?

Стремление к высшему совершенству. Часть 5.

 (голосов: 2)
   Журналист: Devi_dasi. Просмотров: 1205. Опубликовано: 31-03-2017, 16:19

Стремление к высшему совершенству

Часть 5

  Признаки подлинного стремления к садхье

Беседа с Ари Марданом Прабху

 (продолжение)

 

Ари Мардан д.: Садхана (полноценная практика) – это привилегия, которая может быть дарована только тому преданному, который достиг мадхьяма-адхикары. Не думайте: «Теперь, когда я попал в ашрам, я займусь садханой. Мне гуру сказал заниматься садханой, сейчас узнаю правила и буду как все». Если у вас не будет адхикары для садханы, вы не сможете совершать её.  Об этом ясно говорит Шрила Гоур Говинда Махарадж в книге «Лотос божественной любви». Адхикара, в свою очередь, напрямую зависит от того, с кем мы общаемся, как часто это делаем, от кого получаем благословения на духовный рост. Садхану совершают только те, кто обладает твёрдой верой. Без неё усилия в служении Кришне называются садхана-абхасой. Твёрдая вера в свою очередь зависит от наличия бхакти-адхикары:

маха-прасаде говинде, нама-брахмани ваишнаве

свалпа-пунйаватам раджан, вишвасо наива джайате

«Те, кому недостаёт благочестия, не способны развить глубокую веру в маха-прасад, Шри Говинду, святое имя и вайшнавов» («Сканда Пурана». Цитируется по «Арати и киртаны», стр. 80).

Если же вы практикуете садхана-абхасу или бхакти-абхасу, то у вас нет шансов обрести лелеемую садхью (бхаву либо прему), поскольку садхана-абхаса, характерная для каништха-адхикари, может лишь подвести к садхане. А садхана, в свою очередь, уже подводит нас к бхаве или преме. Гурудев говорил: «Благодаря садхане, или бхакти, можно обрести бхаву и постепенно прему» («Подлинная жизнь души», стр. 124). Однако для совершения бхакти нужна бхакти-адхикара, необходимо иметь ништху (устойчивую шраддху).

Садхак должен обязательно быть устремлён к бхаве, любви. Гурудев говорил: «Кто-то может сказать: ”Эта цель (гопи-према) слишком высока. Я неспособен её достичь”. Не беда. Сделайте это своей целью. Тот, кто слушает истинного гуру (уттама-адхикари) и стремится к этой цели, непременно её достигнет. Вы ДОЛЖНЫ думать: ”Я хочу стать таким”» («Подлинная жизнь души», стр. 33).

Так что стремиться к высокой цели необходимо, даже если вы самый падший. Но кто может дать такую бхаву? Гурудев в этой цитате ясно говорит об этом. Если человек не общается с бхава- и према-бхактами, совершенно очевидно, что любви к Кришне он не обретёт. Это ясный и логичный вывод.

Также эти цитаты указывают на то, что мадхьяма-адхикари, занимая положение гуру и не радея о поддержке маха-бхагавата-вайшнава, не сможет никого привести в духовный мир. Он даже не сможет обучить должным образом практике садханы, поскольку в его поведении нет должного ачара – примера, в котором он должен демонстрировать жадное стремление к махат-санге. Ачар должен быть согласован с учением Гаудий. Не следуя по стопам Гаудий, вы автоматически выпадаете из анугатьи, а значит и из парампары. Такой потерянный гуру, обучая, сможет сделать своих учеников только спикерами. Конечно, он может также привести и к мукти, но бхава-бхакти он не даст ученикам, как и не обретёт его сам. Ученики такого гуру, переняв настроение своего учителя, позже сами будут выступать как независимые ачарьи, которые не задумываются об обретении маха-адхикары. Атмават джайате путрах – каков был отец, таков будет и сын. Они создадут много сект, не желая объединиться под крылом опытнейшего из всех вайшнавов, раздробят единую школу Махапрабху на враждующие группировки и будут мелкими царьками в своих организациях.

Сатьяврата д.: Это уже можно наблюдать невооружённым глазом как в ИСККОН, так и среди последователей Гаудия Матхов.

