Изучение книг ачарьев и других шастр

    Часть 2

    Бхактиведанта Свами об изучении книг ачарьев

 «По указанию Господа Шри Чайтаньи Mахапрабху Шрила Рупа Госвами и его помощники составили много книг и руководств, в которых собраны наставления для начинающих преданных, и каждый, кто действительно хочет стать чистым преданным Господа, должен обратиться к их трудам» («Ш.-Б.» 3.7.39, комм.).
    Шри Чайтанья Махапрабху позаботился о последующих поколениях через своих возвышенных преданных и учеников. Эпоха Махапрабху предсказана как та, которая будет длиться десять тысяч лет. Это означает, что актуальность книг Рупы Госвами, утверждена провидением на очень долгий срок. Книги Шрилы Рупы Госвами необходимы даже для начинающих бхакт, где бы они ни рождались и ни жили. Бхакти вне адхикары, пола, возраста или чего-либо иного. Бхакти может прийти к любому существу, даже к собаке, если на то будет высшая воля. Если кто-то говорит о том, что истины Шрилы Рупы Госвами только для тех, кто совершенен, заблуждается. Они и для совершенных и для совершенствующихся. Вопрос лишь в том: хочу ли я стать чистым преданным или нет? Если человек избегает погружения в книги Госвами, значит, он этим самым отвечает: «Нет, я не хочу становиться чистым преданным». Зависимость чистоты преданности Кришне от изучения книг Госвами Вриндавана также подтверждается в комментарии Бхактиведанты Свами к «Чайтанья-чаритамрите», Ади, 2.117. Не практикуя бхакти чисто, любовь к Богу никогда не придёт. Об этом ясно сказал Шрила Бхактивинода Тхакур в «Даша-мула-таттве», комментируя истину о садхане:

    «Для того, чтобы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая «Бхакти-расамрита-синдху, «Видагдха-мадхаву» и «Лалита-мадхаву», а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны» («Ч.-ч.», Ади, 8.31, комм.).
    Переводил ли Бхактиведанта Свами вышеупомянутые книги? Только одну из них – «Бхакти-расамрита-синдху».  Именно поэтому, когда он даёт наставления западным преданным о чтении «Лалита-мадхавы» и «Видагдха-мадхавы», он подразумевает переводы этих работ с санскрита, которые, возможно, будут выпущены в других вайшнавских миссиях или ИСККОН. В принципе, с этим уже до определённой степени справились его ученики на Западе, и поэтому эти книги теперь доступны для чтения на английском языке. Кое-что можно также обнаружить и на русском языке из этих двух возвышенных произведений. Например, Шиварама Махарадж использует фрагменты из «Лалита-мадхавы» в «Вену-гите» (том 1), «На парайе хам» (том 2), «Кришна-сангати» (том 3).
    Шрила Бхактиведанта Свами перевёл четвёртый стих бхаджана Шрилы Нароттамы даса Тхакура - «Горанга-болите хабе», из «Прартханы» следующим образом:

рупа-рагхунатха-паде хоибе акути
    кабе хама буджхабо се джугала-пирити

«Когда же у меня появится страстное желание изучать книги, написанные шестью Госвами?» («Песни Ачарьев-вайшнавов», стр. 88-89).
    Хотя о книгах Госвами в дословном переводе этого бхаджана речь не идёт, тем не менее, главная идея шлоки заключена в погружении в учение Рупы и Рагхунатхи Госвами, которое можно получить из их книг, например таких, как «Вилапа-кусуманджали». Если бы в книгах Прабхупады всё было изложено целиком во всех тонкостях, то тогда бы он не упоминал о литературном наследии Госвами, а указывал исключительно на свои работы. И хотя он говорил о том, что в его книгах есть всё, он имел в виду несколько иной смысл. Прежде всего, Прабхупада говорил о полноте своих книг для тех, кто составляет большинство верующих – каништха-адхикари. Для них там действительно есть всё необходимое, для того, чтобы в дальнейшем обратиться к более сложным книгам с обилием санскритских терминов и тонкостей по раса-таттве и раса-лиле. Сначала ученики должны понять книги своего гуру, а потом, если в этом будет необходимость, связанная с духовным ростом, обращаться к книгам других шикша-гуру парампары. Поскольку ни один гуру не способен передать все нюансы духовной теории и практики, необходимо обращаться к книгам тех великих святых, что жили до него или живут ныне.
    Возможность оказаться в подлинном Вриндаване проявится через чтение книг враджаваси. Лучшими среди враджаваси являются гопи. Именно они способны описать характер высочайшей обители Кришны. Гопи наполнены мадхурьей, они знают о Кришне больше всех. Все представители Гаудия-сампрадаи, перечисленные в бхагават-парампаре, в лилах Кришны являются спутницами Радхи и Кришны. А Рупа Госвами и Рагхунатха дас Госвами руководят обществом гопи-манджари в сокровенных лилах Божественной Четы. Они проводники в мир мадхурья-лилы. Без их милости никто не поймёт враджа-прему. Катха «Лалита-мадхавы» и «Видагдха-мадхавы» может проявить Врадж в сердцах искренних учеников и зародить лобху, свойственную рагануга-вайшнавам. Тот, кто не видит жизни в этих произведениях, будет смотреть на них, как на обычную бумагу.

