнавов прошлого не сможет обрести милость даже своего гуру, поскольку все подлинные гуру указывают на необходимость изучениях книг Госвами Вриндавана. И ни один гуру в Гаудия-сампрадае не является подлинным Гаудией, если не поклоняется шести Госвами и их наставлениям.
    Несмотря на то, что Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада уже опубликовал пересказ «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, один его ученик – Бхану Махарадж – перевёл эту книгу снова вместе с комментариями Шрилы Дживы Госвами под названием «Дургама-сангамани» (в 2-х томах). Это было сделано для блага тех преданных, которые хотят изучать не только комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», но и санскритский оригинал этой важной книги.
    Что касается «Уджджвала-ниламани», то эта книга, как и «Кришна-бхаванамрита», написана для совершенных душ. Однако Шрила Прабхупада упоминает о ней в своём комментарии на «Чайтанья-чаритамриту». Это сделано с целью рекламы, иначе не было бы смысла тратить своё драгоценное время на пустое упоминание об этой работе и её авторе. Всё в словах Бхактиведанты Свами преследует практичную цель. Те, кто знакомы с бхакти продолжительное время и сохраняют верность этому пути, общаясь с преданными более 20-ти лет, должны обратиться к возвышенным книгам Госвами Враджи.
    «Брихад-бхагаватамрита», «Уджджвала-ниламани» и «Хари-бхакти-виласа» не были переведены Бхактиведантой Свами на английский язык. С темами этих работ можно познакомиться только отрывочно через его книги. Полное представление об этих работах можно получить, обращаясь к другим переводам учителей сампрадаи. Шрила Нараяна Госвами Махарадж написал очень обширный комментарий к «Брихад-бхагаватамрите» на английском языке. На русском языке широко распространялась книга «За пределы Вайкунтхи», которая представляет собой небольшой обзор этого произведения Шрилы Санатаны Госвами. «Уджджвала-ниламани» издавалась уже дважды на русском языке в ИСККОН. «Хари-бхакти-виласа» доступна на русском языке в Интернете.

    Ари Мардан дас