Ари Мардан д.: Теперь я хотел бы коснуться ещё одного момента. Он связан с важным для всех нас стихом, определяющим шуддха-бхакти, из «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11. Его знают все серьёзные преданные. Когда преданный достигает мадхьяма-адхикары, то он входит в число тех, кто может совершать садхану. Что касается каништха-адхикари, то он не имеет стабильности (ништхиты) для садханы. Этой стабильностью должна быть пропитана любая настоящая садхана или вид шуддха-бхакти. Садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти описаны Шрилой Рупой Госвами в стихе анйабхилашита-шунйам гйана-кармадй анавритам…. Все три вида бхакти относятся к категории уттама-бхакти, поскольку они имеют соответствующие чистой непрерывной преданности признаки. Эти виды бхакти вне тамы, тимиры, тьмы невежества. Они  — ниргуна, вне материального влияния.

Сатьяврата д.: То есть, стих анйабхилашита шунйам описывает практику только мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари?

Ари Мардан д.: Да. Мадхьяма-адхикара – это минимальная адхикара, позволяющая выполнить минимальные условия стиха анйабхилашита-шунйам. О том, что мадхьяма-адхикари попадает в рамки этого стиха, сказано ясно в «Джайва-дхарме», восьмой главе (стр. 224). Преданность категории уттама подчинена определённым правилам, в ней обязаны присутствовать сварупа-лакшаны.

Сатьяврата д.: Напомните мне, что такое сварупа-лакшаны?

Ари Мардан д.: Это принципиальные и главные признаки шуддха-бхакти, чистой преданности. Первый из них кришна-анукул – следует быть благорасположенным к Кришне. Второй анушилана. Все чистые преданные имеют благорасположенность по отношению к Ишваре – кришна-анукул. Через кришна-анукул проявляется их любовь к Бхагавану. У каништха-адхикари такого рода анукула нет, есть только абхас анукула, позитивные сентименты сердца. Каништха-адхикари любит Кришну по-своему, можно даже сказать, в определённом смысле, по-сектантски. Потому что начинающие преданные не могут быстро ухватить и осознать бхагават-таттву, атма-таттву и бхакти-таттву.

Сатьяврата д.: Что же тогда имеет каништха-адхикари?

Ари Мардан д.: Веру, комала-шраддху (мягкую, податливую веру). Шрила Харидас Тхакур в «Харинама-чинтамани», 3.58 называет её шрадха-абхасой:

анйа дживе шуддха шраддха карийа даршана

ниджа мане шраддхабхаса ане йеи джана

«Неофита вдохновляет чистая и твёрдая шраддха вайшнавов; это вызывает в нём шраддха-абхасу, зарождающуюся веру». Это тень подлинной веры, то есть тень ништхи. Она выражается в принятии слов садху и их веры:

Сатьяврата д.: Принятии, то есть, они принимают в свою жизнь эти слова и следуют им?

Ари Мардан д.: Нет, это значит, что каништха-адхикари признают эти слова авторитетными, они не спорят с ними и считают их аксиоматичными. Для того, чтобы полноценно принять на практике слова садху, шастр и гуру, необходима минимум мадхьяма-адхикара.

Сатьяврата д.: Принимая авторитетность этих трёх источников истины, каништха как первоклассник имеет полноценное право записаться в школу бхакти-йоги.

Ари Мардан д.: Верно. Это также значит, что если каништха-адхикари не прислушивается к словам садху, не принимает их, оспаривает цитаты из бхакти-шастр, Пуран и Итихас, не принимает учение учителей парампары, а лишь мнение своего учителя, тогда он не может быть принят в школу даже как каништха-адхикари или новобранец.

Сатьяврата д.: Вы ставите развитие адхикары у начинающего преданного в зависимость от знания, которым он обладает. Это принципиально?

Ари Мардан д.: Об этом пишет Шрила Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» (Глава 8, стр. 227): «Каништха-адхикари стоит у порога храма бхакти, но ещё не достиг шуддха-бхакти, поскольку лишён  знания принципов самбандха-гьяны (духовной философии). … Когда же, благодаря общению с чистыми преданными, он постигнет истины самбандха-гьяны и в нём пробудится вкус к шуддха-наме, его невежество рассеется, и он возвысится до положения мадхьяма-вайшнава».

Сатьяврата д.: С ачарьей не поспоришь. Ещё, помимо знания корневых истин (мул), нам нужно обрести вкус к чистому повторению намы и вайшнава-севе.

Ари Мардан д.: Верно, это дополнительные условия.