    Шрила Нараяна Махарадж

    Шрила Нараяна Махарадж является пандитом среди вайшнавов нашего времени. Его понимание шастр сравнимо с пониманием Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура и других сад-гуру. Он был близким другом Бхактиведанты Свами Прабхупады. Об этом свидетельствует книга «Мой шикша-гуру и дорогой друг». В следующих двух ссылках из неё он пишет о Свами Прабхупаде следующее: «В санньясе мы с ним духовные братья. Я принял санньясу до него, в 1954 г., а он — в 1959 г. Тем не менее я всегда считал его старшим и относился к нему, как к своему шикша-гуpу. Но Свамиджи никогда не обращался со мной как с учеником, а лишь как с близким другом (вишрамбха-гуру-сева). Когда мы повторяли святое имя, вспоминали игры Кpишны, совершали киpтану, он всегда сажал меня рядом с собой» (стр. 32). 
    «Я сказал ему (Шриле Прабхупаде): "Ты мой шикша-гуpу и чистый вайшнав. ….Мы  все  в  долгу  перед  тобой,  так  что  не может  быть  и речи  об  оскорблении. Ты совершил чудо: распространил славу Господа повсюду. Ты мой шикша-гуpу, поэтому я буду следовать всем твоим наставлениям с полной  искренностью". Слезы  катились  из  его  глаз,  это  была  очень  трогательная  сцена» (стр. 49).
    У последователей Шрилы Нараяны Махараджа нет никаких сомнений в том, что читать книги ачарьев необходимо и, тем не менее, приведём некоторые его высказывания по этому поводу. Это ещё раз подчеркнёт то, что он неотличен в своих наставлениях от Шрилы Бхактиведанты Свами и других великих ачарьев нашей парампары:
    «Нужно читать под руководством расика-вайшнава такие книги, как «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала-ниламани», особенно «Рагавартма-чандрику», «Враджа-рити-чинтамани», «Кришна-карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду» Джаядевы Госвами, произведения всех наших Госвами и Кави Карнапура. Вам необходимо прочитать все эти книги и понять, как достичь желанной цели наиболее легким путем» (Лекция в Матхуре, 1991 г. «Рага-вартма-чандрика», стр. 128).
    Кто не знает цели в бхакти? Тот, кто не совершает садхану. Поскольку только тот, кто знает цель, может погрузиться в практику. Подлинное знание подразумевает активность в практике. На каком уровне находится преданный, если он не ясно видит цель Гаудий? На уровне каништха-адхикари. Таким образом, начинающему преданному необходимо понять её из книг маха-бхагавата-вайшнавов. Однако изучать их работы необходимо, находясь под руководством возвышенного преданного. Без руководства такой личности, пребывая в маха-майе, эти книги, в определённом смысле, читать бесполезно. При особых обстоятельствах независимое чтение грантх ачарьев может даже погрузить человека в ещё большую иллюзию. Поэтому общение с расика-бхактами очень важно. Нужно изучать их комментарии и разъяснения к сакральным текстам, на которых покоится Гаудия-вайшнавизм в своем высшем проявлении.
    «Рага-вартма-чандрика» уже выпущена на русском языке и доступна для любого желающего. Перевод и комментарии к ней были выполнены Шрилой Нараяной Махараджем. Эту книгу изучают для ознакомления с рагануга-бхакти, которая является единственной формой садханы для тех, кто желает вступить на землю Враджи.

    «Садхака должен искать в шастрах это настроение и слушать из уст рупануга-вайшнава «Шримад-Бхагаватам», «Удджвала-ниламани», «Кришна-карнамриту», «Радха-раса-судханидхи», «Гита-Говинду», поэзию Чандидаса, Видьяпати и других» (Лекция в Матхуре, 1991 г. «Рага-вартма-чандрика» стр. 133).
    Это указание дано для серьёзных преданных, имеющих опыт в бхакти. Каништха-адхикари не является садхаком, он абхас-бхакта.
    Шрила Нараяна Махарадж перевёл только небольшую часть из вышеупомянутых книг на английский язык. Это означает, что его последователи, желая исполнить указание своего гуру, вынуждены будут обращаться к этим произведениям через другие переводы, сделанные авторитетными учителями школы Гаудий.

    Теперь представим мнение основателя Гаудия Матха и всех его подразделений – Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Также рассмотрим утверждения других именитых учителей Гаудия-сампрадаи.
    «Тебе нужно внимательно изучать духовные произведения. Как только у тебя выдается время, изучай и обсуждай «Кальяна-калпатару», «Прартхану», «Чайтанья-чаритамриту» и другие книги» (Слова Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура из статьи Ш.Б.П.Кешавы Махараджи «Шастрия садху-санга»).
    Когда преданные только присоединялись к Гаудия Матху, сразу же они получали доступ к книгам «Прартхана» Нароттамы даса Тхакура и «Шаранагати» Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Через призму этих двух книг ученики Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура могли правильно понимать все остальные шастры сампрадаи. Если у преданного нет настроения шаранагати (преданности), то не имеет значения, кого он слушает или что читает. Без духа шаранагати он не сможет понять даже собственного учителя, как бы ни старался. Смотреть на мир через глаза подлинных Гаудий – обязанность того, кто получил посвящение в Шри Брахма-Мадхва-Гаудия-Сарасват-сампрадае.
    Шрила Бхактисиддханта Сарасвати высоко ценил «Прартхану» и «Шаранагати». Понимание значимости «Прартханы» Сарасвати Тхакур обрёл от отца и его шикша-гуру. Шрила Бхактивинода Тхакур (отец Сарасвати Тхакура) в «Шри-гуру-вайшнава-крипа» («Кальяна-калпатару», Прартхана, Лаласа-майи, песня 2) пишет:

кабе нароттама-саха сакхата хоибе
    кабе ва прартхана-раса читте правешибе (6)

«Когда я предстану перед Шрилой Нароттамой дасом Тхакуром? Когда раса его книги «Прартхана» войдет в моё сердце?»
    Шрила Бхактивинода Тхакур получал наставления от Шрилы Гауракишоры даса Бабаджи и от Джаганнатхи даса Бабаджи. С поверхностной точки зрения они должны были дать ему всё необходимое. Однако почему он молится об обретении даршана Шрилы Нароттамы даса Тхакура, желая постичь расу его знаменитой книги? Это пример для всех поколений. Не нужно думать, что ачарьи прошлого умерли. Думать так – значит совершать вайшнава-апарадху. Вайшнав – это не тело, он вечный проводник божественного знания и милости. Считать, что время может прервать поток милости вайшнава, значит показывать своё невежество. Невежество всегда стояло основой для апарадх. Подлинный гуру приходит в мир асат бороться с неведением. Даже когда истинный учитель становится невидим для глаза, его влияние на сердце продолжается. Тот, кто понимает это, может черпать истину от него, подобно тому, как люди обретают для себя понимание из прахлада-чариты (наставлений Прахлады Махараджа) и других наставлений великих махаджан.
    Почему Шрила Гауракишор дас Бабаджи всегда носил с собой две книги: «Према-бхакти-чандрику» и «Прартхану»? Может быть ему не хватало наставлений от Бхактивиноды Тхакура? Ведь он считал его старшим для себя и посещал его удивительные лекции, несмотря на то, что был его духовным учителем. Гауракишор дас Бабаджи учит собственным примером. Он не пренебрегал книгами предыдущих ачарьев. Для нас этот факт должен быть поводом для размышлений. Шрила Нароттам дас Тхакур жил в середине пятнадцатого века, а Гауракишор дас Бабаджи в восемнадцатом. Их разделяла временная пропасть в 300 лет. Тем не менее, это не мешало Бабаджи жить учением, изложенным в книгах Шрилы Нароттамы даса Тхакура. Время – не препятствие для тех, кто живёт духовной жизнью. Подлинное бхакти вне тления и всяких ограничений.