Я хочу возвратиться назад. Нам не следует сейчас терять нить рассуждений, связанных со стихом из «Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.11:

анйабхилашита шунйам гйана-кармадй анавритам

анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

В контексте нашей беседы я хочу подчеркнуть понятие анушиланы из этого стиха Шрилы Рупы Госвами. Что такое анушилана? Есть несколько толкований данного слова. Я не буду сосредотачиваться на них всех, а рассмотрю лишь одно, которое укажет нам на один из признаков мадхьяма-адхикари. Его присутствие в жизни преданного будет действительно указывать на то, что он на самом деле является мадхьяма-бхактой. Те достояния, которые имеет мадхьяма-бхакта, имеются также и у уттама-адхикари, однако, уже в гораздо совершенном проявлении.

Итак, слово анушилана указывает на непрерывность роста и активность. Слово шилана указывает на 1) чешта-рупу  — усилия и 2) бхава-рупу  — настроение, которое сопровождает чешту (т.е., это действие). Усилия должны быть непрерывными (нирантар), на что указывает санскритская приставка ану. Поэтому постоянство и непрерывность усилий — это анушилана. Настроение преданности (бхакти-бхава) также постоянно должно возрастать. Если преданный достигает уровня ништхи, то, несомненно, его усилия в служении Кришне и вайшнавам стабилизируются, он начинает действовать, постоянно желая удовлетворить гуру и Кришну. Аништхита-бхакти (бхакти, которое прерывается анартхами) ему несвойственна. Мадхьяма-адхикари способен двигаться, развивая свою духовность, практически не останавливаясь. Скорость его духовного развития многократно сильнее скорости каништха-адхикари. Такова его естественная природа. Мадхьяма-бхакта подобен железу, к которому поднесён магнит. Чем ближе они друг к другу, тем сильнее они притягиваются, тем сложнее их удержать отдельно друг от друга. А это подразумевает, что чем ближе мадхьяма-адхикари к совершенству, тем сильнее в нём проявляется тяга к махат-санге, к кришна-бхакти.

Сатьяврата д.: Махат-санга – это общение с махатмой?

Ари Мардан д.: Да, как правило, с уттама-адхикари.

Преграды, которые обычно мешают каништха-адхикари, уже преодолены мадхьяма-вайшнавом, когда он находился в процессе анартха-нивритти. А это, в свою очередь, означает, что если мадхьяма-адхикари (мадхьяма-гуру) останавливается в своём развитии, увлекаясь внешним миссионерством, не желая дальше повышать свою адхикару за счёт общения с маха-бхагавата-вайшнавом, то он уже не сможет выполнить требования стиха из «Бхакти-расамрита-синдху», 1.1.11, которое связано с непрерывностью, анушиланой. Ступор, как правило, нехарактерен для чистой преданности, он признак неправильного поведения, поскольку те вайшнавы, которые описаны в 1.1.11, двигаются не останавливаясь. Чем сильнее они чувствуют близость цели за счёт вкуса, тем неугомоннее их сердце. Их жажда совершенства растёт с каждым днём. Однако попытки увлекаться внешними проектами могут ослабить усилия, направленные на удовлетворение сердечных потребностей. Особенно опасно для мадхьяма- и каништха-гуру полное игнорирование махат-санги и увлечённость учениками. Именно поэтому Шрилой Рупой Госвами («Б.-р.-с.», 1.2.113) сказано:

1) баху-шишйа-карана-тйага – не набирать много недостойных учеников. 

2) баху-арамба-тйага – не браться за слишком много дел.

3) баху-шастра-вйакхйа-вивадади-тйага – не изучать слишком много священных писаний с целью найти новые толкования.

Бхактиведанта Свами добавляет также 4 пункт: «Не увлекаться строительством дорогостоящих храмов и монастырей» («Нектар преданности», Глава 6).

Сатьяврата д.: Но мы видим в истории прошлого, как великие учителя имели много учеников, строили много храмов и участвовали во многих внешних проектах ради проповеди. Некоторые ачарьи буквально всю жизнь были погружены в шастрия-садху-сангу!

Ари Мардан д.: Совершенные святые уже обладают премой, им нет нужды тратить время на её обретение, поэтому они могут отдать всё своё время спасению джив, уделяя основное внимание вторичному. Это не опустит их вниз, поскольку сад-гуру не подвержены деградации. Те пункты, которые я привёл выше, относятся к садхакам, а не сиддха-вайшнавам. Об этом сказано в «Шримад-Бхагаватам», 7.13.8:

на шишйан анубадхнита грантхан наивабхйасед бахун

на вйакхйам упайунджита нарамбхан арабхет квачит

Шрила Гурудев так перевёл этот стих: «Бхакти-садхака не должен принимать много учеников. Это означает, что не следует из жадности набирать недостойных, не имеющих веры людей. Не нужно также изучать много священных писаний. Бхакти-садхаке непозволительно зарабатывать на жизнь толкованием шастр и устраивать пышные мероприятия» («Бхакти-расамрита-синдху-бинду», стр. 80).