    сиддханта вихина хоиле кришне читта лаге на
    самбандха-хинера кабху абхидейа хайа на

    «Если  у человека отсутствует знание, данное Господом и ачарьями прошлого о духовной практике, то в его сердце никогда не поселится Шри Кришна. Поэтому, находясь вне самбандхи, такой человек не способен на настоящее преданное служение, абхидею» («Пракрита-раса шата-душини», текст 27).
    Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был всегда бескомпромиссным проповедником. Абхидея – это практика. Практика – это то, что становится возможным благодаря милости свыше. Не усилия ног, рук и головы являются абхидеей. По милости бхакти, приходящей к нам из духовного мира по цепи ученической преемственности в форме бхакти-шакти, мы можем быть замечены Господом и приняты им. Бхактйа санджатайа бхактйа – бхакти порождает бхакти («Бхагаватам» 11.3.31). Тот, кто поистине почитает своего гуру, будет почитать и его учителя, а также всю парампару учителей. Если он почитает парампару только на словах в пранама-мантрах, то какую пользу он извлечёт из своей севы духовному учителю? Все подлинные гуру переводили книги ачарьев парампары ради последующих поколений. Если мы почитаем своего гуру, то будем читать книги учителей нашего учителя.
     
    Шрила Баладева Видьябхушана в «Говинда-бхашье» на стих «Веданты» атхато брахма-джигьяса (1.1.1) пишет: «После того, как человек благодаря религиозной вере оставил временные материальные обязанности и дхарму, которую он исполнял ради чувственных наслаждений, ему следует устремиться к постижению «Веданта-сутры», которая изложена в четырёх частях. Даже разум человека, который постиг истинный смысл всех Вед, может испытывать сомнения и путаться в ложных толкованиях ряда комментаторов. Однако, изучив «Веданту», которая обладает силой доказательств, он преодолевает и то и другое, утверждаясь в высшем знании. Именно по этой причине изучать «Веданта-сутру» необходимо».
    Это наставление для тех, кто обрёл мадхьяма-адхикару. И хотя мало кто из проповедников, проповедующих по всему миру, достигли мадхьяма-адхикары, они тем не менее изучают сутры «Веданты».
    Бхактиведанта Свами Прабхупада посвятил свой комментарий к «Бхагавад Гите» Шриле Баладеве Видьябхушане, поскольку он очень значительная фигура в истории Гаудия-вайшнавизма. И, когда придёт время, нужно будет обязательно последовать этому наставлению Баладевы Видьябхушаны. Это необходимо сделать, несмотря на то, что некоторые учителя парампары, включая Шрилу Прабхупаду не переводили «Веданта-сутру» отдельной книгой.