Итак, мы видим, что речь идёт о садхаках, а не о сиддхах. Если нарушать эти правила (анги бхакти), то мадхьяма-адхикара будет страдать и не может быть признана полноценной. Если санньяси или инициирующий мадхьяма-гуру игнорирует стремление к цели жизни (преме), не желает обсуждать учение своего гуру и вместо этого активно увлекается внешними проектами, то он, как правило, будет это делать в ущерб своему общению с уттама-адхикари и даже со своими духовными братьями. Я помню, что Шриман Враджанатха Прабху упоминал об этой детали в одной своей лекции (http://sampradaya.ru/current/article/6274-tochki-nad-i.html). Это, в свою очередь, указывает на то, что начинающий мадхьяма вот-вот снова вернётся на платформу каништха-адхикары. В частности, на ступень анартха-нивритти, где ему придётся бороться с анартхой, которая вызвала в нём пренебрежение общением с маха-бхагавата-вайшнавом, с тем вайшнавом, который должен стать для мадхьяма-адхикари проводником в мир расы. Потеряв мадхьяма-адхикару, такой гуру автоматически выпадет также и из полноценной садханы. Он теряет право совершать садхану как таковую. В таком случае, он снова станет подобен неофиту. Такой человек не может быть принят бхагават-парампарой как инициирующий гуру.

Важно понять, что ништха указывает не только на постоянство в служении, но и на постоянство роста адхикары. А таковая возможна при наличии хорошей связи с подлинным садху-гуру.

Сатьяврата д.: Что значит хорошей?

Ари Мардан д.: Это значит живой, когда целеустремлённый садхак находится под непосредственным и строгим контролем, управлением и заботой сиддха-гуру.

Как только духовный рост преданного останавливается, случайно, или потому что садхак решает осознанно пренебречь махат-сангой, сразу же нужно понять, что происходит что-то не то, совершена ошибка, которая не позволит совершенствоваться дальше. Например, преданный раньше общался с маха-бхагавата-вайшнавом, много служил ему, но не стал вникать в детали его учения настолько, чтобы понять и принять важный наказ своего учителя о необходимости постоянного руководства со стороны совершенного вайшнава. В дальнейшем это может стать причиной его глубокого застоя. Простое пренебрежение этим наставлением и всё, конец успешному развитию.

Конечно, какое-то развитие может быть и в отсутствии непосредственного руководства сад-гуру, так же, как это наблюдается у некоторых гуру ИСККОН после того, как ушёл в апракат-лилу Бхактиведанта Свами Прабхупада. Если бы не было даже вялотекущего развития, то человек сразу бы принял прибежище у сад-гуру, не раздумывая. Нередко вялотекущее развитие удовлетворяет потребности обусловленной души. Если бы не было прогресса, то не было бы шанса пускать пыль в глаза своим ученикам, утверждая, что они придут, благодаря тебе, к совершенству, к Кришне на Голоку. Как бы то ни было, это опасное положение. Оно не гарантирует успеха в бхакти. И именно по этой причине сразу же в этой организации стало много падений гуру и санньяси. Это не отрицают и сами гуру ИСККОН (http://sampradaya.ru/current/article/4937-prishla-pora-kipyatit-moloko.html).

Если мадхьяма-гуру или каништха-гуру после ухода своего учителя не желает общаться с уттама-садху и служить ему, тогда он становится преградой сам себе. Он не сможет добиться постоянства духовного роста. Он не сможет непрерывно (анушилана) двигаться в достижении бхава-бхакти. Остановка в садху-санге  гарантирует, что из категории садхаков начинающий мадхьяма-адхикари автоматически будет выброшен в категорию каништха-адхикари. Поскольку если у вас нет садху-санги, то на её место приходит асат-санга. Природа не терпит пустоты.

Сатьяврата д.: И тогда его бхакти будет прерываться как у каништха-адхикари?

Ари Мардан д.: Необязательно, и это до некоторой степени дезориентирует в определении его адхикары тех, кто не являются экспертами. Его преданность, так же, как и у любого другого, можно рассматривать с двух позиций. Внешне он может служить непрерывно, хотя и не всегда, а внутренне он войдёт в ступор, его самбандха (связь) с Бхагаваном не будет эволюционировать должным образом. Чаще всего внешние усилия преданного, находящегося на ступени анартха-нивритти, выглядят как у ништхита-вайшнава. Многие каништха-бхакты, пребывая на стадии анартха-нивритти, могут быть постоянно погружёнными в севу как и мадхьяма-адхикари. И это до некоторой степени сбивает с толку, когда желаешь точно определить адхикару человека.

Сатьяврата д.: Я слышал, что каништха-адхикари находится на уровне аништхита-бхакти. И вы выше также об этом сказали. То есть бхакти такого человека нестабильно.

Ари Мардан д.: Каништха-адхикара начинается со шраддхи и длится до уровня анартха-нивритти включительно. Уже с третьего уровня – бхаджана-крии неофит проявляет удивительную интенсивность в практике. Посмотрите, что говорит мой Гурудев по этому поводу: «Следующая ступень – бхаджана-крия. Преданный наблюдает, как его Гурудев и вайшнавы совершают садхана-бхаджан, и у него развивается вкус следовать им, совершая садхана-бхаджан не час и не два, а, по меньшей мере, восемь часов» («Секреты бхаджаны», стр. 18).

Восемь часов это минимум для третьей ступени. Но, общаясь со Шриманом Враджанатхой Прабху в 2013 году на алтайском фестивале, я узнал от него, что есть преданные, которые на этой ступени практикуют по двенадцать-пятнадцать часов в день. Представьте себе, каковы усилия каништха-адхикари, который практикует на уровне анартха-нивритти!

Сатьяврата д.: Теперь мне страшно подумать о том, где я и кто я.

Ари Мардан д.: Мне тоже.

На уровне анартха-нивритти человек должен практиковать, по крайней мере внешне, с утра и до момента, пока не нужно будет ложиться спать. Ачарьи говорят об этом, когда утверждают, что чистое бхакти приходит, когда человек освобождается от анартх, а пройти ступень анартха-нивритти можно лишь благодаря непрерывным усилиям в служении гуру и Кришне. В «Бхакти-расамрита-синдху-бинду», в «Шри Бинду-викашини-вритти» (стр. 40) сказано: «После этого (садху-санги) он (неофит) приступает к практике бхаджана (бхаджана-крия), начиная со шри-гуру-падашрая (первой анги бхакти). Благодаря ПОСТОЯННОМУ бхаджану он постепенно освобождается от всего неблагоприятного (анартха-нивритти)». 

Сатьяврата д.: Но как же тогда принять факт того, что практика каништха-адхикари является аништхита – прерывающейся и нестабильной?

Ари Мардан д.: Чтобы согласовать эти на первый взгляд противоречивые утверждения, нужно понять: 1) даже совершая непрерывные усилия, каништха-адхикари время от времени всё же расслабляется. Это происходит согласно его природе, согласно аништхите. То есть, он может практиковать неделю или месяц или даже год, но потом срывается. Потом он снова может начать практиковать непрерывно до очередного своего падения. Другими словами, его непрерывность относительная. Под падением я имею в виду отход от принципа непрерывности. 2) Практикуя непрерывно на уровне тела, каништха-адхикари может это делать автоматически, то есть, быть внешне занятым, при этом на уровне ума он может отходить от желания посвящать свои помыслы Кришне, севе или вайшнавам. Внешняя непрерывность ещё не показатель внутренней. Хотя первая существует, о второй ещё приходится мечтать. Таким образом, если даже мадхьяма-адхикари падает до уровня анартха-нивритти, он может создавать внешнее впечатление того, что он вовсе не падал.

Сатьяврата д.: Теперь понятно.

Ари Мардан д.: С уровня ништхи проявляется мадхьяма-адхикара. Так пишет Шрила Бхактивинода Тхакур в «Бхакти-таттва-вивеке», в конце Четвёртой главы (стр. 86), цитируя Вишва-вайшнав даса:

анартхапагамане шигхрам

шраддха ништхатмика бхавет

«С по­явлением шраддхи человек становится каништха­-адхикари. Когда, благодаря практике различных составляющих садхана-бхакти, таких как шравана, а также благодаря садху-санге, такой преданный избавляется от анартх, и его шраддха, окрепнув, пре­вращается в ништху, он становится мадхьяма-адхи­кари, или преданным среднего уровня».