    Шрила Б.В.Бодхаян Махарадж, нынешний ачарья Гопинатх Гаудия Матха, обращаясь к своему духовному учителю Шриле Бхакти Прамоду Пури Госвами Махараджу спросил: «Гуру Махарадж, сегодняшнее положение вещей не выглядит благоприятным для бхаджана. Что делать таким обусловленным дживам, как мы?»
    Пури Махарадж: Что делать? Я уже говорил – следовать примеру Махапрабху, Рупы Госвами, Санатаны Госвами. Поэтому-то так необходимы для нас «Сандарбхи» Шри Дживы Госвами. В «Сандарбхах» показывается наш путь. Эти «Сандарбхи» - объяснение всех бхакти-шастр и самого «Бхагаватам». Каждый находит в «Бхагаватам» что-то своё, но каково настоящее учение «Бхагаватам»? Об этом говорится в «Сандарбхах». Не прочитав «Сандарбхи», мы никогда не узнаем, чему же учит «Бхагаватам».
    Ш.Б.В.Бодхаян Махарадж: Сейчас печатается «Бхагават-сандарбха».
    Пури Махарадж: Если бы мог, я бы тоже их читал. Шесть «Сандарбх», «Крама-сандарбха» и «Самвадини» - всего восемь.
   Ш.Б.В.Бодхаян Махарадж: Гуру Махарадж, у нас будет према?
    Пури Махарадж: Будет, будет. Примени в жизни книги, которые выпустил Пуджйапад Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж. Имей их при себе и применяй в жизни. Есть много вайшнавских праздников. На каждый праздник читайте из его книги.
    Ш.Б.В.Бодхаян Махарадж: Из какой книги?
    Пури Махарадж: Из той книги, где Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж собрал житие всех махаджанов. Пусть на проповеди эта книга всегда будет у тебя под рукой. Сегодня, скажем, день явления или день ухода Нароттама Тхакура Махашойа - в этой книге собрано про него всё. Очень большая помощь! Я прочитал из неё недавно о Нароттаме Тхакуре Махашойе - замечательно написано!» («Чакшу дан дило джей», Часть 8).
    Шрила Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж признанный сад-гуру нашей варги (духовной семьи Махапрабху). Наставляя своих учеников, он направляет их читать книги, написанные более 450 лет назад и также те, что были выпущены в другом Гаудия Матхе. Пуджьяпад Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж является ачарьей Шри Чайтанья Гаудия Матха. Пури Махарадж – ачарья Гопинатх Гаудия Матха. Однако это не мешает последнему направлять своих учеников за шикшей (наставлениями) к другим возвышенным гуру нашей цепи ученической преемственности. Даже если это другой Гаудия Матх, где руководит другой ачарья, если это подлинный гуру, будет очень благоприятно иметь возможность общения с ним.
    Бхакти Прамод Пури Махарадж ставит прему, духовную любовь, в зависимость от того, как мы будем верны слову ачарьев, выраженному в их книгах. Если есть верность святым, то будет и верность их словам. Святые будут наблюдать, как мы будем верны их наследию и в зависимости от этой верности, давать нам милость Бхагавана. Слово должно служить делу преданности, а дело принесёт плоды.
    Не зависимо от того, в апракат-лиле (вне этого мира) они или явлены взору, подлинные гуру и их слова должны быть услышаны. Тот, кто ограничивает себя или искажает наставления своего гуру, ограждая себя от литературного наследия школы – сектант. Обусловленной душе всегда хочется упростить, проигнорировать трудности, пойти на поводу своих слабостей, подогнать под свою ограниченность и создать упрощённую альтернативу. Однако всё это есть не что иное, как создание собственного пути. В духовной жизни такой подход неприемлем. Путь обретения святости подразумевает путь, который указан святыми прошлого – махаджана  йена гатах са патхах. Сможет ли горе-реорганизатор рационалист обрести должное понимание истины, если он служит своему уму? Вздорное мышление ограниченного гунами ученика, пришедшего в школу враджа-бхакти, где объектом поклонения является безграничный Пуруша, достойно порицания. Только подлинное ученичество спасёт от авидьи и тенденции думать, что бесконечное может быть достигнуто ограниченными подходом и средствами. По этой причине нужно решительно настроиться на серьёзное погружение в вайшнава-шастры. Если ученик любит своего гуру, то он будет любить также тех могущественных садху, что прославляются в бхагават-парампаре. Если он любит сад-гуру Гаудия-сампрадаи, то значит, естественным образом будет любить и их литературное наследие.
    Сад-гуру сампрадаи за века создали в этом мире «банк крови». Эта кровь не поддаётся влиянию времени и не может испортиться, так же, как и всё трансцендентное, она сач-чит-ананда. Все слова возвышенных святых отражены в их грантхах. Эти слова и есть эти святые. Это необходимо понимать и чувствовать, таков этикет бхагават. Садху прошлых эпох сейчас продолжают присутствовать на планете в образе своих наставлений – вани. Такая кровь должна быть влита в сосуды сознания баддха-джив ради их спасения. Не следует ограничиваться самому и проповедовать ограниченный подход в образовании. Вложения ачарьев Гаудия-сампрадаи не для узко мыслящих, нужно служить миссии распространения наследия Гаудий. И первое, куда должны войти слова ачарьев, это наше сердце. Спасённый - спасёт.

вайшнавани ту шастрани йе шринванти патханти ча
    дханйасте манава локе тешам кришнах прасидати
    вайшнавани ту шастрани йе рчайанти грихе нарах
    сарва-папа-винирмукта бхаванти сура-вандитах

«В вайшнава-шастрах, таких как „Шримад-Бхагаватам“, „Шримад Бхагавад-гита“ и другие, обсуждается ананья-бхакти, или исключительная преданность Кришне. Тот, кто хранит эти священные писания у себя дома и с огромным почтением поклоняется им, избавляется от всех грехов. Даже деваты возносят молитвы такому человеку. А тот, кто слушает вайшнава-шастры от чистых преданных и сам постоянно изучает их, поистине счастлив в этом мире. Шри Кришна, несомненно, доволен таким человеком» («Сканда Пурана»).
    Садху-шастра-гуру-вакйа хридойе корийа аикйа. Пусть шастры вайшнавов всегда будут иметь свою асану в нашем сердце!

    Ари Мардан дас