Однако чтобы перейти на следующую ступень с ништхи и утвердиться на ступени ручи, надо иметь возвышенное общение. Поэтому в «Бхакти-таттва-вивеке» мы находим такую мысль: «Продолжая заниматься практикой садхана-бхакти, И ОБЩАЯСЬ с вайшнавами БОЛЕЕ ВЫСОКОГО УРОВНЯ, преданный питает свою ништху, и, в конце концов, она превра­щается в ручи» (стр. 86).

Сатьяврата д.: Это ещё раз доказывает, что без общения с великими вайшнавами преданный не сможет развиваться, просто довольствуясь своей ништхитой. Похоже на то, что никто без уттама-адхикари не сможет даже сделать следующий шаг, двигаясь по девяти ступеням бхакти. Видя эту ссылку, становится понятно, что даже руководство чайтья-гуру из сердца не очень поможет.

Ари Мардан д.: Так и есть. Руководство из сердца эффективно настолько, насколько человек свободен от гун материальной природы и насколько он продвинут в бхакти. Не следует думать, что одного руководства из сердца хватит тому, кто игнорирует принципы садху-санги.

Сатьяврата д.: Я слышал о том, что тот, кто обретает мадхьяма-адхикару, уже может быть ведом учителем или Господом из сердца.

Ари Мардан д.: Если у этого мадхьяма-адхикари есть возможность обратиться к уттама-садху за шикшей и он ею откровенно пренебрегает, то голоса из сердца ему не помогут. Выше Ш.Бхактивинода Тхакур в «Бхакти-таттва-вивеке» (стр. 86) ясно говорит о необходимости общения для успешного роста. В конце концов, я хочу процитировать слова Ш.Бхактиведанты Свами из его комментария к «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.71): «Преданный среднего уровня (мадхьяма-адхикари) не может развиваться, не общаясь с преданными высшего (уттама) уровня».

Пожалуйста, запомните все эти нюансы, поскольку от того, насколько вы сможете памятовать о важности махат-санги и применять в жизни указания к ней, будет зависеть ваш успех в бхакти. Вы не только сможете применить это для своего духовного роста, но также сумеете правильно дать оценку тем, кто занимает положение гуру, оценивая их интерес к садху-санге. Поскольку многие, проживая даже в святой дхаме, не очень заинтересованы в ней, именно поэтому их каништха-адхикара стабильна.

Без махат-санги не будет устойчивости и настоящего духовного прогресса. Если кто-то неинициирован, то должен инициироваться у уттама-адхикари-гуру. Если вы уже инициированы у того, кто не является уттама-адхикари, тогда стремитесь к тому, чтобы получать шикшу от уттама-гуру. Если это невозможно для вас, тогда общайтесь с тем, у кого лучшая адхикара из тех, кто доступен вам. Подлинный гуру должен быть совершенен и устойчив. Об этом учил наш Гурудев: «Гуру обязан проверить ученика, а ученик должен проверить гуру, чтобы убедиться, что он принимает учителя, который никогда не упадёт» («Прогулки со святым 2007»).

Сатьяврата д.: Я забыл, с какого уровня бхакти гуру уже не падает?

Ари Мардан д.: Если вы прочитаете комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами на «Бхагавад-гиту», 9.3, то увидите, что это уттама-гуру и никто иной. Также в «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья, 22.71 он пишет: «Преданный высшего уровня (уттама) не может пасть, даже если ради проповеди общается с непреданными».

Положение гуру опасно для тех, кто не достиг уттама-адхикары, поскольку можно начать уделять внешним делам своей санги больше времени, чем своему дальнейшему развитию. Увлекаясь внешним, он смещает акценты и таким образом обманет сам себя. Мадхьяма-гуру может начать почивать на лаврах своего несовершенного уровня и так потеряет время, которое он мог бы потратить на обретение бхавы. При подобных обстоятельствах ученики такого гуру просто затянут его в сети своего внимания: жалоб, писем, подарков, просьб, общения, прославлений, проектов, интриг, фестивалей, просьб о защите и т.п. Так этот учитель потеряет время и перестанет эффективно прогрессировать, игнорируя подлинный бхаджан, который возможен только в контакте с более зрелым вайшнавом. Сотни учеников способны стянуть своего учителя вниз, до своего уровня, если он не достиг уттама-адхикары.

Сатьяврата д.: Я замечал, что часто ученики многих учителей ленивы в практике, и особенно не беспокоят своего учителя, даже когда у них появляются проблемы. В таком случае, сможет ли гуру, недостигший совершенства и неотвлекаемый ими, прогрессировать?

Ари Мардан д.: В этом случае, у него, конечно же, будет больше времени на практику. Однако даже в этом случае, без общения с маха-бхагавата-вайшнавом этот гуру не будет прогрессировать так успешно, как к этому призывают святые.

Сатьяврата д.: Что за фундаментальная проблема стоит в том, что начинающий мадхьяма- или каништха-гуру не могут утвердиться в стремлении к высшей цели?

Ари Мардан д.: У них просто нет должной практической реализации сат и асат, реализации атмы и анатмы.

Сатьяврата д.: Можно, пожалуйста, подробнее?

Ари Мардан д.: Шри Кришна в «Гите», 2.16 говорит:

насато видйате бхаво  набхаво видйате сатах

 убхайор апи дришто 'нтас  тв анайос таттва-даршибхих

«Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности материального и о неизменности вечного. Они сделали этот вывод, тщательно изучив природу того и другого».

Несовершенный гуру, который не преодолел в себе тенденцию к славе и почестям, может заиграться с учениками и так и не обрести совершенства, поскольку не реализовал уровень брахма-бхуты:

брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам

«Тот, кто пребывает на уровне Брахмана, преисполняется радости. Он никогда не скорбит и не стремится ни к чему мирскому. Одинаково расположенный ко всем живым существам, он обретает преданное служение Мне, отмеченное признаками премы» («Бхагавад-гита», 18.54).

Если бы этот гуру глубоко осознал, что материальные желания могут уводить от вечного, тогда бы он никогда не поддался лабхе, пудже и пратиштхе, а также не выуживал у учеников витту (деньги) прикрываясь духовными проектами.

Сатьяврата д.: Тогда выходит, что эти гуру не такие уж и мудрецы?

Ари Мардан д.: Естественно, поскольку они не перешли должным образом и половину своего пути к Кришне. Когда преданный проходит половину, то обретает ручи. И тот, кто вступает на эту ступень уже не заигрывает с временным, не ищет славы и почестей. Так учит Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в упомянутой выше мною главе из «Мадхурья-кадамбини».

Сатьяврата д.: Как называется у него (Ш.В.Чакраварти) эта анартха?

Ари Мардан д.: Бхактьютха или бхакти-уттха. Также подобное поведение незрелых гуру говорит об откровенном проявлении несмирения.

Сатьяврата д.: Почему?

Ари Мардан д.: Потому что смирение – это принятие плана своего учителя, плана Кришны. Но эти гуру не желают принимать его, у них имеется личный план жизни, отличающийся от плана приходящего свыше. Шрила Гоур Говинда Махарадж в связи с этим говорил: «Йантри – это Кришна, и мы должны стать Его орудием. Таким орудием станет только тот, кто безраз­дельно предастся Кришне, кто для Него пожертвует своей свободой. Кто оставляет свободу выбора за собой, тот непре­дан Кришне. Он великий притворщик» («Парипрашна. Искусство задавать вопросы», стр. 57).

Сатьяврата д.: Это достаточно суровое высказывание для многих, кто принял в качестве инициирующего гуру несовершенного проводника к Богу.

Ари Мардан д.: Наше дело – внимать словам великих вайшнавов, а не лелеять своё ложное эго или защищать неосознанный неверный выбор. Даже если кто-то совершил ошибку в отношении инициации, в этом нет проблем, если он признает её и, приняв правильное решение, придёт к сад-гуру. Если он начнёт получать шикшу из чистого источника или же по рекомендации святых получит подлинную мантру от маха-бхагаваты, тогда всё будет хорошо. Кришна легко прощает невольно совершаемые ошибки. Главное, чтобы человек, в конце концов, принял правильное решение.

Сатьяврата д.: Но разве можно дойти до мадхьяма-адхикары с нечистым мотивом в сердце?

Ари Мардан д.: В основном, анартхи исчезают почти полностью к моменту проявления мадхьяма-адхикары. Дойти до мадхьяма-адхикары, тем не менее, можно, сохранив некоторую нечистоту, однако, нельзя стать полноценным мадхьяма-адхикари с грязью в сердце. Ступень анартха-нивритти требует очищения от всех посторонних мотивов и ништха, являющаяся началом мадхьяма-адхикары, уже в очень малой степени допускает нечистоту сердца. Это также прописано в «Мадхурья-кадамбини». Однако, как только в преданном начнёт проявляться ручи, вся нечистота внешнего характера, что может быть заметна, исчезает. Нельзя, находясь на уровне ручи, быть нечистым, но можно занять положение лидера и даже положение ачарьи храма, при этом сохраняя неискренность, скрытые мирские мотивы, двуличие, анартхи.

Сатьяврата д.: Но разве то, что мадхьяма- или каништха-гуру будут активны в своей проповеди, не позволит им расти? Разве, проповедуя, преданный не будет получать милость свыше?

Ари Мардан д.: Проповедь – это любимая анга бхакти Кришны. В конце «Бхагавад-гиты», 18.66-67 Он ставит проповедь выше всех видов служения. Однако нельзя отрывать эти два стиха от контекста других наставлений садху, шастр и гуру. Множество других наставлений гуру-варги дополняют мысли Кришны, а не противоречат им. Например, Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: «Неофиты и преданные, достигшие промежуточной ступени духовного развития, должны всегда стремиться услышать наставления маха-бхагаваты и всячески служить ему. Так неофиты и преданные промежуточного уровня могут и сами постепенно возвыситься до уровня уттама-адхикари и стать преданными первой категории»  («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья.16.74).

Таким образом, видно, что стать идеальным вайшнавом можно не только благодаря проповеди, но, прежде всего, благодаря общению с непосредственными представителями Бога, маха-бхагаватами. Проповедь это хорошо, но не забывайте о том, что Господь в этом мире пребывает в лице Своего представителя – уттама-адхикари. Без его милости према-бхакти (садхью) не обрести. Каждый, кто служит Шри Кришне, увеличивает своё бхакти-сукрити и усиливает бхакти. Однако всякое служение совершается через сад-гуру, через представителя Кришны, шакти-авеша-аватару. Все попытки получить милость Бхагавана на любом уровне бхакти без милости сакшад-дхари-гуру обречены на провал, йасйапрасадан на гатих куто ’пи (Ш.Вишванатха Чакраварти Тхакур «Гурв-аштака», 8).

Проповедь уже прописана, как деятельность для мадхьяма-адхикари в «Шримад-Бхагаватам» (11.2.46): балишешу двишатсу ча према-маитри-крипопекша. Это означает, что проповедь  — это природа мадхьяма-адхикари, и он автоматически склонен давать знания жаждущим, ему не нужно себя заставлять это делать. Но мы помним также указание Шрилы Бхактиведанты Свами: «Если преданный второй категории (мадхьяма-адхикари) НЕ ОБЩАЕТСЯ с более возвышенными преданными (уттама-адхикари), он НЕ БУДЕТ РАЗВИВАТЬСЯ». Это значит, что одного акцента на проповедь недостаточно, и что есть и другие контексты, описывающие жизнь мадхьяма-адхикари, которые не следует игнорировать.

Я помню, как один санньяси, выходец из Европы, пришедший к нам из санги Гурудева, ссылался на слова одного именитого вайшнава, цитируя: «Если вы, критикуя меня, говорите, что я не совершаю бхаджану, а лишь проповедую, то я скажу вам: «Проповедь – это и есть мой бхаджан!» Этот санньяси был и, наверное, сейчас остаётся большим любителем проповедовать. Однако, несмотря на это, он не признан старшими вайшнавами в санге моего Гурудева даже как мадхьяма-адхикари. И это не случайно, поскольку он не желает обращать внимания на другие слова нашего Гурудева, от которого получил санньясу. Что это за слова? «Если вы постоянно проповедуете, но не практикуете садхана-бхаджану, то вся ваша проповедь ничем не лучше кармы, материальной деятельности» («Секреты бхаджаны», стр. 25).

Всем тем, кто не обрёл даже шуддха-бхакти и, тем более, уттама-адхикару очень важно искать прибежище акханда-гуру-таттвы, представителя бхагават-парампары, искать прибежище у сад-гуру.

Сатьяврата д.: Но если их сад-гуру, что ушёл в апракат-лилу, оставил подробное указание как совершать бхаджану в своих книгах и лекциях, разве недостаточно будет следовать его указаниям, чтобы достичь совершенства?

Ари Мардан д.: Обсудим этот момент в другой раз, сейчас уже поздно.

Сатьяврата д.: Хорошо. Харе Кришна!

Ари Мардан д.: Харе Кришна.

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Редакция: Ума д.д.

.: Вайшнавизм сегодня » Интервью